【僧伽吒經卷第三】
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故如來出世。】
這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，如來是什麽因緣而示現出於世間呢？
藥上菩薩向佛請法的隱含法義為今日道場中聞法大眾，皆是往昔與佛因地行菩薩道時結善因緣並受其教化增長善根的眾生，這些眾生早已脫離生死證得十地菩薩品位，如來您為什麽還示現出於世間呢？釋解佛經，就是將佛法深義的潛台詞講出來，使聞者更加明白、理解真實義。在世間學問中，也常思考一些糾結的問題；如人初生時就意味著麵臨死亡，那還生人幹什麽呢？其實在人生與死過程中，除須盡因緣上的責任外，還須盡物質與文化上包含人類本身傳承的義務， 絕不是簡單的一生一死。每個人在家庭和社會的各自因緣角色及其作用，都存在著不可替代的價值合理性。同時，包含自然界一切動植物及生物等，也都存在著不可替代的價值合理性。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。為令眾生多聞具足。是故如來出現於世。如來出世開甘露法。若如來出世則知一切法。以方便故。知世間法出世間法。知世間智出世間智。】
佛對藥上菩薩說，你等應知，為使眾生能得多聞佛法，具足聞法因緣，依此緣故如來出現於世，開甘露法潤澤眾生心田。唯如來出世能明了知一切法，才能以方便智慧，依因緣教化眾生，證知世間法與出世間法，了知世間智與出世間智。
為使眾生能得多聞佛法，具足聞法因緣；與佛為一大因緣故出現於世，為使眾生開、示、悟、入佛知見是同一法理。多聞具足，為聞法因緣；即使眾生開、示、悟、入佛知見。佛知見，為明了一切法；即知世間法與出世間法，知世間智與出世間智。世間眾生，須依世間法修行，才能證悟世間智；再依世間智觀察世間法不了義，再依世間法修行出世間法，才能證悟出世間智為究竟。若再講明白一點，佛為一大因緣故出現於世，即為憐湣無餘記與有餘記眾生；如《大日經》雲，“非為一眾生故如來成正等覺亦非二非多。為憐湣無餘記及有餘記諸眾生界故。如來成正等覺。”無餘記眾生，為值佛住世，於佛前授記；如某人於某劫中當得作佛，佛號某如來，國土眷屬等；既以明了授記，又以終了授記。有餘記眾生，為某佛住世時為汝授記；如佛說若我在世或滅度後，有見聞大乘經一句一偈能歡喜信受者，我皆為授無上菩提記。今生有因緣值遇佛法者，都是於過去世中與佛結有善法因緣，曾種善根。以此應知，不能聞信佛法者，為因緣尚不具足，為善根尚不成熟，一點也不足為怪。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。世尊知何等法。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，如何理解如來了知一切法義理呢？
世間法，是佛法與魔法並存，淨行與染行同在；修行人如何擇法淨行是一大難題，理論上能分的一清二楚，而實際上又難解難分，二者交 織在一起，與身心業習 、生死利益等攸關。一切法以世間法為基礎，出世間法蘊藏在世間法中；修行人若離開世間法，則無出世間法，更無世間智與出世間智。修行人在未得證悟智慧狀況下，唯有多聞佛法，才能開啟世間智，理悟出世間智。
【佛告藥上菩提薩埵言。藥上。如來知正法智。藥上。以是智故總攝一切法。藥上。若眾生聞如來出世信法者。此是第一利益。藥上。譬如有人出行治生。為得利故將千人眾擔負金寶。彼人父母告其人言。子善諦聽。此金寶者是他之物。汝好守護莫使亡失。其人持寶未經多時自縱放逸。所持金寶悉皆散失。是時彼人憂箭射心。羞愧慚恥不能歸家。時彼父母聞已憂愁悲泣而說此言。我等生此惡子。但有子名生我家內。財物悉皆散失。令我等貧苦。為他奴僕絕望而死。子聞父母既喪亡已亦絕望死。如是如是。藥上。佛說此法。於我法中無淨信者。彼無所望。臨命終時。為憂惱箭射心而死。如彼父母。為彼金寶絕望憂惱。如是藥上。於我法中無淨心者。臨命終時受諸苦痛。先福受盡彼不種善。臨死時至憂惱箭射。墮於地獄畜生餓鬼受諸苦痛。作如是言。誰救濟我。令我得離地獄畜生餓鬼之苦。又如父母告其子言。未來病苦。病有死苦。汝等得解脫時見行識生。身受苦痛遍體燋惱。自觀已死眼不見色。耳不聞聲。四支皆痛必歸於死。遍體頑癡猶如木石無所覺知。子答父母語言。莫作是語。令我怖畏。觀身無熱。亦無餘病。唯見死怖。我當歸誰。誰救濟我。父母若天誰能救拔。父母答言。祭祀天神必得安隱。子答父母。當速祭祀以求安樂。速至天祠問守廟人。時彼父母到天祠中。燒香求願守廟者言。天神嗔怒。須殺羊殺人以用祭祀。汝子可脫。爾時父母自思惟言。我等雲何我既貧窮。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。時速歸家盡賣家財得羊一口。複語餘人。且貸我金十日相還。若無相還我身當為君作奴僕。其人得金詣市買人。所買之人不知當殺以祭天祠。病人父母愚癡無智竟不至家。直詣天祠語守廟者。汝速為我設祭天祠。爾時父母自殺羊殺人然火祭天。然後天下告彼父母。汝等莫怖。我護汝子令得安隱。爾時父母踴躍歡喜作如是言。天神與我大恩令我子差。時彼父母歡喜還家見兒已死。爾時父母見子死已生大愁惱。憂箭射心絕望而死。佛告藥上。善男子。近惡知識亦複如是。爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮於眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮於阿鼻大地獄中。】
佛對藥上菩薩說，藥上菩薩應知，如來了知正法智慧。以了知正法智慧的緣故，總攝一切法。若有眾生聞如來出世，修行供養，信受法義，得世間第一利益。比如有人出行營理生意，為獲得最大利益，故將千人所集金銀珠寶帶在身上，其人父母囑告說，兒子你聽好了，如此金銀珠寶，皆是他人貴重之物，擔負責任重大，要好好守護，不要使之丟失被盜等。其人執持財寶未經多時，自然縱情 放逸，將所執持財寶盡皆散失；其人憂箭射心，羞愧慚恥不能歸家。此時其人父母聽聞消息後，也憂愁悲泣而這樣說，我們夫妻生此惡子，在我家內白白養活這麽大，太不成器，所作一事無成，還將財物盡皆散失，讓我們丟盡顏麵，遭受貧苦。其人父母為他人作仆傭，在生計絕望中憂惱而死。其人聽聞父母喪亡的消息後，當即也在絕望悲痛中死去；佛說此經法門，於如此法中若不能生淨信的人，其人如散失財寶人一樣無所希望，臨命終時也為憂惱利箭射心而死；又如其人父母，為其子散失財寶，絕望憂惱而死。藥上菩薩應知，就是這樣，於如此法中若不能生淨信的人，臨命終時受諸苦痛，先福受盡，不種後善，臨死時至，憂惱箭射，墮於地獄畜生餓鬼受諸苦痛。到那時大聲叫喊，誰能救濟我，讓我得離地獄畜生餓鬼之苦。再比如父母告知其子說，人於未來身有病苦，病有死苦，死時識生，自觀身受苦痛遍體焦惱，眼不見色，耳不聞聲，四肢皆痛，必歸於死，遍體頑癡猶如木石無所覺知。聽到這裏，其子回答父母說，請不要這麽說話，讓我怖畏；我現在觀身無熱，雖無餘病，唯見死怖。我若死時，當到哪去，誰救濟我，天能救拔我嗎？父母告知其子說，祭祀天神，必得安隱。其子回答父母說，當速祭祀天神以求安樂，速去天祠問守廟人是否可行。此時其人父母來到天祠中，燒香求神許願。守廟人說，天神嗔怒，須殺羊殺人，用以祭祀，你子可脫離病難。這時，其人父母思惟自言，我等該當如何，我等現在貧窮，若天神嗔怨，我子必死無疑；若天神喜，必得大恩。如此想後，速歸家盡賣家財得羊一口；又向他人借貸金銀，誠諾十日相還借貸；若無能力相還時，我當身為君作仆傭；其人得金又來集市買人，所買之人不知當殺以祭天祠。其人父母愚癡無智，竟不至家，直至天祠，對守廟人說，你速為我設祭天祠。其人父母親自殺羊殺人，然火祭天。然後天神告知其人父母，你等不要驚怖，我護佑你子使得安穩。這時，其人父母踴躍歡喜這樣說，天神予我大恩，使我子病愈。當其人父母歡喜還家時，見兒子已經死亡。其人父母見子死後，生大愁惱，憂箭射心，絕望而死。佛對藥上菩薩說，你等應知，親近惡知識就是這樣結果。
正法智慧，為白法、淨法、妙法智慧；即了知一切法，或通達一切法義。
總攝一切法，為於色蘊、意處、法界諸處，唯攝自性，不攝他性。若攝心法，有四事攝，為布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝；有六度攝，為以布施攝貧窮，以淨戒攝毀戒，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡。
若有眾生聞如來出世，修行供養，信受法義，得世間第一利益。世間第一利益，為解脫生死綁縛，獲得常樂我淨。與此相反，若有眾生聞如來出世，不能修行供養，不能信受法義，佛用二種比喻寓其法義；其一縱情 放逸自損損他德本，既害父母又害己身；其二親近惡知識信受邪法，自毀福資，造作惡業，於事無補，殺他自殺。
【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，這樣的眾生命終時墮於何趣呢？
不能信受佛法者，人本位時受魔法攝，縱情 放逸；臨命終時大聲叫喊，誰能救濟我，為時已晚。受魔法統攝而不能知，為愚癡無智；縱情 放逸而不自省，為貪欲無厭；墮於何趣而不自主，為業習 因果；誰能救我而無依止，為生死輪回。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。】
佛對藥上菩薩說，你等最好不要問這樣的事。
佛法妙義在於證悟，不在言說。佛法妙義在哪裏呢？十方諸佛與大菩薩法光明盡虛空遍法界，以電磁波光流的形態存在，顯高能量、高清晰、高分辨、高識別、高智慧的無相功用，於一毛端可見十方諸佛，於方寸間可觀十方世界，為一真如法界實相。眾生思維念佛的腦電磁波光太弱，所發信號不強，又多被魔王所發電磁波光流幹擾流屏蔽 ，還幹擾念佛眾生身心使之不能安穩，不能與十方諸佛及大菩薩法光明流交 匯融通，反而念佛眾生業習 成流與魔法流交 匯融通。眾生心識清淨念佛的心電磁波光可形成流，所發信號抗魔王所發電磁波光幹擾流能力強，與十方諸佛與大菩薩法光明流交 匯融通，故念佛成片。念佛成片，為心識清淨念佛與意根覺知念佛一體，由一化十，十化一百，如此n次方遞增；既如頭罩大圓球，一圈一圈向外擴展入無盡虛空；又如靜水投石，一石激起千層浪。十方諸佛接引的念佛人，是心識清淨念佛的心電磁波光形成流，與十方諸佛及大菩薩法光明流交 匯融通者。十方諸佛與大菩薩的無相功用，能盡觀一切眾生心行，明辨一切眾生個體善根，了知一切眾生業習 因緣，故不誤不舍一淨行眾生。欲求往生佛淨土的人，隻有靜坐禪行一心不亂，增強清淨念佛所發信號，抗掉魔王幹擾而入十方諸佛與大菩薩法光明流；否則，近在眼前不得入，受魔法掌控而不知。我將證悟所知，用現代人最能領會的普遍接受的語言詞匯，加以形容描述；若到經典中尋找出處，恐難找到。本來佛法不在語言文字上，也無一法可說，更無一字可立；眾生身心被根塵所障，無法用心靈溝通而交 流知見，隻能如此畫蛇添足。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，唯願佛慈悲我等大眾，說出如此行作之人命終墮在哪裏呢？
不能信受佛法者，心無正知正見，身隨欲望 走，心隨妄想行，在自然法則中執著自然法放不下，在因緣法則中執著因緣法想不開。為達到滿足需求的目的，恣情放逸跟著感覺走，追逐名聞拚盡全力，謀取利養使盡解術，殺盜婬妄無所不作，吃喝嫖賭無所不貪，養成業習 自為高大，造作不善感覺良好等。人生百態各種各樣，許我做不許你說，誰說實話道出真相，就跟誰急，是與我過不去，必須鬥爭到底而後快。以此緣故，佛說最好不要問這樣的事，一些眾生不樂聽聞，若生謗毀又增墮落。但為救度眾生慧命，又不得不說；否則，一個也不能出離生死苦海。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮於眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮於阿鼻大地獄中。】
佛對藥上菩薩說，你等仔細聽聞，其母墮於大叫地獄中，其父墮於眾合地獄中，其子墮於火燒然地獄中，守天廟人墮於阿鼻大地獄中。
守天廟人，為惡知識，又作惡友惡師；即說惡法與邪法，使人增長惡心、播種惡因、培植惡德、造作惡事、結下惡果，墮於惡道或陷於魔道。菩薩行人，對舍離惡知識而親近善友之人，方可為其說法。菩薩行人，於其惡象心無怖懼，而於惡知識則生畏懼之心。惡知識有六惡處；一是方便生欺，用盡種種欺詐手段；二是好喜屏處，說話辦事喜好藏著掖著不正大光明；三是誘他家人，明裏說好話暗地下毒手；四是圖謀他物，假仁假義而真盜真取財產；五是財利自向，行事萬般隻占便宜不吃虧；六是好發他過，不能寬容於人或把人往壞處想、往死裏整。惡知識常以四事為友，即飲酒時友、博戲時友、婬逸時友、歌舞時友。惡知識常以十法欺人；即異學、異見、別解、別行、妄語、妄知、假仁、假義、圖名、圖利。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。彼枉死人生於何處。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，被殺祭天枉死之人能往生在哪裏呢？
枉死，為不是壽終正寢之人，而是由於自殺、災害、戰亂、意外、謀殺、被害等，含冤而死亡的人。枉死之人中，自殺者業重，要到枉死城受苦報。災害、戰亂、意外枉死之人，隨業習 受報。謀殺、被害冤屈而死的人，要到枉死城等待平反昭雪，再入輪回隨因緣應報複仇；或中陰身要等到害死他的凶手死亡被拘拿到陰間審桉之時，親眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨才可消除。
【佛告藥上菩提薩埵言。彼枉死人生於三十三天之上。】
佛對藥上菩薩說，被殺祭天的枉死之人往生於忉利天之上諸天中。
祭天，為古代民俗，在民間為上報天恩下祈福佑而采用的一種祭祀活動。在我國有文字記載的祭天活動，為周代祭天。正祭之日，是每年冬至那天。地點，選擇在郊外圓丘、方丘的地方為祭壇，古人認為天圓地方，故也稱為“郊祀”。祭天程序嚴格，尤其忌諱“穢氣”，所有參與成員和用於祭祀的物品都必須通過嚴格的“除穢儀式”，以保持祭天族群的純潔性和神聖性；如祭天器物潔淨專用，祭天用的“神豬”專門喂養等。這種民俗，流傳較廣的在納西族、藏族、白族居住地區。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。彼枉死人何因緣故。生於三十三天之上。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，這種枉死之人是因為什麽緣故，能往生於忉利天之上諸天中呢？
事物不合常理，則讓人生疑。緣故可使常理發生變故，使事物發展進入另外一種常理，也符合事物變化常理。生疑是人在探求所發生的變故，摸索另外一種事物發展變化常理。修行人是在用自己的身心，探求摸索佛法運轉的法理軌則；平常人是在用自己的身心，探求摸索科學的法理規則。修行人可探求到宇宙人生真相，可摸索出解脫生死之道，可獲得自在往來一切世界的神通力，可進入常樂我淨的涅槃境界，還可安立法理軌則及超越法理軌則又不破壞法理軌則，還可分身示現生命現象及超越生命現象又不破壞生命現象。平常人可探求到事物發展變化的理相，可摸索出主客觀內在運動規律之路，可獲得改變世界的知識力，可進入物質的精神的嶄新世界，還可利用法理規則及順應法理規則又受法理規則束縛，還可輪回生命現象及苦集生命現象又在生命現象欲求。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。彼人臨死時。起一念淨心歸依佛陀。以此善根當六十劫。受於三十三天之樂。八十劫中自識宿命。所生之處離諸憂惱。生生之處離諸憂惱一切苦滅。藥上近惡知識。不得入於涅槃。】
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故如來出世。】
這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，如來是什麽因緣而示現出於世間呢？
藥上菩薩向佛請法的隱含法義為今日道場中聞法大眾，皆是往昔與佛因地行菩薩道時結善因緣並受其教化增長善根的眾生，這些眾生早已脫離生死證得十地菩薩品位，如來您為什麽還示現出於世間呢？釋解佛經，就是將佛法深義的潛台詞講出來，使聞者更加明白、理解真實義。在世間學問中，也常思考一些糾結的問題；如人初生時就意味著麵臨死亡，那還生人幹什麽呢？其實在人生與死過程中，除須盡因緣上的責任外，還須盡物質與文化上包含人類本身傳承的義務， 絕不是簡單的一生一死。每個人在家庭和社會的各自因緣角色及其作用，都存在著不可替代的價值合理性。同時，包含自然界一切動植物及生物等，也都存在著不可替代的價值合理性。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。為令眾生多聞具足。是故如來出現於世。如來出世開甘露法。若如來出世則知一切法。以方便故。知世間法出世間法。知世間智出世間智。】
佛對藥上菩薩說，你等應知，為使眾生能得多聞佛法，具足聞法因緣，依此緣故如來出現於世，開甘露法潤澤眾生心田。唯如來出世能明了知一切法，才能以方便智慧，依因緣教化眾生，證知世間法與出世間法，了知世間智與出世間智。
為使眾生能得多聞佛法，具足聞法因緣；與佛為一大因緣故出現於世，為使眾生開、示、悟、入佛知見是同一法理。多聞具足，為聞法因緣；即使眾生開、示、悟、入佛知見。佛知見，為明了一切法；即知世間法與出世間法，知世間智與出世間智。世間眾生，須依世間法修行，才能證悟世間智；再依世間智觀察世間法不了義，再依世間法修行出世間法，才能證悟出世間智為究竟。若再講明白一點，佛為一大因緣故出現於世，即為憐湣無餘記與有餘記眾生；如《大日經》雲，“非為一眾生故如來成正等覺亦非二非多。為憐湣無餘記及有餘記諸眾生界故。如來成正等覺。”無餘記眾生，為值佛住世，於佛前授記；如某人於某劫中當得作佛，佛號某如來，國土眷屬等；既以明了授記，又以終了授記。有餘記眾生，為某佛住世時為汝授記；如佛說若我在世或滅度後，有見聞大乘經一句一偈能歡喜信受者，我皆為授無上菩提記。今生有因緣值遇佛法者，都是於過去世中與佛結有善法因緣，曾種善根。以此應知，不能聞信佛法者，為因緣尚不具足，為善根尚不成熟，一點也不足為怪。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。世尊知何等法。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，如何理解如來了知一切法義理呢？
世間法，是佛法與魔法並存，淨行與染行同在；修行人如何擇法淨行是一大難題，理論上能分的一清二楚，而實際上又難解難分，二者交 織在一起，與身心業習 、生死利益等攸關。一切法以世間法為基礎，出世間法蘊藏在世間法中；修行人若離開世間法，則無出世間法，更無世間智與出世間智。修行人在未得證悟智慧狀況下，唯有多聞佛法，才能開啟世間智，理悟出世間智。
【佛告藥上菩提薩埵言。藥上。如來知正法智。藥上。以是智故總攝一切法。藥上。若眾生聞如來出世信法者。此是第一利益。藥上。譬如有人出行治生。為得利故將千人眾擔負金寶。彼人父母告其人言。子善諦聽。此金寶者是他之物。汝好守護莫使亡失。其人持寶未經多時自縱放逸。所持金寶悉皆散失。是時彼人憂箭射心。羞愧慚恥不能歸家。時彼父母聞已憂愁悲泣而說此言。我等生此惡子。但有子名生我家內。財物悉皆散失。令我等貧苦。為他奴僕絕望而死。子聞父母既喪亡已亦絕望死。如是如是。藥上。佛說此法。於我法中無淨信者。彼無所望。臨命終時。為憂惱箭射心而死。如彼父母。為彼金寶絕望憂惱。如是藥上。於我法中無淨心者。臨命終時受諸苦痛。先福受盡彼不種善。臨死時至憂惱箭射。墮於地獄畜生餓鬼受諸苦痛。作如是言。誰救濟我。令我得離地獄畜生餓鬼之苦。又如父母告其子言。未來病苦。病有死苦。汝等得解脫時見行識生。身受苦痛遍體燋惱。自觀已死眼不見色。耳不聞聲。四支皆痛必歸於死。遍體頑癡猶如木石無所覺知。子答父母語言。莫作是語。令我怖畏。觀身無熱。亦無餘病。唯見死怖。我當歸誰。誰救濟我。父母若天誰能救拔。父母答言。祭祀天神必得安隱。子答父母。當速祭祀以求安樂。速至天祠問守廟人。時彼父母到天祠中。燒香求願守廟者言。天神嗔怒。須殺羊殺人以用祭祀。汝子可脫。爾時父母自思惟言。我等雲何我既貧窮。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。時速歸家盡賣家財得羊一口。複語餘人。且貸我金十日相還。若無相還我身當為君作奴僕。其人得金詣市買人。所買之人不知當殺以祭天祠。病人父母愚癡無智竟不至家。直詣天祠語守廟者。汝速為我設祭天祠。爾時父母自殺羊殺人然火祭天。然後天下告彼父母。汝等莫怖。我護汝子令得安隱。爾時父母踴躍歡喜作如是言。天神與我大恩令我子差。時彼父母歡喜還家見兒已死。爾時父母見子死已生大愁惱。憂箭射心絕望而死。佛告藥上。善男子。近惡知識亦複如是。爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮於眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮於阿鼻大地獄中。】
佛對藥上菩薩說，藥上菩薩應知，如來了知正法智慧。以了知正法智慧的緣故，總攝一切法。若有眾生聞如來出世，修行供養，信受法義，得世間第一利益。比如有人出行營理生意，為獲得最大利益，故將千人所集金銀珠寶帶在身上，其人父母囑告說，兒子你聽好了，如此金銀珠寶，皆是他人貴重之物，擔負責任重大，要好好守護，不要使之丟失被盜等。其人執持財寶未經多時，自然縱情 放逸，將所執持財寶盡皆散失；其人憂箭射心，羞愧慚恥不能歸家。此時其人父母聽聞消息後，也憂愁悲泣而這樣說，我們夫妻生此惡子，在我家內白白養活這麽大，太不成器，所作一事無成，還將財物盡皆散失，讓我們丟盡顏麵，遭受貧苦。其人父母為他人作仆傭，在生計絕望中憂惱而死。其人聽聞父母喪亡的消息後，當即也在絕望悲痛中死去；佛說此經法門，於如此法中若不能生淨信的人，其人如散失財寶人一樣無所希望，臨命終時也為憂惱利箭射心而死；又如其人父母，為其子散失財寶，絕望憂惱而死。藥上菩薩應知，就是這樣，於如此法中若不能生淨信的人，臨命終時受諸苦痛，先福受盡，不種後善，臨死時至，憂惱箭射，墮於地獄畜生餓鬼受諸苦痛。到那時大聲叫喊，誰能救濟我，讓我得離地獄畜生餓鬼之苦。再比如父母告知其子說，人於未來身有病苦，病有死苦，死時識生，自觀身受苦痛遍體焦惱，眼不見色，耳不聞聲，四肢皆痛，必歸於死，遍體頑癡猶如木石無所覺知。聽到這裏，其子回答父母說，請不要這麽說話，讓我怖畏；我現在觀身無熱，雖無餘病，唯見死怖。我若死時，當到哪去，誰救濟我，天能救拔我嗎？父母告知其子說，祭祀天神，必得安隱。其子回答父母說，當速祭祀天神以求安樂，速去天祠問守廟人是否可行。此時其人父母來到天祠中，燒香求神許願。守廟人說，天神嗔怒，須殺羊殺人，用以祭祀，你子可脫離病難。這時，其人父母思惟自言，我等該當如何，我等現在貧窮，若天神嗔怨，我子必死無疑；若天神喜，必得大恩。如此想後，速歸家盡賣家財得羊一口；又向他人借貸金銀，誠諾十日相還借貸；若無能力相還時，我當身為君作仆傭；其人得金又來集市買人，所買之人不知當殺以祭天祠。其人父母愚癡無智，竟不至家，直至天祠，對守廟人說，你速為我設祭天祠。其人父母親自殺羊殺人，然火祭天。然後天神告知其人父母，你等不要驚怖，我護佑你子使得安穩。這時，其人父母踴躍歡喜這樣說，天神予我大恩，使我子病愈。當其人父母歡喜還家時，見兒子已經死亡。其人父母見子死後，生大愁惱，憂箭射心，絕望而死。佛對藥上菩薩說，你等應知，親近惡知識就是這樣結果。
正法智慧，為白法、淨法、妙法智慧；即了知一切法，或通達一切法義。
總攝一切法，為於色蘊、意處、法界諸處，唯攝自性，不攝他性。若攝心法，有四事攝，為布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝；有六度攝，為以布施攝貧窮，以淨戒攝毀戒，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡。
若有眾生聞如來出世，修行供養，信受法義，得世間第一利益。世間第一利益，為解脫生死綁縛，獲得常樂我淨。與此相反，若有眾生聞如來出世，不能修行供養，不能信受法義，佛用二種比喻寓其法義；其一縱情 放逸自損損他德本，既害父母又害己身；其二親近惡知識信受邪法，自毀福資，造作惡業，於事無補，殺他自殺。
【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，這樣的眾生命終時墮於何趣呢？
不能信受佛法者，人本位時受魔法攝，縱情 放逸；臨命終時大聲叫喊，誰能救濟我，為時已晚。受魔法統攝而不能知，為愚癡無智；縱情 放逸而不自省，為貪欲無厭；墮於何趣而不自主，為業習 因果；誰能救我而無依止，為生死輪回。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。】
佛對藥上菩薩說，你等最好不要問這樣的事。
佛法妙義在於證悟，不在言說。佛法妙義在哪裏呢？十方諸佛與大菩薩法光明盡虛空遍法界，以電磁波光流的形態存在，顯高能量、高清晰、高分辨、高識別、高智慧的無相功用，於一毛端可見十方諸佛，於方寸間可觀十方世界，為一真如法界實相。眾生思維念佛的腦電磁波光太弱，所發信號不強，又多被魔王所發電磁波光流幹擾流屏蔽 ，還幹擾念佛眾生身心使之不能安穩，不能與十方諸佛及大菩薩法光明流交 匯融通，反而念佛眾生業習 成流與魔法流交 匯融通。眾生心識清淨念佛的心電磁波光可形成流，所發信號抗魔王所發電磁波光幹擾流能力強，與十方諸佛與大菩薩法光明流交 匯融通，故念佛成片。念佛成片，為心識清淨念佛與意根覺知念佛一體，由一化十，十化一百，如此n次方遞增；既如頭罩大圓球，一圈一圈向外擴展入無盡虛空；又如靜水投石，一石激起千層浪。十方諸佛接引的念佛人，是心識清淨念佛的心電磁波光形成流，與十方諸佛及大菩薩法光明流交 匯融通者。十方諸佛與大菩薩的無相功用，能盡觀一切眾生心行，明辨一切眾生個體善根，了知一切眾生業習 因緣，故不誤不舍一淨行眾生。欲求往生佛淨土的人，隻有靜坐禪行一心不亂，增強清淨念佛所發信號，抗掉魔王幹擾而入十方諸佛與大菩薩法光明流；否則，近在眼前不得入，受魔法掌控而不知。我將證悟所知，用現代人最能領會的普遍接受的語言詞匯，加以形容描述；若到經典中尋找出處，恐難找到。本來佛法不在語言文字上，也無一法可說，更無一字可立；眾生身心被根塵所障，無法用心靈溝通而交 流知見，隻能如此畫蛇添足。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，唯願佛慈悲我等大眾，說出如此行作之人命終墮在哪裏呢？
不能信受佛法者，心無正知正見，身隨欲望 走，心隨妄想行，在自然法則中執著自然法放不下，在因緣法則中執著因緣法想不開。為達到滿足需求的目的，恣情放逸跟著感覺走，追逐名聞拚盡全力，謀取利養使盡解術，殺盜婬妄無所不作，吃喝嫖賭無所不貪，養成業習 自為高大，造作不善感覺良好等。人生百態各種各樣，許我做不許你說，誰說實話道出真相，就跟誰急，是與我過不去，必須鬥爭到底而後快。以此緣故，佛說最好不要問這樣的事，一些眾生不樂聽聞，若生謗毀又增墮落。但為救度眾生慧命，又不得不說；否則，一個也不能出離生死苦海。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮於眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮於阿鼻大地獄中。】
佛對藥上菩薩說，你等仔細聽聞，其母墮於大叫地獄中，其父墮於眾合地獄中，其子墮於火燒然地獄中，守天廟人墮於阿鼻大地獄中。
守天廟人，為惡知識，又作惡友惡師；即說惡法與邪法，使人增長惡心、播種惡因、培植惡德、造作惡事、結下惡果，墮於惡道或陷於魔道。菩薩行人，對舍離惡知識而親近善友之人，方可為其說法。菩薩行人，於其惡象心無怖懼，而於惡知識則生畏懼之心。惡知識有六惡處；一是方便生欺，用盡種種欺詐手段；二是好喜屏處，說話辦事喜好藏著掖著不正大光明；三是誘他家人，明裏說好話暗地下毒手；四是圖謀他物，假仁假義而真盜真取財產；五是財利自向，行事萬般隻占便宜不吃虧；六是好發他過，不能寬容於人或把人往壞處想、往死裏整。惡知識常以四事為友，即飲酒時友、博戲時友、婬逸時友、歌舞時友。惡知識常以十法欺人；即異學、異見、別解、別行、妄語、妄知、假仁、假義、圖名、圖利。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。彼枉死人生於何處。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，被殺祭天枉死之人能往生在哪裏呢？
枉死，為不是壽終正寢之人，而是由於自殺、災害、戰亂、意外、謀殺、被害等，含冤而死亡的人。枉死之人中，自殺者業重，要到枉死城受苦報。災害、戰亂、意外枉死之人，隨業習 受報。謀殺、被害冤屈而死的人，要到枉死城等待平反昭雪，再入輪回隨因緣應報複仇；或中陰身要等到害死他的凶手死亡被拘拿到陰間審桉之時，親眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨才可消除。
【佛告藥上菩提薩埵言。彼枉死人生於三十三天之上。】
佛對藥上菩薩說，被殺祭天的枉死之人往生於忉利天之上諸天中。
祭天，為古代民俗，在民間為上報天恩下祈福佑而采用的一種祭祀活動。在我國有文字記載的祭天活動，為周代祭天。正祭之日，是每年冬至那天。地點，選擇在郊外圓丘、方丘的地方為祭壇，古人認為天圓地方，故也稱為“郊祀”。祭天程序嚴格，尤其忌諱“穢氣”，所有參與成員和用於祭祀的物品都必須通過嚴格的“除穢儀式”，以保持祭天族群的純潔性和神聖性；如祭天器物潔淨專用，祭天用的“神豬”專門喂養等。這種民俗，流傳較廣的在納西族、藏族、白族居住地區。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。彼枉死人何因緣故。生於三十三天之上。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，這種枉死之人是因為什麽緣故，能往生於忉利天之上諸天中呢？
事物不合常理，則讓人生疑。緣故可使常理發生變故，使事物發展進入另外一種常理，也符合事物變化常理。生疑是人在探求所發生的變故，摸索另外一種事物發展變化常理。修行人是在用自己的身心，探求摸索佛法運轉的法理軌則；平常人是在用自己的身心，探求摸索科學的法理規則。修行人可探求到宇宙人生真相，可摸索出解脫生死之道，可獲得自在往來一切世界的神通力，可進入常樂我淨的涅槃境界，還可安立法理軌則及超越法理軌則又不破壞法理軌則，還可分身示現生命現象及超越生命現象又不破壞生命現象。平常人可探求到事物發展變化的理相，可摸索出主客觀內在運動規律之路，可獲得改變世界的知識力，可進入物質的精神的嶄新世界，還可利用法理規則及順應法理規則又受法理規則束縛，還可輪回生命現象及苦集生命現象又在生命現象欲求。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。彼人臨死時。起一念淨心歸依佛陀。以此善根當六十劫。受於三十三天之樂。八十劫中自識宿命。所生之處離諸憂惱。生生之處離諸憂惱一切苦滅。藥上近惡知識。不得入於涅槃。】