“末法時代,說法者多如牛毛”;而能說正法的實明法師,卻寥寥無幾,猶如鳳毛麟角,致使亂象叢生。據《法苑珠林》中雲:“佛涅槃後當有五亂,一者當來比丘從白衣學法,世之一亂;二者白衣上座,比丘處下,世之二亂;三者比丘說法不行承受,白衣說法以為無上,世之三亂;四者魔像比丘自生現在,於世間以為真道諦,佛法正典自為不明,詐偽為信,世之四亂;五者當來比丘畜養妻子奴仆治生,但共諍訟,不承佛教,世之五亂。”《法苑珠林》為唐朝道世法師所著,是一部匯集一切佛法教義精華的一部重要典集。如何理解世之五亂呢?一是“當來比丘從白衣學法”,應理解為有些佛教法門傳承中斷,有些出家二眾不能禪行證悟,將教義停留在語言文字上,將法理停留在學術理論上;故專家學者的考證探究便為法藏,出家二眾隻學習 專著論述等。二是“白衣上座,比丘處下”,應理解為出家二眾為官走使,寺廟商業化,僧人職業化,佛法宗教化,管理社會化;故在家人為官府自當上座,出家人為民眾自當下座。三是“比丘說法不行承受,白衣說法以為無上”,應理解為僧人所說因果報應、六道輪回、四聖法界等,是精神控製,是空想唯心,是封建迷信等,不得人心;在家人所說身心享樂第一、唯物科技至上、追求自由 權貴等,是人本性自然,是時代所趨勢,是現實生活需要等,深得人心。四是“魔像比丘自生現在,於世間以為真道諦,佛法正典自為不明,詐偽為信”,應理解為於出家人中,有顯示魔王形像的人,自然而生,現象當下,存在下去;這樣人的表現是以世間法善行為成道真諦,對佛教中大乘正法經典自不修為又不明出世法理,不懂裝懂詐解義理,偽善欺世盜名為信。五是“當來比丘畜養妻子奴仆治生,但共諍訟,不承佛教”,應理解為名相是僧人,以夫妻相組建家庭,治有產業雇工,與人相互諍鬥名利,訴訟評判是非,不能承傳佛教法財。對此世之五亂現象,不能簡單的依文解義,挑動四眾弟子之間是非,相互攻擊詆毀否定一切,將出家人統統視為魔子魔民,將出家人所行統統視為魔法魔律;將在家人統統視為亂世之眾,將居士正解佛法義理統統視為比丘從白衣學法,或統統視為白衣上座比丘處下,及白衣說法統統視為無上等;若如此不加辨明義理,佛教正法於世間加速毀滅,所行之人其罪大焉。


    何謂白衣?古印度人皆喜穿白衣,故用白衣泛指世俗人眾;於世俗人眾中皈依三寶、受持戒律修行的人,稱為居士、開士、信士等;即居士與白衣有明確區別,如居士講法與學者說法,學者不是皈依三寶、受持戒律的修行人,而是學術研討者,二者存在本質不同;故有維摩詰居士講法之經,無維摩詰白衣說法之論。若將居士講法與學者說法溷為一談,統稱為白衣說法,加以排斥詆毀,則佛教四眾會失去二眾,世間隻有出家二眾與世俗人眾,其結果可想而知。


    【佛告一切勇菩提薩埵。流通此法門者。名為法師。】


    佛對一切勇菩薩說,能弘傳流通本經法門者,可稱名為法師。


    弘傳佛教正法,流通本經法門,名為法師所行,實為佛事、法事、僧事,是菩薩行人應作、當作、現作。法師弘法功德不可思議,以身命財為代價,自覺荷載繼承傳播佛法重任,自願示現法行濟度眾生慧命。對能弘傳正法法師,應禮敬供養讚歎,不可輕慢加毀於人。若遇知見不同,可相請辨明法理,因證悟不同可參學融通。若有人肆意詆毀法師名譽,人身攻擊言行,於法師本人無損,還增助道功德;而對眾生而言,易斷人慧命。寧斷千人身命,不斷一人慧命;斷千人身命墮地獄苦受有期,斷一人慧命墮大地獄極苦受無期。


    【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。聞此法門得何等福。書寫讀誦此法門者。得幾所福。】


    一切勇菩薩向佛請法說,聽聞信受、書寫流通本經法門的人,各能得多少福呢?


    據有關經論綜述,聞法功德甚大,不可思議,唯佛能知;如《大寶積經》中義,於十方世界中,用七寶供養諸佛,不如聞大乘法四句偈;再如《獅子吼經》中義,於恒河沙數刹土中,用七寶供養諸佛,不如在末法時代解大乘法四句偈義功德大,或聞四句偈功德大;再如《寶性論》中義,比喻一人在千百萬劫當中布施各種七寶,並於千百萬劫中以七寶供養十方諸佛,此人功德與另外一人在短時間內,聽聞一句大乘法並對這句大乘法生起信心,後者要比前者功德大。還有,在千百萬劫中嚴守戒律,不如聞大乘法四句偈並生起信心功德大。還有,一人在恒河沙數劫中修行,能摧毀三界煩惱,如此功德不如有人聞大乘法的功德大。再如佛在《金剛般若波羅蜜經》與《妙法蓮華經》等都有論義;我雖未能記住原文,但所記法義如此。


    【佛告一切勇菩提薩埵言。善男子。於十方麵一一方各十二恒河沙諸佛如來。一一如來住世說法滿十二劫。若有善男子。說此法門功德。與上諸如來等。若有善男子。書寫此經。四十八恒河沙諸佛如來。說其功德不能令盡。況複書寫讀誦受持。】


    佛對一切勇菩薩說,你等大眾應知,於十方世界中,一一方各有十二恒河沙諸佛,一一佛各住世說法滿十二劫。若有法師離人相法相,正解本經法門義理功德,與以上諸佛長劫說法功德同等。若有人書寫流通本經,四十八恒河沙諸佛,說其功德不能詳盡;何況能邊書寫、邊讀誦、邊受持,其功德更是無量無邊。


    據我多年來聽聞、讀誦、受持、釋解多部佛說大乘經典,其中包含本經法門;我身未見功德,心不覺有功德。佛所說功德在哪裏呢?不在聞法眾生生命裏,而在聞法眾生慧命中。但是,聞法於人身心有十種利益;一是開發智慧,由愚轉明;二是知佛法門,專心禪行;三是受戒增福,去習 除業;四是辨析法理,明擇法眼;五是印證所修,棄邪知見;六是直心讚佛,自知懺悔;七是尊善知識,受教獲益;八是增長信心,精勤道業;九是道場吉祥,得佛加持;十是明白學佛,少走彎路。至於慧命功德,回向法界、了義究竟、明心見性、發菩提心、行菩薩道、世與出世、常隨佛學、成就道業、往來示現、護佑眾生等,義不能盡,唯佛能知。


    【時一切勇菩提薩埵問佛言。世尊。若讀誦者得幾所福。】


    一切勇菩薩向佛請法說,若有人讀誦本經法門,能得多少福呢?


    現代人心態多浮躁,少沉靜,能靜心讀書的越來越少,能以清淨心讀誦佛經的恐怕更少。雖然原因很多,但是究其根本,無非物欲橫流、金錢第一、權勢至上、觀念錯位、道德失衡等,導致人隻顧眼前利益,失去長遠誌向;隻顧個人生活享樂,缺少自我心靈安慰;隻顧奔波勞累疲命,誰管無始劫來慧身;隻顧不擇手段貪取,不願奉獻忠孝利他等。能靜心讀書的人雖少,但能學而致用非常可貴;要堅信能為國家做好人好事、創大事大業的人,一定是心態沉靜有理智的人。能以清淨心讀誦佛經的人雖少,要堅信能光大佛教、承傳戒法、成就道業的人,一定是深入經藏智慧如海的人。


    【爾時世尊說頌答曰。


    讀誦四句偈 得此最勝福 如八十四恒 諸佛所說法


    讀誦此法門 得如是福德 如是諸功德 言說不能盡


    十八億諸佛 住世滿一劫 十方一切佛 常讚大乘法


    善說此法門 而無有窮盡 諸佛難值遇 此法亦如是】


    這時,佛對一切勇菩薩說,讀誦本經四句偈,得此最大殊勝福。如八十四恒河沙,諸佛所說法相等。讀誦本經法門者,能得如是真福德。如是功德增慧命,文字言說不能盡。十八億諸佛出興,各尊住世滿一劫。十方世界一切佛,常讚本經大乘法。善說本經正法門,廣大義理無窮盡。諸佛難值又難遇,本經法門也如是。


    諸佛出世,法界聯片;法門流傳,三世貫穿。讀誦經典,念佛不斷;得傳法門,啟後承前。諸佛經典為法舍利,讀誦經典如見佛法身,等於常隨佛學受教入道場,獲益如進三乘寶山城。試想若無佛教經典留存世間,今日一切佛法義理何談,眾生沉迷惑亂世俗世論,苦海無邊再無渡脫法船。正是人身難得今已得,更值佛法難聞今已聞,總有二難一奇破心關,珍惜聞法誦經萬劫緣。上世紀七十年代,我在學院讀書期間,經常泡在圖書館裏,博覽古今中外群書,從偉人著作、名家傳記、曆史名著、文學萃集、治世經論、變法百家、兵家詭道、天文地理、專業知識等,考推人生哲理,探求人生出路,研究人生意義,覓尋人生歸宿。所得結論,仕途就是成功,成功等於歸宿;富貴就是金錢,富貴等於意義;知識就是手段,知識等於出路;拚博就是精神,拚博等於哲理;與其相反,善良就是軟弱,善良等於無能;寬容就是忍讓,寬容等於愚蠢;不爭就是平常,不爭等於無誌;愛情就是一切,愛情等於全部。還有,仕途失意就是倒黴、損失金錢就是運衰、人生之道就是賭博 、生老病死就是自然等。如此整日謀劃算計,爭奪名利折騰,心靈空虛無助,煩惱苦愁常現。讀書累得大病一場,嚴重時手不離杯,十幾分鍾跑一趟廁所;幾位學友將我送到醫院,醫生了解病情後,除對症治療外,告訴八個字,“加強鍛練,注意休息”。盡管如此讀書,仍不能知人生出路與歸宿真諦。自聞法讀經後,心裏才撥雲見日,明白宇宙人生真相,覺知世與出世法理,了悟佛法智慧第一義等。


    【爾時八十四億天子至於佛所。合掌頂禮白佛言。善哉世尊。如是法藏願住閻浮提。爾時複有十八千億尼揵子。來詣佛所白佛言。勝也沙門瞿曇。】


    這時,又有八十四億天子來至道場聞佛說法,並合掌頂禮向佛表白說,世尊您所說本經法門太神聖啦!我等大眾願求如是神聖法藏,常住此世界。同時,又有十萬八千億尼揵子(一種以修苦行自謂離世間的裸形外道),來至道場聞佛說法,並向佛讚歎說,非常殊勝的出家和尚釋迦牟尼。


    十萬八千億尼揵子,非此世界人,又現此世界人身;應來自他方世界,或應理解為此世界於古今修苦行未離世間而住他方世界的外道;如道教中的道士,在人間為道士,成道後為地行仙、空行仙、天仙時,雖有仙人神通,但仍然現道士相。


    【佛告尼揵。如來常勝。汝等住顛倒。雲何見汝等勝。汝無勝也。汝等善聽。今為利益汝等。為汝等說。凡夫無慧樂 何處得有勝 不知於正道 雲何得有勝 我視眾生道 以甚深佛眼】


    佛對諸尼揵子說,如來常住殊勝,你等住於顛倒。你等應好好聽一聽,今為利益你等大眾而為說法。凡夫無有智慧禪樂,何處能得有殊勝呢!凡夫不知善修於正道,如何能證得殊勝呢!我視眾生盡顛倒,以此甚深佛眼觀。


    顛倒,分為二種四顛倒妄見;其一有為四顛倒,即凡夫於世間無常執常、諸苦執樂、無我執我、不淨執淨。其二無為四顛倒,即聲聞、緣覺二乘人,於常、樂、我、淨涅槃境界,妄執為無常、無樂、無我、不淨。若能斷盡有為四顛倒為證聲聞、緣覺道,若能斷有為、無為八顛倒則為行菩薩道。四顛倒源於根塵識入十二因緣法上,表現在身行、口語、意想上,了斷在身心行證戒、定、慧上。


    【爾時尼揵子。於世尊所心生嗔恚。爾時帝釋捉金剛杵。以手摩之用擬尼犍。時十八千億諸尼揵子。惶怖苦惱悲泣啼哭。如來隱形令其不見。爾時諸尼揵子不見如來。悲泣頌曰。


    父母及兄弟 無能救濟者 見曠野大澤 空無人行路 彼處不見水


    亦不見樹陰 亦不見人眾 無伴獨受苦 彼受諸苦惱 由不見如來】


    這時,諸尼揵子於道場中聞佛說法,心生嗔恚。此時,忉利天主見狀,手舉金剛杵,作勢欲打諸尼揵子。諸尼揵子見如此情景,驚惶恐怖而苦惱悲泣啼哭。如來則於道場中隱形,令諸尼揵子不得見。諸尼揵子眼不見如來,邊悲泣邊說偈頌;我等父母及兄弟,世再無能救濟者。如見曠野入大澤,迷茫空無人行路。澤處無底不見水,野處不見有樹蔭。生死法中無人替,往來無伴獨受苦。受諸苦惱諸眾生,皆由不能見如來。


    佛所說法真實,諸尼揵子心生嗔恚;即外道與凡夫之人,由身口意顛倒,聽慣了假意奉迎,很難聽進真話。古有“忠言逆耳利於行,良藥苦口利於病”;而古今又有幾人能做到納逆耳忠言如流,改前非如去病而飲苦口良藥。大到改朝換代亡國者,中到身敗名裂士大夫,小到家破人亡老百姓,平日裏若能以平和心態麵對一切,關鍵時若能聽進周圍不同人的勸告,防患於前,慎獨於心,正大於行,可避免慘痛惡果。就修行人而言,能予安逸利養者,則心喜交 友不厭;若聞忠告誡訓聲,則怒毀嗔慢生煩。若如此不知自覺悔改,何以修行脫離生死。特別是為師者,應善於、能於、敢於講真話,自覺承擔起導化責任,培養出福慧雙優的人,保留住佛陀開創的代代古德遵循的優良傳統,形成知舉戒聞過則喜的善和氛圍;如有智慧的世人,不是留給子孫什麽財寶,而是留下文化傳統的財富。千年祖產誰認領,孔孟之道有後人;不忘魯班行門裏,愚人聚金苦用心。敗家之子貪戲樂,孫賣爺田心不疼;德行福蔭跨時代,青史標榜有美名。


    【時諸尼犍從座而起。右膝著地出大聲言。如來哀湣願見救濟。我等歸依佛。】


    這時,諸尼揵子心生懺悔,從座而起跪地而大聲喊叫,懇請如來哀湣救濟,我等願見佛,我等皈依佛。


    人知恥而後勇,能獲得事半功倍的效果;心懺悔如卸掉負重,能歸入正途成就輝煌的大事。有很多人知錯後,人前拉不下麵子、放不下架子、躬不下身子,真心幫助的人自然遠離;如佛於道場中隱形,令諸尼揵子不得見。


    【爾時世尊即時微笑。告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝往外道尼揵子所。為其說法。】


    這時,世尊當即現出微笑麵容,對一切勇菩薩說,你有方便智慧,可往外道諸尼揵子中去,為其開示說法。世尊當即現出微笑麵容,顯示出諸尼揵子懺悔功德,心中所生嗔恚已除,得如來哀湣救濟。若諸尼揵子心無懺悔,則與佛善法因緣永斷,還是自己哀湣救濟了自己;如據有關專家講,人類目前所發現的疾病約五千種,有十足把握治愈的隻有五十種,僅為百分之一;其餘疾病隻能預防或控製,對症治療而不能根除;再先進的診療技術,還是不如身心健康無病。


    【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。譬如須彌山王小山無能出者。如是世尊。於如來前我不能說。】


    這時,一切勇菩薩向佛表白說,如須彌山王高峰獨秀,遠觀如何能見到小山低峰呢!依此法理,今於如來前,我不能前去為諸尼揵子說法。


    一切勇菩薩的謙下,使我聯想到於《大日經》中,有一段法義非常好,經常對照自勉;其法義為佛所說法律儀中,經常稱讚一法,就是自知謙下羞愧。世間如有善男子、善女人,自知謙下羞愧,自知應作什麽,不應作什麽,將受到大眾的稱名讚歎,表彰功德。在此基礎上,未證未悟的修行人,自知不足而肯於謙下向善知識求教,肯於精進勤行,一定能得證悟,往生極樂世界,與佛菩薩同處一淨土。還有,自知謙下羞愧的修行人,能受持菩薩戒,得具足戒;由此,而常生人天中,身心除熱毒病,善得清涼安樂,遠離業障邪見,世世生處見佛聞法。這樣自知謙下羞愧的第一行法,應很好地聽聞,善思維憶念於心中。


    【爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。善男子。莫作是說。如來有多方便。一切勇。汝往觀十方一切世界。如來在何處。住於何處所。敷如來座。一切勇。於尼犍所我亦當自說法。】


    這時,佛對一切勇菩薩說,你很有智慧,先不要這麽說。如來有多方便智慧,你可去往十方一切世界,遍觀如來在何處坐道場,住於何處聞法大眾中,敷如來座說法。一切勇菩薩應知,於此道場中佛自當為諸尼揵子說法。


    佛教化菩薩法,去往十方一切世界如來所參訪求學。一切菩薩於世間無學,而於十方一切世界如來所有學,一切時處保持謙下有學位,是第二導師為眾生示範如何學佛。而有的人,這個不聽,那個不看,自為知之甚多、見之甚廣,結果一交 流知見,一問三不知,百問不能答。相傳一位在家人走訪多處寺廟,向多位出家人請法,“什麽人是居士”?都回答說,“在家信佛人都是居士”。結果乘興而來敗興而歸;幾位出家人議論,不是我等無能,而是有人問的太尖端。一日這位在家人又來到一處寺院,向幾位出家人請法同一所問,一位出家人說,“身在家開明善法為居,心戒行堅固不退為士;他人將居士解為泛稱,自心不可俗解而辱沒居士之名”。這位在家人倒身跪拜,心悅誠服謝法供養。


    【一切勇白佛言。世尊。乘何神力。為以自神力去。以佛神力去也。】


    一切勇菩薩向佛請法說,我去遍觀十方一切世界,如何乘神力,是以自神力還是以佛神力去呢?


    佛神力,為五眼、六通、十力、十八不共法。若聲聞緣覺去遍觀十方一切世界,須以佛神力加持去,自神力不足,有三界為礙;而菩薩具足神力,十方一切世界自由 往來不為礙。一切勇菩薩已證佛位,為大菩薩,可現佛身、可以自神力遍往十方一切世界;而一切勇菩薩延大向小,以菩薩身相遍往十方一切世界求學聞法;若從十方一切世界回本道場時,可以佛神力,為諸佛平等。我們中間誰若去各地參訪求學時,應放下點身價,多一點謙下態度;否則,不是參訪求學,而是參觀遊覽。


    【佛告一切勇。汝以自神力去。還時以佛神力而來。】


    佛對一切勇菩薩說,你往時以自神力而去,還時以佛神力而來。


    佛位菩薩具足如來功德,無往無還,無去無來;而又示現無往而往,無還而還,無去而去,無來而來。往來示現此岸彼岸,去還示現法界無量、眾生無盡、唯佛能救。


    【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩。為佛作禮即沒不現。】


    這時,一切勇菩薩從座而起,偏袒右肩禮佛後,即於本道場中隱沒不現。


    菩薩現像,為菩薩以神通力進入眾生根塵維次空間,使眾生可見、能見、知見。菩薩於本道場中隱沒不現,即以神通力脫離眾生根塵維次空間,進入宇宙虛空另一維次空間所見知世界與眾生。維次空間,為現代詞匯;即用現代語言方式與思維邏輯概念,可理解為;一維,為線;二維,為長寬;三維,為長寬高;四維,為三維與時間;五維,為四維與速度;六維,為五維之間物理作用與化學反應產生溫 度,使物體發生質變;七維,為六維之間物理作用與化學反應產生電能,使物體發生質變;八維,為七維之間物理作用與化學反應產生聲光,使物體發生連鎖反應;九維,為八維之間物理作用與化學反應產生波動磁場,使物體發生連鎖反應;十維,為心靈空間,也是不同生命體的思維空間,屬於人思維能知的最高層次空間;十維以上,為不同生命體聽發出的存在、信息、往來、能量等空間,分有限與無限空間;一切外道、天人、聲聞、緣覺,依報身智慧見聞覺知在有限的維次空間,菩薩、佛依三身智慧知見覺無限空間。


    【爾時世尊。為尼犍說法。生苦生惱。人生多怖。生有病苦。病有老苦老有死苦。複有王難賊難水難火難毒難自作業難。】


    這時,佛對諸尼揵子說,因身心生苦惱,而使人生出多種恐怖;因身心有病生苦,而病有老苦,老有死苦等;另外,還有王難、賊難、水難、火難、毒難與自作業難等。

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