各位法師、各位夏令營的學員們：
今天是本山七十年度夏令營的開營典禮，有一百多位大專同學報名來山研習 佛法，我代表本山全體大眾，向各位表示歡迎。各位從熱鬧的都市、師生眾多的學園，突然來到山上，學習 很清淡乏味的佛學，必須先要有一番心理上的準備。我希望各位，從你們進入本山的那一刻開始，把你們過去所學、所知，全部擺到山門外，不要帶到山上來。到山上來，隻是帶著空空如也，一無所有的心情。明白說，對過去你不能‘放下’，現在，你就沒有辦法‘提起’。好像一個茶杯，裏麵已經裝過汽水、啤酒等的東西，現在就是有再好的清淨法水，裝到那個已經裝過其他東西的茶杯裏麵，也會走味的。所以我們要用空無所有的心態，來接受佛法。接受佛法以後，再把這裏接受的佛法和過去所學、所知，互相參照、印證一番，兩相比較，不但不會給各位帶來思想上的衝突，反而會幫助各位今後立身處世的應用。
我們為什麽要舉辦一年一度大專同學的夏令營？各位又為什麽辛辛苦苦，不遠千裏的上佛光山參加這個夏令營？其目的和用意，我在這裏簡單的向各位提出孰先孰後的四點意見：
<font color="#ff0000">一.先尋回頭的世界，再來開拓人生的前程</font>
各位要知道，我們人長了兩個眼睛，一向隻看到前麵的世界，而看不到後麵的世界。前麵的世界，隻是宇宙的一半，前麵的世界，在人生的路程上，是一個窄門、是一道狹路，而大家卻都在這個窄門裏麵擁擠，所以有種種的是非、人我、紛爭。前麵的半個世界，各位在人生的過程裏麵，經曆雖然不多，但是也可以有一些體驗。現在我們來參加夏令營，不是像過去一樣，昂首挺胸的隻知向前前進，我們現在是要回過頭來，看看我們後麵另一半的世界。平常也聽到說‘苦海無邊，回頭是岸’，有時候回頭的人生，不是退步，反而可以成就自己，因為回頭的世界比前麵的世界更寬廣。我們在人生的路程上已經走了幾十年，我們仍然感到慚愧、遺憾，自己對於這個宇宙人生，仍然有很多不知道，仍然有很多無能為力。因此，必須要回頭，看看回頭世界裏麵，還有一些什麽樣的法寶。我們也可以說，人生最可怕的事情，就是不知道回頭，平常也常聽到‘浪子回頭金不換’的話，回頭的人生，必然是在人生的過程上，邁向更成熟，更有意義的另一個階段。什麽樣子是回頭的世界呢？
<font color="#800000">(一)‘忍讓’就是回頭的世界</font>
‘忍一口氣，海闊天空；退一步想，風平浪靜。’在人間做人，不光是憑匹夫之勇，血氣之剛，才表示我有力量；忍、讓，不是消極，不是懦弱，忍讓才是最大的力量，而且才更有容身的空間。世間到處熙熙攘攘，你爭我奪，如果在忍讓回頭的世界裏，就沒有人跟我們爭了。佛教有一首偈語：
手把青秧插滿田，低頭便見水中天； 六根清淨方為道，退步原來是向前。
農夫插秧，低著頭就看到水裏的天，一麵插秧，一麵後退，退到後來，一田的禾苗播種完成了。所以回頭、退步，可以完成我們，忍辱、讓步有更寬廣的世界。
<font color="#800000">(二)‘離欲’就是回頭的世界</font>
我們前麵的世界，可以說是財、色、名、食、睡五欲的世界，就是色、聲、香、味、觸五塵的世界，大家為了財、色、名、食、睡忙得不休不息，被財、色五欲等壓迫得透不過氣來，在人間感到負荷好重。各位到山上來，怎樣才是追求回頭的世界呢？我們現在既不爭名，也不為利，把一切的富貴榮華擺在一邊，財色名利也放在一旁，提起的是佛性真如，清淨大道，這就是回頭的世界。不離欲，是生活在煩惱深淵裏，不離欲，是生活在人我是非裏，如果離欲，另一番的清淨、灑脫的風光，便在我們生活裏麵呈現出來。
<font color="#800000">(三)‘回頭’就是回頭的世界</font>
你們各位人人都有一個美麗的故鄉，到這裏請你暫時把它放下；你們各位人人都有很多可愛的親人，到這裏也請你暫時把他放下；還有很多很多關心的事、關心的人，暫時都請你把它放下，如果你對於包袱不能放下，就不能提起更新的精神，更大的承擔。
<font color="#800000">(四)‘空無’就是回頭的世界</font>
你們過去在有色、有相的世界裏麵討生活，現在既是知道回頭，這和你們一向所要求的，所希望的不同，現在所要的、所學的，是‘空’，是‘無’。各位聽我這麽說先不要害怕，怎麽才一接觸到佛教，就是‘空’，就是‘無’？這項也空，那項也無，我過去幾十年來所擁有的、所愛的、所要的，一下子要我把它‘空’了，要我把它‘無’了，我舍不得呀！鎊位，佛教的空無，並不是叫你不要那些，隻是要你認識那些。現在請你放下你過去所執著的有色、有為、有相的一切。對那些，在你非常認真，但在真理的領域裏麵，那都是一些虛幻的假名。回頭空無世界，才是真正幸福、美滿、充實的人生。明白一點說，各位在昨天上山的時候，多少要帶一個簡單的行李－手提包，手提包如果不空，你的東西放在那裏呢？你們進教室，至少要帶個資料袋，資料袋如果不空，你的筆記簿、原子筆放在那裏呢？我的意思就是說，要從‘空’的裏麵去了解‘有’，不‘空’就沒‘有’。各位又再想想，虛空所以稱為虛空，因為能容萬物之故。各位不要先知道前麵‘有’的世界，要回過頭來看看‘空’的世界，空無的世界裏麵，才真正擁有了一切。回頭的世界，那就是我們的根，我們的本，然後再來開展我們人生的前程，你不但擁有了前麵，也擁有了後麵，你不但擁有了現象上的有，也擁有了本體上空。到了前後一致，空有一如的時候，可以說整個的宇宙人生，才是屬於你的。
<font color="#ff0000">二.先求心內的般若、再來探討心外的知識</font>
各位從小學而中學，從中學而大學，在學校裏麵所追求的，是世間一般的常識。一般常識的知識，那是心外的知識，現在大家上了佛光山，要先求心內的般若，等到大家心內的般若智慧具備以後，再來探討世間心外的知識，那就非常容易了。可以說：心內的般若，是我們的根本，心外的知識，是我們的枝葉，根本有了，枝枝葉葉自然生長。我們過去忽略了自己心內的般若，忽略了自己的根本，隻在枝末上探討，往往費了加倍的力量，其收獲反而有限。心內的般若，就是我們每一個人的能源，就是我們的本性，佛教講‘眾生皆有佛性’，每一個人皆有成佛的可能，有成佛的‘能’，這個‘能’就是我們的本性。我們的能，力量很大，現在世界上最缺乏的就是能源，能源危機一發生，舉世惶惶不安！其實，真正的能源，不是山裏的礦產，也不是海底的石油，更不是天上的太陽能，真正的能源，應該是我們心裏的般若。科學家有了般若智慧，所以發掘本性裏的能源，他可以把人送到太空，送到月球；哲學家把自己本性的能源發掘出來，他對宇宙人生，可以做更深入的探討；任何一個學說，如果有特殊的成就，都是要向自己心裏的能源探討。佛教中有一位太虛大師，他的著作千餘萬言，依佛教的教義，配合科學、哲學，甚至政治經濟而闡揚發揮。太虛大師沒有念過大學、中學，甚至於都沒有念過小學，他隻是一個鄉村牧牛的兒童，經過明師指導，學問從那裏來的，是從心內來的。
有一次他在普陀山閉關，在禪定中頓然忘失了世間上分別的知識，頓失有形的空間、你我、身心，而進入到空虛靈明的境界，就那麽一刻，智慧的能源發掘了出來，而成為了太虛大師。還有，為中華文化放射出萬丈毫光的六祖惠能大師，他原本是一個砍柴不識字的人，而後來成為佛教的一代宗師，開拓出禪宗燦爛光輝的世界。六祖惠能大師，也是從禪定中，回光返照而發出心內的般若。像這一類的例子，在佛教裏麵很多，比如中華民國第一任中國佛教會總會會長－八指頭陀寄禪長老，他也沒有讀過書，幼年一日過洞庭湖，在船頭上自然的就脫口而出：‘洞庭波送一僧來’，不但有文學的韻味，而且富有禪機，這就是從心內而來的般若智慧。心內的世界，燦爛、多采多姿，都是吾人開拓的，因為那本來都是我們的本性，我們內在的智慧般若，什麽才是內在的般若呢？
<font color="#800000">(一)本有的佛性是我們內在的般若</font>
佛陀在菩提樹下初成正覺的時候，第一句話就發出他證悟後的宣言說：‘奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，隻因妄想執著而不能證得。’如來的智慧德相，就是我們的佛性，也就是我們內在的般若。我們為什麽要懷珠作丐，有寶還窮呢？
<font color="#800000">(二)內證的真如是我們內在的般若</font>
真如和佛性，是異名同義，我們輪回生死，能夠萬劫千生，是靠我們有個真如；我們能離生死煩惱，也是靠我們的真如。真如好比一塊黃金，盡避你把它製成戒指、手環、耳墜、手表，但黃金的本質是不變的。吾人就靠這不變的真如，可以升華自己，淨化自己。
<font color="#800000">(三)無住的心境是我們內在的般若</font>
金剛經說：‘應無所住，而生其心’，因為吾人心有所住，所以心有所偏，心有所執，如那無住的心境，就是無限、無量、無邊、無盡，如果吾人有了無住般若，又何須斤斤計較那不關緊要的蠅頭小利或人我是非呢？
<font color="#800000">(四)永恒的本體是我們內在的般若</font>
世間的一切，都是短暫而無常，唯有內在的般若才是我們永恒的本體，各位到山上來學佛，是來找你們的根，是來找你們的永恒的生命！找根、找永恒的生命，先要體證心內的般若，各位在夏令營期中，對般若能有所體會，一通百徹，世間的知識自然從吾人自性般若中流出。
<font color="#ff0000">三.先有度人的發心、再來充實自我的能力</font>
各位過去所想到的，都是以自我為中心，以自我為本位，譬如我要考到好的學校、我要有很好的成績、我將來要有好的職業、我要優秀、我要成功……，你滿腦子所想的，都是我如何獲得、如何擁有，其他的一切，都沒有我重要。現在我要告訴各位，佛學和一般的宗教、學說有所不同，在基本上，佛教要我們‘先具有度人的發心，先有別人，後有自己。’般若心經開卷就是‘照見五蘊皆空’，金剛經也一再強調‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’，‘自己未度，先來度人，這是菩薩的發心。’發心的力量是很大的，在佛教裏麵，有這麽一個故事：
一個證了阿羅漢果而又有神通的師父，可惜沒有發大乘菩薩度人的心，有一天有事外出，徒弟背了包袱跟隨在後麵，偶然的就在心裏麵想：‘世界如此的多災多難，眾生如此的多苦多障，我應該要有菩薩大慈大悲的發心，救度眾生。’他發了度人的菩薩心後，證阿羅漢果有神通的小乘師父，因為有‘他心通’，知道跟隨在後麵的徒弟，這時候的發心的偉大，立刻停下來對徒弟說：‘包袱給我，你走在前麵！’徒弟也不知道為什麽，就把包袱給師父，師父背包袱在後麵跟著，師父心想：‘我慚愧，發這種民胞物與、救度眾生的心，我還發不起來，我這個徒弟了不起，他發了菩薩心，應該讓他走在前麵，我這個師父甘願為他背包袱！’徒弟也不知道究竟為什麽，在前麵走，走，又走了一段路，偶然見到腳下有一個水塘，成千上萬的螞蟻被水圍困，他忽然又興起一個念頭：‘唉！世界之大，眾生之多，就連這水塘裏麵的螞蟻，我也沒有辦法救度他們，那裏還能救度天下的眾生呢？度盡眾生，實在是沒有辦法完成事。’走在後麵的師父，即刻又知道了徒弟心意，就說：‘站住！包袱拿去，走到後麵去！’所以，各位以後有學佛，不但知道自己的存在，而且更要知道除我以外，還有別人；不隻有人，還有眾多的十法界眾生；不光是知道我們現在幾十年的歲月，更要知道時間的無限、生命的久遠，也不光知道我們台灣、我們中國，我們這一個世界，甚至還要知道有十方無量無邊的世界，你要把心擴大起來，大得如虛空，包容天地。宇宙中的一切眾生，是我心內眾生，三千大千世界是我心內的世界，所以覺悟的聖者，本心以外，沒有眾生，沒有聖果。我們講發心，用現在一般世間的觀念，叫做立誌願，年輕的時候先學習 立誌，一有了誌願，可以說無事不辦，一有了發心，也可以說無事不成，譬如各位今天到佛光山來，為發心學佛而來，不發這個心，你會嫌路途遙遠；不發這個心，你會嫌佛教的生活單調，所以你發心，夏令營就能參加了。我們從今天開始，吃飯要發心，你發心吃飯，飯就吃得飽，而且很香；睡覺要發心，你發心睡覺，覺就睡得好；老師在這裏上課，你要發心聽課；發心，你隻要發心度眾生，就是最富有的人，就是強有力的人。不要完全妄想別人的施舍，乞求別人的賜與，我們要自己開探自己的能源，將我的智慧、我的能力、我的心意，心香一瓣貢獻給大家。發心，發什麽心？
<font color="#800000">(一)發慈悲心人我無間</font>
慈悲是佛法的根本，沒有慈悲，任何學說都可以視同魔說。我們經常說：‘慈悲為本，方便為門’，慈悲和方便，是每一個人所應實踐的佛法。我們人與人之間，如果有慈悲，彼此就能和諧相處，甚至把慈悲推廣到一切眾生的身上去，物我無間，任何生命，都要他人的愛護和關心。現在，社會所提倡的愛心運動，其實就是佛教的慈悲。慈能與樂，悲能拔苦，慈悲是增加人際關係的不二法門。
<font color="#800000">(二)發信願心常隨佛學</font>
我們要有信心，要有願心，各位或許有人看過本山在中國電視公司開辟了一個電視節目叫‘信心門’，開頭就說：‘信心門裏有無盡的寶藏’，因為佛法大海，唯信能入。大家要有信願，才能進入佛法。‘信為道源功德母，長養一切諸善根’。我們不要以青年人隻講知識，還談不到信仰。其實不可小視信仰，不管那一種宗教，那一種學問，都必須要有信仰。 孫中山先生說：‘信仰就是力量’。從信仰裏信好信壞，但都會有一定的效果。我把信仰分成幾個層次，最好的當然是正信，正信之下是迷信，迷信之下是不信，不信之下是邪信。邪信，信錯了很危險，但不信也不好，不信什麽都沒有，迷信比不信還好一點，你不要以為看到老公公、老婆婆跪在神明前麵禱告、祈願，沒有什麽意義。其實要知道，那種人格的崇高、心地的善良，仍然是值得讚美的；迷信也很有力量，我自己信仰佛教，人家說我正信佛教固然很好，人家說我迷信佛教也不要緊。所謂迷信，不知為什麽要信叫做迷信，信仰沒有意義的叫迷信，但另一方麵，所謂信仰，不講條件，沒有要求，隻是一味的心甘情願的為所信的奉獻一切，這也可稱迷信，‘為主義犧牲’，‘為傳教殉難’，假如一定要問為什麽，可能力量就差了。所以有人笑我迷信，我們不必辯論，反而為自己歡喜，覺很很好，我還能找到迷信，當然，佛教並不是倡導迷信，而是要正信。所正信，一定要信實實在在有的對象，一定要信清淨圓滿聖賢，一定要信有力救度我們的大力者。因為真正有信願的人，才能常隨佛學。
<font color="#800000">(三)發菩提心上弘下化</font>
菩提心就是發心中最高的大心，所謂有上弘佛道，下化眾生的心，就是菩提心，我們不可小視菩提心，菩提心一發，可以說成佛有餘。
菩提心，有青年的熱，有青年的力，可以說菩提心就是青年純潔的心！青年人有百折不撓的勇敢，有悲天憫人的善良，正合乎佛教的難行能行，難忍能忍的菩提心。
<font color="#800000">(四)發無我心擴大完成</font>
眾生執我，所以沒有辦法解脫；慈悲有我，慈悲就有了對待；信願有我，信願就有了所限；菩提有我，菩提就無法完成。‘要學佛法先無我’，此無我，並非要我們毀滅自己，而是成就自己，擴大自己，完成自己。
常聽人說一句話：‘心有餘，而力不足’，如果我們發心有餘，那就好好充實自己的能力吧！
<font color="#ff0000">四.先有出世的思想，再來從事入世的事業</font>
在佛教裏麵，我一向提倡先有出世的思想，再作入世的事業；先具備出世的般若，再提起入世的精神。有的人能入世，不能出世；有的人能出世，不能入世。我們舉簡單的例子來說：花花世界，物質文明的都市，我們在裏麵生活得很愜意、很習慣，突然間把物質文明暫時放下，到深山裏麵清修，過著出世的生活，就不習慣。有的人過慣出世的生活，家庭可以不要，朋友也可以離開，財、色、名、利一概都能放下，喜歡寂靜，你叫他去入世，都市上車聲、馬聲、機器的聲音……，他幾乎一刻都不能度過。本山所提倡的人生佛教，就是先有出世的思想，然後做入世的事業。沒有出世的思想，在人間從事事業，會有貪心，會有執著；有了出世的思想，再做入世的事業，就等於文官不愛財，武將不怕死，見到金錢不動心，遇到生死無所懼，這種力量要從出世的思想培養起來。什麽是出世的思想？簡單提出下列幾點：
<font color="#800000">(一)對人生要有無常的警覺</font>
世間上每一個人，都有好生惡死的觀念，其實人生一期的生命，數十寒暑，所謂石火電光，刹那即過。人間的滄海桑田，桑田滄海，‘君不見朝如青絲暮如雲，君不見昨日紅顏今日老’。普賢警眾偈雲：‘是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？’吾人如果對世間興起無常之感，對人生如有苦短的警覺，這就算出世的思想了。
<font color="#800000">(二)對物質要有遠離的看法</font>
世間上每一個人，幾乎都喜歡金錢物質，甚至有人到死的時候，金錢物質都不肯給人，他以為來生還可享用，所以貪斂、聚集，最後一棺長蓋，一杯黃土抱恨而歸。
金錢物質，本來是給人用的，但有人不會使用金錢物質，反而被金錢物質覆蓋了。
蘇東坡說：‘物質有窮，而欲望 無盡’，吾人對物質不能有遠離的看法，終身就會做物質的奴隸，假如吾人有出世的思想，則就能超然物外了。
<font color="#800000">(三)對情愛要有淡化的觀念</font>
情愛的羅曼帝克，是青年人向往的詩情畫意的美夢，要青年人淡化情愛，這是強人所難，不合時宜。但各位青年朋友們當也知道，情愛固然令人神迷心蕩，但情愛確也給人帶來不少煩惱，甚至把人推進毀滅的深淵。
‘愛不重不生娑婆’，因為愛，才有生死，才有是非；因為愛，才有你我，才有煩惱，‘愛念不去除一分，道念不能增加一分’，佛教不是要人都舍棄情愛，佛教是要人以智化情，大家都能以般若智慧淡化情愛，則一定會得到佛法的最大受用。
<font color="#800000">(四)對自己要存不滿的要求</font>
對自己怎可有什麽不滿？我們都是對人不滿，怎可對自己不滿？其實，我貪、我愛、我執、我嗔、我怨、我妒、我癡、我私等，我自己有這一切的毛病，怎可還對自己滿意？
對自己滿意？這是自己對道業進步的最大障礙。人生到處都是缺陷，你對缺陷滿意，缺陷如何才能填滿？吾人全身都是業障，對業障滿意，業障如何才能消除？對自己如果不滿，道德人格才會有所增進。
所謂以出世的思想，開創人間入世的事業，我常常對此提出說明：以退為進，是我們出世的思想；以無為我，是我們出世的思想；以空為樂，是我們出世的思想。我們具備了出世的思想，再來辦入世的事業，所以這裏的青年法師們，他們不要錢，也不要名、不為自己，隻在這裏奉獻自己，為什麽？他們擁有的快樂，是一般人所沒有的，他們先建立了出世的思想，而後做人間的事業，所以，沒有薪水待遇，不要緊；沒有獎狀讚美，不要緊；甚至就是遇到一些挫折、一些困難，也無動於心，所以，真正的出世，才能真正的入世。
今天，夏令營的開營典禮，我簡單向各位提起以上四點：第一、先尋回頭的世界，再來開展人生的前程；第二、先求心內的般若，再來探討心外的知識；第三、先有度人的發心，再來充實自我的能力；第四、先有出世的思想，再來從事入世的事業。剛才所講的，和各位過去所學、所知，在程序上，先後上，或許有很大不同，不過，在我們的生活經驗裏麵，我們的信仰裏麵，我們感到這樣的生活程序是正確的，希望各位來山參加這個夏令營，能夠對於這些道理有所體會。最後祝福大家，謝謝各位！
今天是本山七十年度夏令營的開營典禮，有一百多位大專同學報名來山研習 佛法，我代表本山全體大眾，向各位表示歡迎。各位從熱鬧的都市、師生眾多的學園，突然來到山上，學習 很清淡乏味的佛學，必須先要有一番心理上的準備。我希望各位，從你們進入本山的那一刻開始，把你們過去所學、所知，全部擺到山門外，不要帶到山上來。到山上來，隻是帶著空空如也，一無所有的心情。明白說，對過去你不能‘放下’，現在，你就沒有辦法‘提起’。好像一個茶杯，裏麵已經裝過汽水、啤酒等的東西，現在就是有再好的清淨法水，裝到那個已經裝過其他東西的茶杯裏麵，也會走味的。所以我們要用空無所有的心態，來接受佛法。接受佛法以後，再把這裏接受的佛法和過去所學、所知，互相參照、印證一番，兩相比較，不但不會給各位帶來思想上的衝突，反而會幫助各位今後立身處世的應用。
我們為什麽要舉辦一年一度大專同學的夏令營？各位又為什麽辛辛苦苦，不遠千裏的上佛光山參加這個夏令營？其目的和用意，我在這裏簡單的向各位提出孰先孰後的四點意見：
<font color="#ff0000">一.先尋回頭的世界，再來開拓人生的前程</font>
各位要知道，我們人長了兩個眼睛，一向隻看到前麵的世界，而看不到後麵的世界。前麵的世界，隻是宇宙的一半，前麵的世界，在人生的路程上，是一個窄門、是一道狹路，而大家卻都在這個窄門裏麵擁擠，所以有種種的是非、人我、紛爭。前麵的半個世界，各位在人生的過程裏麵，經曆雖然不多，但是也可以有一些體驗。現在我們來參加夏令營，不是像過去一樣，昂首挺胸的隻知向前前進，我們現在是要回過頭來，看看我們後麵另一半的世界。平常也聽到說‘苦海無邊，回頭是岸’，有時候回頭的人生，不是退步，反而可以成就自己，因為回頭的世界比前麵的世界更寬廣。我們在人生的路程上已經走了幾十年，我們仍然感到慚愧、遺憾，自己對於這個宇宙人生，仍然有很多不知道，仍然有很多無能為力。因此，必須要回頭，看看回頭世界裏麵，還有一些什麽樣的法寶。我們也可以說，人生最可怕的事情，就是不知道回頭，平常也常聽到‘浪子回頭金不換’的話，回頭的人生，必然是在人生的過程上，邁向更成熟，更有意義的另一個階段。什麽樣子是回頭的世界呢？
<font color="#800000">(一)‘忍讓’就是回頭的世界</font>
‘忍一口氣，海闊天空；退一步想，風平浪靜。’在人間做人，不光是憑匹夫之勇，血氣之剛，才表示我有力量；忍、讓，不是消極，不是懦弱，忍讓才是最大的力量，而且才更有容身的空間。世間到處熙熙攘攘，你爭我奪，如果在忍讓回頭的世界裏，就沒有人跟我們爭了。佛教有一首偈語：
手把青秧插滿田，低頭便見水中天； 六根清淨方為道，退步原來是向前。
農夫插秧，低著頭就看到水裏的天，一麵插秧，一麵後退，退到後來，一田的禾苗播種完成了。所以回頭、退步，可以完成我們，忍辱、讓步有更寬廣的世界。
<font color="#800000">(二)‘離欲’就是回頭的世界</font>
我們前麵的世界，可以說是財、色、名、食、睡五欲的世界，就是色、聲、香、味、觸五塵的世界，大家為了財、色、名、食、睡忙得不休不息，被財、色五欲等壓迫得透不過氣來，在人間感到負荷好重。各位到山上來，怎樣才是追求回頭的世界呢？我們現在既不爭名，也不為利，把一切的富貴榮華擺在一邊，財色名利也放在一旁，提起的是佛性真如，清淨大道，這就是回頭的世界。不離欲，是生活在煩惱深淵裏，不離欲，是生活在人我是非裏，如果離欲，另一番的清淨、灑脫的風光，便在我們生活裏麵呈現出來。
<font color="#800000">(三)‘回頭’就是回頭的世界</font>
你們各位人人都有一個美麗的故鄉，到這裏請你暫時把它放下；你們各位人人都有很多可愛的親人，到這裏也請你暫時把他放下；還有很多很多關心的事、關心的人，暫時都請你把它放下，如果你對於包袱不能放下，就不能提起更新的精神，更大的承擔。
<font color="#800000">(四)‘空無’就是回頭的世界</font>
你們過去在有色、有相的世界裏麵討生活，現在既是知道回頭，這和你們一向所要求的，所希望的不同，現在所要的、所學的，是‘空’，是‘無’。各位聽我這麽說先不要害怕，怎麽才一接觸到佛教，就是‘空’，就是‘無’？這項也空，那項也無，我過去幾十年來所擁有的、所愛的、所要的，一下子要我把它‘空’了，要我把它‘無’了，我舍不得呀！鎊位，佛教的空無，並不是叫你不要那些，隻是要你認識那些。現在請你放下你過去所執著的有色、有為、有相的一切。對那些，在你非常認真，但在真理的領域裏麵，那都是一些虛幻的假名。回頭空無世界，才是真正幸福、美滿、充實的人生。明白一點說，各位在昨天上山的時候，多少要帶一個簡單的行李－手提包，手提包如果不空，你的東西放在那裏呢？你們進教室，至少要帶個資料袋，資料袋如果不空，你的筆記簿、原子筆放在那裏呢？我的意思就是說，要從‘空’的裏麵去了解‘有’，不‘空’就沒‘有’。各位又再想想，虛空所以稱為虛空，因為能容萬物之故。各位不要先知道前麵‘有’的世界，要回過頭來看看‘空’的世界，空無的世界裏麵，才真正擁有了一切。回頭的世界，那就是我們的根，我們的本，然後再來開展我們人生的前程，你不但擁有了前麵，也擁有了後麵，你不但擁有了現象上的有，也擁有了本體上空。到了前後一致，空有一如的時候，可以說整個的宇宙人生，才是屬於你的。
<font color="#ff0000">二.先求心內的般若、再來探討心外的知識</font>
各位從小學而中學，從中學而大學，在學校裏麵所追求的，是世間一般的常識。一般常識的知識，那是心外的知識，現在大家上了佛光山，要先求心內的般若，等到大家心內的般若智慧具備以後，再來探討世間心外的知識，那就非常容易了。可以說：心內的般若，是我們的根本，心外的知識，是我們的枝葉，根本有了，枝枝葉葉自然生長。我們過去忽略了自己心內的般若，忽略了自己的根本，隻在枝末上探討，往往費了加倍的力量，其收獲反而有限。心內的般若，就是我們每一個人的能源，就是我們的本性，佛教講‘眾生皆有佛性’，每一個人皆有成佛的可能，有成佛的‘能’，這個‘能’就是我們的本性。我們的能，力量很大，現在世界上最缺乏的就是能源，能源危機一發生，舉世惶惶不安！其實，真正的能源，不是山裏的礦產，也不是海底的石油，更不是天上的太陽能，真正的能源，應該是我們心裏的般若。科學家有了般若智慧，所以發掘本性裏的能源，他可以把人送到太空，送到月球；哲學家把自己本性的能源發掘出來，他對宇宙人生，可以做更深入的探討；任何一個學說，如果有特殊的成就，都是要向自己心裏的能源探討。佛教中有一位太虛大師，他的著作千餘萬言，依佛教的教義，配合科學、哲學，甚至政治經濟而闡揚發揮。太虛大師沒有念過大學、中學，甚至於都沒有念過小學，他隻是一個鄉村牧牛的兒童，經過明師指導，學問從那裏來的，是從心內來的。
有一次他在普陀山閉關，在禪定中頓然忘失了世間上分別的知識，頓失有形的空間、你我、身心，而進入到空虛靈明的境界，就那麽一刻，智慧的能源發掘了出來，而成為了太虛大師。還有，為中華文化放射出萬丈毫光的六祖惠能大師，他原本是一個砍柴不識字的人，而後來成為佛教的一代宗師，開拓出禪宗燦爛光輝的世界。六祖惠能大師，也是從禪定中，回光返照而發出心內的般若。像這一類的例子，在佛教裏麵很多，比如中華民國第一任中國佛教會總會會長－八指頭陀寄禪長老，他也沒有讀過書，幼年一日過洞庭湖，在船頭上自然的就脫口而出：‘洞庭波送一僧來’，不但有文學的韻味，而且富有禪機，這就是從心內而來的般若智慧。心內的世界，燦爛、多采多姿，都是吾人開拓的，因為那本來都是我們的本性，我們內在的智慧般若，什麽才是內在的般若呢？
<font color="#800000">(一)本有的佛性是我們內在的般若</font>
佛陀在菩提樹下初成正覺的時候，第一句話就發出他證悟後的宣言說：‘奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，隻因妄想執著而不能證得。’如來的智慧德相，就是我們的佛性，也就是我們內在的般若。我們為什麽要懷珠作丐，有寶還窮呢？
<font color="#800000">(二)內證的真如是我們內在的般若</font>
真如和佛性，是異名同義，我們輪回生死，能夠萬劫千生，是靠我們有個真如；我們能離生死煩惱，也是靠我們的真如。真如好比一塊黃金，盡避你把它製成戒指、手環、耳墜、手表，但黃金的本質是不變的。吾人就靠這不變的真如，可以升華自己，淨化自己。
<font color="#800000">(三)無住的心境是我們內在的般若</font>
金剛經說：‘應無所住，而生其心’，因為吾人心有所住，所以心有所偏，心有所執，如那無住的心境，就是無限、無量、無邊、無盡，如果吾人有了無住般若，又何須斤斤計較那不關緊要的蠅頭小利或人我是非呢？
<font color="#800000">(四)永恒的本體是我們內在的般若</font>
世間的一切，都是短暫而無常，唯有內在的般若才是我們永恒的本體，各位到山上來學佛，是來找你們的根，是來找你們的永恒的生命！找根、找永恒的生命，先要體證心內的般若，各位在夏令營期中，對般若能有所體會，一通百徹，世間的知識自然從吾人自性般若中流出。
<font color="#ff0000">三.先有度人的發心、再來充實自我的能力</font>
各位過去所想到的，都是以自我為中心，以自我為本位，譬如我要考到好的學校、我要有很好的成績、我將來要有好的職業、我要優秀、我要成功……，你滿腦子所想的，都是我如何獲得、如何擁有，其他的一切，都沒有我重要。現在我要告訴各位，佛學和一般的宗教、學說有所不同，在基本上，佛教要我們‘先具有度人的發心，先有別人，後有自己。’般若心經開卷就是‘照見五蘊皆空’，金剛經也一再強調‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’，‘自己未度，先來度人，這是菩薩的發心。’發心的力量是很大的，在佛教裏麵，有這麽一個故事：
一個證了阿羅漢果而又有神通的師父，可惜沒有發大乘菩薩度人的心，有一天有事外出，徒弟背了包袱跟隨在後麵，偶然的就在心裏麵想：‘世界如此的多災多難，眾生如此的多苦多障，我應該要有菩薩大慈大悲的發心，救度眾生。’他發了度人的菩薩心後，證阿羅漢果有神通的小乘師父，因為有‘他心通’，知道跟隨在後麵的徒弟，這時候的發心的偉大，立刻停下來對徒弟說：‘包袱給我，你走在前麵！’徒弟也不知道為什麽，就把包袱給師父，師父背包袱在後麵跟著，師父心想：‘我慚愧，發這種民胞物與、救度眾生的心，我還發不起來，我這個徒弟了不起，他發了菩薩心，應該讓他走在前麵，我這個師父甘願為他背包袱！’徒弟也不知道究竟為什麽，在前麵走，走，又走了一段路，偶然見到腳下有一個水塘，成千上萬的螞蟻被水圍困，他忽然又興起一個念頭：‘唉！世界之大，眾生之多，就連這水塘裏麵的螞蟻，我也沒有辦法救度他們，那裏還能救度天下的眾生呢？度盡眾生，實在是沒有辦法完成事。’走在後麵的師父，即刻又知道了徒弟心意，就說：‘站住！包袱拿去，走到後麵去！’所以，各位以後有學佛，不但知道自己的存在，而且更要知道除我以外，還有別人；不隻有人，還有眾多的十法界眾生；不光是知道我們現在幾十年的歲月，更要知道時間的無限、生命的久遠，也不光知道我們台灣、我們中國，我們這一個世界，甚至還要知道有十方無量無邊的世界，你要把心擴大起來，大得如虛空，包容天地。宇宙中的一切眾生，是我心內眾生，三千大千世界是我心內的世界，所以覺悟的聖者，本心以外，沒有眾生，沒有聖果。我們講發心，用現在一般世間的觀念，叫做立誌願，年輕的時候先學習 立誌，一有了誌願，可以說無事不辦，一有了發心，也可以說無事不成，譬如各位今天到佛光山來，為發心學佛而來，不發這個心，你會嫌路途遙遠；不發這個心，你會嫌佛教的生活單調，所以你發心，夏令營就能參加了。我們從今天開始，吃飯要發心，你發心吃飯，飯就吃得飽，而且很香；睡覺要發心，你發心睡覺，覺就睡得好；老師在這裏上課，你要發心聽課；發心，你隻要發心度眾生，就是最富有的人，就是強有力的人。不要完全妄想別人的施舍，乞求別人的賜與，我們要自己開探自己的能源，將我的智慧、我的能力、我的心意，心香一瓣貢獻給大家。發心，發什麽心？
<font color="#800000">(一)發慈悲心人我無間</font>
慈悲是佛法的根本，沒有慈悲，任何學說都可以視同魔說。我們經常說：‘慈悲為本，方便為門’，慈悲和方便，是每一個人所應實踐的佛法。我們人與人之間，如果有慈悲，彼此就能和諧相處，甚至把慈悲推廣到一切眾生的身上去，物我無間，任何生命，都要他人的愛護和關心。現在，社會所提倡的愛心運動，其實就是佛教的慈悲。慈能與樂，悲能拔苦，慈悲是增加人際關係的不二法門。
<font color="#800000">(二)發信願心常隨佛學</font>
我們要有信心，要有願心，各位或許有人看過本山在中國電視公司開辟了一個電視節目叫‘信心門’，開頭就說：‘信心門裏有無盡的寶藏’，因為佛法大海，唯信能入。大家要有信願，才能進入佛法。‘信為道源功德母，長養一切諸善根’。我們不要以青年人隻講知識，還談不到信仰。其實不可小視信仰，不管那一種宗教，那一種學問，都必須要有信仰。 孫中山先生說：‘信仰就是力量’。從信仰裏信好信壞，但都會有一定的效果。我把信仰分成幾個層次，最好的當然是正信，正信之下是迷信，迷信之下是不信，不信之下是邪信。邪信，信錯了很危險，但不信也不好，不信什麽都沒有，迷信比不信還好一點，你不要以為看到老公公、老婆婆跪在神明前麵禱告、祈願，沒有什麽意義。其實要知道，那種人格的崇高、心地的善良，仍然是值得讚美的；迷信也很有力量，我自己信仰佛教，人家說我正信佛教固然很好，人家說我迷信佛教也不要緊。所謂迷信，不知為什麽要信叫做迷信，信仰沒有意義的叫迷信，但另一方麵，所謂信仰，不講條件，沒有要求，隻是一味的心甘情願的為所信的奉獻一切，這也可稱迷信，‘為主義犧牲’，‘為傳教殉難’，假如一定要問為什麽，可能力量就差了。所以有人笑我迷信，我們不必辯論，反而為自己歡喜，覺很很好，我還能找到迷信，當然，佛教並不是倡導迷信，而是要正信。所正信，一定要信實實在在有的對象，一定要信清淨圓滿聖賢，一定要信有力救度我們的大力者。因為真正有信願的人，才能常隨佛學。
<font color="#800000">(三)發菩提心上弘下化</font>
菩提心就是發心中最高的大心，所謂有上弘佛道，下化眾生的心，就是菩提心，我們不可小視菩提心，菩提心一發，可以說成佛有餘。
菩提心，有青年的熱，有青年的力，可以說菩提心就是青年純潔的心！青年人有百折不撓的勇敢，有悲天憫人的善良，正合乎佛教的難行能行，難忍能忍的菩提心。
<font color="#800000">(四)發無我心擴大完成</font>
眾生執我，所以沒有辦法解脫；慈悲有我，慈悲就有了對待；信願有我，信願就有了所限；菩提有我，菩提就無法完成。‘要學佛法先無我’，此無我，並非要我們毀滅自己，而是成就自己，擴大自己，完成自己。
常聽人說一句話：‘心有餘，而力不足’，如果我們發心有餘，那就好好充實自己的能力吧！
<font color="#ff0000">四.先有出世的思想，再來從事入世的事業</font>
在佛教裏麵，我一向提倡先有出世的思想，再作入世的事業；先具備出世的般若，再提起入世的精神。有的人能入世，不能出世；有的人能出世，不能入世。我們舉簡單的例子來說：花花世界，物質文明的都市，我們在裏麵生活得很愜意、很習慣，突然間把物質文明暫時放下，到深山裏麵清修，過著出世的生活，就不習慣。有的人過慣出世的生活，家庭可以不要，朋友也可以離開，財、色、名、利一概都能放下，喜歡寂靜，你叫他去入世，都市上車聲、馬聲、機器的聲音……，他幾乎一刻都不能度過。本山所提倡的人生佛教，就是先有出世的思想，然後做入世的事業。沒有出世的思想，在人間從事事業，會有貪心，會有執著；有了出世的思想，再做入世的事業，就等於文官不愛財，武將不怕死，見到金錢不動心，遇到生死無所懼，這種力量要從出世的思想培養起來。什麽是出世的思想？簡單提出下列幾點：
<font color="#800000">(一)對人生要有無常的警覺</font>
世間上每一個人，都有好生惡死的觀念，其實人生一期的生命，數十寒暑，所謂石火電光，刹那即過。人間的滄海桑田，桑田滄海，‘君不見朝如青絲暮如雲，君不見昨日紅顏今日老’。普賢警眾偈雲：‘是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？’吾人如果對世間興起無常之感，對人生如有苦短的警覺，這就算出世的思想了。
<font color="#800000">(二)對物質要有遠離的看法</font>
世間上每一個人，幾乎都喜歡金錢物質，甚至有人到死的時候，金錢物質都不肯給人，他以為來生還可享用，所以貪斂、聚集，最後一棺長蓋，一杯黃土抱恨而歸。
金錢物質，本來是給人用的，但有人不會使用金錢物質，反而被金錢物質覆蓋了。
蘇東坡說：‘物質有窮，而欲望 無盡’，吾人對物質不能有遠離的看法，終身就會做物質的奴隸，假如吾人有出世的思想，則就能超然物外了。
<font color="#800000">(三)對情愛要有淡化的觀念</font>
情愛的羅曼帝克，是青年人向往的詩情畫意的美夢，要青年人淡化情愛，這是強人所難，不合時宜。但各位青年朋友們當也知道，情愛固然令人神迷心蕩，但情愛確也給人帶來不少煩惱，甚至把人推進毀滅的深淵。
‘愛不重不生娑婆’，因為愛，才有生死，才有是非；因為愛，才有你我，才有煩惱，‘愛念不去除一分，道念不能增加一分’，佛教不是要人都舍棄情愛，佛教是要人以智化情，大家都能以般若智慧淡化情愛，則一定會得到佛法的最大受用。
<font color="#800000">(四)對自己要存不滿的要求</font>
對自己怎可有什麽不滿？我們都是對人不滿，怎可對自己不滿？其實，我貪、我愛、我執、我嗔、我怨、我妒、我癡、我私等，我自己有這一切的毛病，怎可還對自己滿意？
對自己滿意？這是自己對道業進步的最大障礙。人生到處都是缺陷，你對缺陷滿意，缺陷如何才能填滿？吾人全身都是業障，對業障滿意，業障如何才能消除？對自己如果不滿，道德人格才會有所增進。
所謂以出世的思想，開創人間入世的事業，我常常對此提出說明：以退為進，是我們出世的思想；以無為我，是我們出世的思想；以空為樂，是我們出世的思想。我們具備了出世的思想，再來辦入世的事業，所以這裏的青年法師們，他們不要錢，也不要名、不為自己，隻在這裏奉獻自己，為什麽？他們擁有的快樂，是一般人所沒有的，他們先建立了出世的思想，而後做人間的事業，所以，沒有薪水待遇，不要緊；沒有獎狀讚美，不要緊；甚至就是遇到一些挫折、一些困難，也無動於心，所以，真正的出世，才能真正的入世。
今天，夏令營的開營典禮，我簡單向各位提起以上四點：第一、先尋回頭的世界，再來開展人生的前程；第二、先求心內的般若，再來探討心外的知識；第三、先有度人的發心，再來充實自我的能力；第四、先有出世的思想，再來從事入世的事業。剛才所講的，和各位過去所學、所知，在程序上，先後上，或許有很大不同，不過，在我們的生活經驗裏麵，我們的信仰裏麵，我們感到這樣的生活程序是正確的，希望各位來山參加這個夏令營，能夠對於這些道理有所體會。最後祝福大家，謝謝各位！