行思禪師，生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：“<span ss="c_b1">當何所務，即不落階級？”
師曰：“<span ss="c_r2">汝曾作什麽來？”
曰：“<span ss="c_b1">聖諦亦不為。”
師曰：“<span ss="c_r2">落何階級？”
曰：“<span ss="c_b1">聖諦尚不為，何階級之有？”
師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：“<span ss="c_r2">汝當分化一方，無令斷絕。”思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。諡號弘濟禪師。
行思生於吉州安城劉姓家裏，現已經成為一代知名禪師，聽說慧能大師佛法講習的盛況，便直接前來參拜慧能，並問道：“當下應該怎麽做才能不落入尊卑上下的等級？”
慧能被這空如其來的儒家問題也搞得不知對方何意，於是先不急於回答而反問道：“你曾經做過什麽導致你落入了尊卑上下的等級？”
行思回答說：“我連孔聖人的真理看也不看。”
慧能繼續反問：“既然你看都不看，又以能落入什麽等級呢？”
行思說：“聖人的真理都不學，哪有什麽等級可落？”
講到這兒，慧能已經完全明白了，行思不愧為一代知名禪師，已經明心見性。慧能此後非常器重行思，並讓他作為僧眾之首。一天，慧能對行思說：“你應當多分擔教化一方的任務，不要讓我們這個禪宗心法斷絕。”
行思領受慧能的教導，便回到了吉州青原山，弘揚佛法，繼續教化眾生。後與南嶽懷讓成為禪宗兩大法係之一。曹洞、雲門、法眼三家都是出自青原法係。行思死後被諡號為弘濟禪師。
行思是不是真的開悟了呢？小雅持否定意見。從行思不讀孔子書就可以看出，他對儒家的一種傲慢。既然你不看，又如何有資格來評判儒家等級呢？很顯然，行思在儒家經典上花了很多的時間研究，最終得出了放棄等級的結論，這還是有為法，不是無為法。
儒家提倡君君臣臣、父父子子，這是治理社會的最好良藥，即使釋迦牟尼在世，他也是尊重一國之君，從不做犯上之事。所謂君君，就是君主要做到君主的本份，臣要做到臣的本份，父親要象一個父親，兒子要象一個兒子，各自盡自己的責任。即使在寺院裏，也是講究等級製度的。我們許多人不了解等級製度的實質，一麵喊反對，一麵又采取這樣的等級來治理自己的家或企業。
雖然等級製度是世間有為法的很好形式，但不是無為法。無為法是在心裏消除等級，而不是在形式上消除。是自己處於較高等級時而不以此自居，自己處於較低等級時而不自卑，這才是無為法，而不是象行思一樣拒絕等級的形式。
師曰：“<span ss="c_r2">汝曾作什麽來？”
曰：“<span ss="c_b1">聖諦亦不為。”
師曰：“<span ss="c_r2">落何階級？”
曰：“<span ss="c_b1">聖諦尚不為，何階級之有？”
師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：“<span ss="c_r2">汝當分化一方，無令斷絕。”思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。諡號弘濟禪師。
行思生於吉州安城劉姓家裏，現已經成為一代知名禪師，聽說慧能大師佛法講習的盛況，便直接前來參拜慧能，並問道：“當下應該怎麽做才能不落入尊卑上下的等級？”
慧能被這空如其來的儒家問題也搞得不知對方何意，於是先不急於回答而反問道：“你曾經做過什麽導致你落入了尊卑上下的等級？”
行思回答說：“我連孔聖人的真理看也不看。”
慧能繼續反問：“既然你看都不看，又以能落入什麽等級呢？”
行思說：“聖人的真理都不學，哪有什麽等級可落？”
講到這兒，慧能已經完全明白了，行思不愧為一代知名禪師，已經明心見性。慧能此後非常器重行思，並讓他作為僧眾之首。一天，慧能對行思說：“你應當多分擔教化一方的任務，不要讓我們這個禪宗心法斷絕。”
行思領受慧能的教導，便回到了吉州青原山，弘揚佛法，繼續教化眾生。後與南嶽懷讓成為禪宗兩大法係之一。曹洞、雲門、法眼三家都是出自青原法係。行思死後被諡號為弘濟禪師。
行思是不是真的開悟了呢？小雅持否定意見。從行思不讀孔子書就可以看出，他對儒家的一種傲慢。既然你不看，又如何有資格來評判儒家等級呢？很顯然，行思在儒家經典上花了很多的時間研究，最終得出了放棄等級的結論，這還是有為法，不是無為法。
儒家提倡君君臣臣、父父子子，這是治理社會的最好良藥，即使釋迦牟尼在世，他也是尊重一國之君，從不做犯上之事。所謂君君，就是君主要做到君主的本份，臣要做到臣的本份，父親要象一個父親，兒子要象一個兒子，各自盡自己的責任。即使在寺院裏，也是講究等級製度的。我們許多人不了解等級製度的實質，一麵喊反對，一麵又采取這樣的等級來治理自己的家或企業。
雖然等級製度是世間有為法的很好形式，但不是無為法。無為法是在心裏消除等級，而不是在形式上消除。是自己處於較高等級時而不以此自居，自己處於較低等級時而不自卑，這才是無為法，而不是象行思一樣拒絕等級的形式。