師示眾雲：“<span ss="c_r2">善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。”
“<span ss="c_r2">善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定。隻為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。”
接著，慧能將告訴大家什麽是真正的坐禪。慧能說：“尊敬的聽眾們！什麽叫坐禪？我所說的坐禪，是不存在任何障礙，對外界一切事物都不起心念，這就是‘坐’；對內、對自己本來具有的真心自性不被環境所轉移，這就是禪。”
“什麽叫禪定呢？對外，不拘泥留戀於事物的相狀，這就叫禪。對內，自己本來具有的真心自性不被事物所亂，這就叫定。對外如果拘泥留戀於事物的相狀，自己的正直真心自性就會被擾亂；對外如果不拘泥留戀於事物的相狀，正直才能展現出來。人們的真心自性本來是清淨、安定、正直的，但由於看到了外界紛亂的環境，並拘泥留戀於這些色相，才會被擾亂。如果看到了外界的環境而內心不為所動，心不被境轉，這才是真正的定。”
慧能所講內和外是針對心而言，眼、耳、鼻、舌、身所進來的幹擾信息為外，自己以往所存儲的記憶信息為內。但內的信息也是來自於外，隻不過是過去的內容。影響我們坐禪的主要因素是外來信息，當你處在一個絕對沒有外來信息的環境下時，內的信息成了主要因素。
傳統的坐禪是尋找一個安靜的場所，盡可能減少外在的幹擾因素，這樣可以專心處理內在的幹擾。但慧能所講的內容卻不同，根本不需要尋找安靜場所，隻需要自己真正明白佛理，就能由心轉境，而不被境轉。這讓小雅想起大禹治水的故事。大禹的父親治水時采用堵的辦法，結果水患更甚。大禹則采用順的辦法，結果水患治理好了。我們坐禪也是一樣，不能用堵 法，而要隨順外境、內境的變化而變化，這才是禪宗的高明之處。
“善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》雲：我本性元自清淨。”
“善知識，於念念中，自見本性清淨。自修，自行，自成佛道。”
慧能繼續說：“尊敬的聽眾們！對外不拘泥留戀於事物的相狀就是禪，對內真心自性不被外物所亂就是定。外禪而內定，這就是禪定。《菩薩戒經》上說：‘我自己本性原本就是清淨無為的。’”
“尊敬的聽眾們！在你們每一個心念中，自己認識自己的佛性原本清淨，自己修習，自己躬行，自己成就佛道。”
《國際歌》上有一句話：“從來就沒有什麽救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己！”成佛修行同樣也是要靠自己！
“<span ss="c_r2">善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定。隻為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。”
接著，慧能將告訴大家什麽是真正的坐禪。慧能說：“尊敬的聽眾們！什麽叫坐禪？我所說的坐禪，是不存在任何障礙，對外界一切事物都不起心念，這就是‘坐’；對內、對自己本來具有的真心自性不被環境所轉移，這就是禪。”
“什麽叫禪定呢？對外，不拘泥留戀於事物的相狀，這就叫禪。對內，自己本來具有的真心自性不被事物所亂，這就叫定。對外如果拘泥留戀於事物的相狀，自己的正直真心自性就會被擾亂；對外如果不拘泥留戀於事物的相狀，正直才能展現出來。人們的真心自性本來是清淨、安定、正直的，但由於看到了外界紛亂的環境，並拘泥留戀於這些色相，才會被擾亂。如果看到了外界的環境而內心不為所動，心不被境轉，這才是真正的定。”
慧能所講內和外是針對心而言，眼、耳、鼻、舌、身所進來的幹擾信息為外，自己以往所存儲的記憶信息為內。但內的信息也是來自於外，隻不過是過去的內容。影響我們坐禪的主要因素是外來信息，當你處在一個絕對沒有外來信息的環境下時，內的信息成了主要因素。
傳統的坐禪是尋找一個安靜的場所，盡可能減少外在的幹擾因素，這樣可以專心處理內在的幹擾。但慧能所講的內容卻不同，根本不需要尋找安靜場所，隻需要自己真正明白佛理，就能由心轉境，而不被境轉。這讓小雅想起大禹治水的故事。大禹的父親治水時采用堵的辦法，結果水患更甚。大禹則采用順的辦法，結果水患治理好了。我們坐禪也是一樣，不能用堵 法，而要隨順外境、內境的變化而變化，這才是禪宗的高明之處。
“善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》雲：我本性元自清淨。”
“善知識，於念念中，自見本性清淨。自修，自行，自成佛道。”
慧能繼續說：“尊敬的聽眾們！對外不拘泥留戀於事物的相狀就是禪，對內真心自性不被外物所亂就是定。外禪而內定，這就是禪定。《菩薩戒經》上說：‘我自己本性原本就是清淨無為的。’”
“尊敬的聽眾們！在你們每一個心念中，自己認識自己的佛性原本清淨，自己修習，自己躬行，自己成就佛道。”
《國際歌》上有一句話：“從來就沒有什麽救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己！”成佛修行同樣也是要靠自己！