“善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者，頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識，有大因緣。所謂化導，令得見性。一切善法，因善知識，能發起故。”
慧能說：“我在弘忍祖師那兒，一聽講解便立即開悟，見到自己的真如本性。所以，我要將這個頓悟之法流傳下來，讓以後學佛之人能頓悟覺悟，各自也能見到自己的真如本性。如果自己不能開悟，就需要尋找高明的老師，那些已經真正懂得最上乘佛法的導師來開示正路。這個導師與你是有大因緣的。大家還要注意，所謂化解開示隻是指導、開發、啟示你如何見性，不能代替你覺悟見性。”
“三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有。不能自悟，須求善知識，指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。”
慧能繼續說：“過去、現在、將來三世諸佛、十二部經典等都是人們自己的佛性中本來具有的。雖然迷悟之人有需要老師的開示才能認識自己的佛性，但並不是說第個人必須要老師開示才能開悟。根器高的人根本就不需要他人開示，而是向自己的真心自性尋求。如果一味執著於老師的開示，將老師講的內容當作佛法，這同樣是迷惘而不能開悟。”
南懷瑾先生可以說是已經開悟成佛的老師，他傳下了“安那般那”出入息法門和準提法，許多人如癡如迷，認為不學這個出入息進入實證狀態的人，知識再豐富也不是真正的佛法。這樣的人就是慧能所說的迷茫之人。找老師固然是好事，但過猶不及，將老師的話當教條，而不去理解，這就又走向了另一極端。
因此慧能告訴大家：“如果你心中生起邪念迷誤，被妄念所顛倒，即使再好的老師來教育你，也不能將你救出苦海。如果你升起了正直真誠的般若智慧來進行觀照，就會在一刹那間，將妄念全部消除。如果真正認識了自己本來具有的佛性，一開悟就到了佛土之地。”
慧能說：“我在弘忍祖師那兒，一聽講解便立即開悟，見到自己的真如本性。所以，我要將這個頓悟之法流傳下來，讓以後學佛之人能頓悟覺悟，各自也能見到自己的真如本性。如果自己不能開悟，就需要尋找高明的老師，那些已經真正懂得最上乘佛法的導師來開示正路。這個導師與你是有大因緣的。大家還要注意，所謂化解開示隻是指導、開發、啟示你如何見性，不能代替你覺悟見性。”
“三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有。不能自悟，須求善知識，指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。”
慧能繼續說：“過去、現在、將來三世諸佛、十二部經典等都是人們自己的佛性中本來具有的。雖然迷悟之人有需要老師的開示才能認識自己的佛性，但並不是說第個人必須要老師開示才能開悟。根器高的人根本就不需要他人開示，而是向自己的真心自性尋求。如果一味執著於老師的開示，將老師講的內容當作佛法，這同樣是迷惘而不能開悟。”
南懷瑾先生可以說是已經開悟成佛的老師，他傳下了“安那般那”出入息法門和準提法，許多人如癡如迷，認為不學這個出入息進入實證狀態的人，知識再豐富也不是真正的佛法。這樣的人就是慧能所說的迷茫之人。找老師固然是好事，但過猶不及，將老師的話當教條，而不去理解，這就又走向了另一極端。
因此慧能告訴大家：“如果你心中生起邪念迷誤，被妄念所顛倒，即使再好的老師來教育你，也不能將你救出苦海。如果你升起了正直真誠的般若智慧來進行觀照，就會在一刹那間，將妄念全部消除。如果真正認識了自己本來具有的佛性，一開悟就到了佛土之地。”