“善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識，出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫。名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。”
(邊見：根本煩惱為貪、嗔、癡、慢、疑、不正見，不正見：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見)
“善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。”
下麵，慧能作一些總結：“大家要經常用般若智慧觀照，也就是心懷眾生、大公無私，這樣就可以內外明徹，認識自己的真心相性，就是解脫。達到這種解脫狀態就是般若三昧。般若三昧就是無念。什麽是無念呢？無念就是見一切法而心不留戀執著。這種般若智慧，用它就可以照遍任何事、任何地方，但也不停留、粘著在任何地方，它隻是讓自己的心清淨並與眾生相通達，對六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)的使用、六門(眼、耳、鼻、舌、身、意)的出入，以及六塵(色、聲、香、味、觸、法)之中都無染無雜，來去自如，通用無滯，這就是般若三昧、自在解脫，也稱之為無念行。注意，不要走另一極端，也就是認為今後對任何事物都不要去想，斷絕一切念頭，這就被法所束縛，是‘邊見’”
“領悟到這個無念法門之人，就能萬法盡通，見到了佛的境界、達到了佛的地位。”
“善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授，從上以來，默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。”
“善知識，吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：”
“後代人掌握了我所說的佛法，應當將這個頓悟成佛的方法，與你們的同道好友一起發願受持，象供奉佛一樣終身堅持、受用、不退轉，這樣才能獲得無上菩提之聖位。然後，大家還須記住，要學習前麵32祖師一樣代代相傳，不得隱匿這個正法。如果是持不同見解或不同行為的人，沉溺於外道之中，就不能向他傳授，否則將有損於前麵的祖師大德，最終也沒有什麽好處，更主要的是，這將會令愚昧之人不能理解，反過來誣蔑誹謗這個頓悟之法，那樣他就永遠性的種子，很難成佛了。”
最後，慧能對大家說：“我有一篇《無相頌》，概括了今天所講的所有內容，請大家記誦並掌握，無論是出家的僧人還是在家的居士，都可以按這個頌來修行。如果大家隻去背誦這個頌，而不是實際修行，則沒有什麽用的。”
說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾。隻此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則刹那間。
師複曰：“<span ss="c_r2">今於大梵寺，說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛。”時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎：“<span ss="c_b2">善哉，何期嶺南有佛出世！”
這個《無相偈》的大體意思如下：
佛理與心相靈通，猶如白日升太空，唯傳明心見性法，破除邪見與邪宗。
佛法並無頓與漸，迷悟方有緩與疾，隻有這個見性門，愚人不可得而知。
佛教法門有千萬，符合真理終歸一，煩惱猶如暗宅中，常須般若光芒照。
菩提本是人自性，另起妄心是迷悟，淨心落入迷妄中，心正能去三大障。
世人若想修佛道，出家念經都不要，靜坐常思自己過，就是快步入佛道。
萬事萬物皆有道，各不相礙不相擾，離開自性求佛道，終身辛苦皆徒勞。
辛苦顛簸一生勞，到頭還是要懊惱，如果真心學佛道，大公無私即正道。
若自己不發願心，猶如暗中亂摸索。若真正發大願心，必然不見他人過。
眼中見到他人非，自心必有加倍過，他人有過能包容，不容便是自己過。
除卻自己非分心，邪見煩惱自然破，愛憎無須太分明，包容他人天地寬。
若想傳法教化人，須要耐心引導人，破除他人疑和慮，即是助人現自性。
佛法本來在人間，離開世間非菩提，離開人事覓菩提，如同兔首覓牛角。
正見教人出世間，邪見循環在六道，邪見正見全不要，便是菩提覺悟道。
此頌便是頓悟教，大乘法船是正道，迷惘積累長久時，開悟隻在刹那時。
慧能說：“今天我在大梵寺講完了這個頓悟之教，希望大家能夠立即認識佛法，頓悟成佛。”當時韋璩刺史和官吏傣屬，出家僧人和在家居士們，聽了慧能大師的講說，無不豁然開朗，大家一起致禮，並感歎地說：“太好了，沒想到嶺南有活佛出世啊！”
(邊見：根本煩惱為貪、嗔、癡、慢、疑、不正見，不正見：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見)
“善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。”
下麵，慧能作一些總結：“大家要經常用般若智慧觀照，也就是心懷眾生、大公無私，這樣就可以內外明徹，認識自己的真心相性，就是解脫。達到這種解脫狀態就是般若三昧。般若三昧就是無念。什麽是無念呢？無念就是見一切法而心不留戀執著。這種般若智慧，用它就可以照遍任何事、任何地方，但也不停留、粘著在任何地方，它隻是讓自己的心清淨並與眾生相通達，對六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)的使用、六門(眼、耳、鼻、舌、身、意)的出入，以及六塵(色、聲、香、味、觸、法)之中都無染無雜，來去自如，通用無滯，這就是般若三昧、自在解脫，也稱之為無念行。注意，不要走另一極端，也就是認為今後對任何事物都不要去想，斷絕一切念頭，這就被法所束縛，是‘邊見’”
“領悟到這個無念法門之人，就能萬法盡通，見到了佛的境界、達到了佛的地位。”
“善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授，從上以來，默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。”
“善知識，吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：”
“後代人掌握了我所說的佛法，應當將這個頓悟成佛的方法，與你們的同道好友一起發願受持，象供奉佛一樣終身堅持、受用、不退轉，這樣才能獲得無上菩提之聖位。然後，大家還須記住，要學習前麵32祖師一樣代代相傳，不得隱匿這個正法。如果是持不同見解或不同行為的人，沉溺於外道之中，就不能向他傳授，否則將有損於前麵的祖師大德，最終也沒有什麽好處，更主要的是，這將會令愚昧之人不能理解，反過來誣蔑誹謗這個頓悟之法，那樣他就永遠性的種子，很難成佛了。”
最後，慧能對大家說：“我有一篇《無相頌》，概括了今天所講的所有內容，請大家記誦並掌握，無論是出家的僧人還是在家的居士，都可以按這個頌來修行。如果大家隻去背誦這個頌，而不是實際修行，則沒有什麽用的。”
說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾。隻此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則刹那間。
師複曰：“<span ss="c_r2">今於大梵寺，說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛。”時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎：“<span ss="c_b2">善哉，何期嶺南有佛出世！”
這個《無相偈》的大體意思如下：
佛理與心相靈通，猶如白日升太空，唯傳明心見性法，破除邪見與邪宗。
佛法並無頓與漸，迷悟方有緩與疾，隻有這個見性門，愚人不可得而知。
佛教法門有千萬，符合真理終歸一，煩惱猶如暗宅中，常須般若光芒照。
菩提本是人自性，另起妄心是迷悟，淨心落入迷妄中，心正能去三大障。
世人若想修佛道，出家念經都不要，靜坐常思自己過，就是快步入佛道。
萬事萬物皆有道，各不相礙不相擾，離開自性求佛道，終身辛苦皆徒勞。
辛苦顛簸一生勞，到頭還是要懊惱，如果真心學佛道，大公無私即正道。
若自己不發願心，猶如暗中亂摸索。若真正發大願心，必然不見他人過。
眼中見到他人非，自心必有加倍過，他人有過能包容，不容便是自己過。
除卻自己非分心，邪見煩惱自然破，愛憎無須太分明，包容他人天地寬。
若想傳法教化人，須要耐心引導人，破除他人疑和慮，即是助人現自性。
佛法本來在人間，離開世間非菩提，離開人事覓菩提，如同兔首覓牛角。
正見教人出世間，邪見循環在六道，邪見正見全不要，便是菩提覺悟道。
此頌便是頓悟教，大乘法船是正道，迷惘積累長久時，開悟隻在刹那時。
慧能說：“今天我在大梵寺講完了這個頓悟之教，希望大家能夠立即認識佛法，頓悟成佛。”當時韋璩刺史和官吏傣屬，出家僧人和在家居士們，聽了慧能大師的講說，無不豁然開朗，大家一起致禮，並感歎地說：“太好了，沒想到嶺南有活佛出世啊！”