“善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。”
慧能反複提及口念而身不行，這不是見性，隻有身體力行，口念心行，這才是真心自性，這樣的方法才是般若法，按這樣的方法去做的行為，才是般若行。如果不修就是凡人，而一門心思地去修此法門，自己與佛就相等了，也就是修的是佛的行為。
“善知識，凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。
善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、最第一。無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道。變三毒為戒定慧。”
“凡夫即佛”是指人是同一個人，有私心雜念、有煩惱就是凡夫，去除這些煩惱就是佛。同樣，“煩惱即菩提”，都是同一個自性，如果對外部境界留戀而產生妄想分別，這就是煩惱，反之，去除這些妄想分別，讓心清淨，這就是菩提，是摩訶般若波羅蜜。前念著境煩惱便生，就是凡夫相；後念離境、去除私心，即生菩提。
所以說，這個摩訶般若波羅蜜，實在是最尊、最上、最第一的智慧。在凡夫看來，這個智慧一會兒來了，一會兒又走了，如來如去，但實際上是無所從來，也無所從去，所以，具備這個智慧的人也稱之為如來。三世(過去、現在、未來)諸佛都是從這個智慧中成就出來的。因為這個智慧可以打破五蘊中的煩惱塵勞。隻要大家如此修行，定成佛道，從而將貪、嗔、癡三毒變為戒、定、慧三學。
“善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念。無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不舍，即是見性成佛道。”
世界上，人和人的缺點千差萬別，但每一個缺點一定有一個辦法可以治理。喜歡賭博的可以戒賭，喜歡抽煙的可以戒煙，喜歡淫欲的可以戒淫，懶散之人可以用勵誌故事來激勵。世人有八萬四千塵勞或煩惱，就有八萬四千法門來解決。當然這個八萬四千之數是虛數，表示很多，並非佛教中正好隻有八萬四千。
如果沒有這些塵勞，則清淨無為，智慧常現，不離自性。明白這個道理就是無念。不將他人的是非對錯記憶執著，不起誑曲妄念，用自己的真如佛性，時時觀照，使自己不離自性，這樣就無需要對眾多佛法進行取舍，這就是見性成佛。
慧能反複提及口念而身不行，這不是見性，隻有身體力行，口念心行，這才是真心自性，這樣的方法才是般若法，按這樣的方法去做的行為，才是般若行。如果不修就是凡人，而一門心思地去修此法門，自己與佛就相等了，也就是修的是佛的行為。
“善知識，凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。
善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、最第一。無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道。變三毒為戒定慧。”
“凡夫即佛”是指人是同一個人，有私心雜念、有煩惱就是凡夫，去除這些煩惱就是佛。同樣，“煩惱即菩提”，都是同一個自性，如果對外部境界留戀而產生妄想分別，這就是煩惱，反之，去除這些妄想分別，讓心清淨，這就是菩提，是摩訶般若波羅蜜。前念著境煩惱便生，就是凡夫相；後念離境、去除私心，即生菩提。
所以說，這個摩訶般若波羅蜜，實在是最尊、最上、最第一的智慧。在凡夫看來，這個智慧一會兒來了，一會兒又走了，如來如去，但實際上是無所從來，也無所從去，所以，具備這個智慧的人也稱之為如來。三世(過去、現在、未來)諸佛都是從這個智慧中成就出來的。因為這個智慧可以打破五蘊中的煩惱塵勞。隻要大家如此修行，定成佛道，從而將貪、嗔、癡三毒變為戒、定、慧三學。
“善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念。無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不舍，即是見性成佛道。”
世界上，人和人的缺點千差萬別，但每一個缺點一定有一個辦法可以治理。喜歡賭博的可以戒賭，喜歡抽煙的可以戒煙，喜歡淫欲的可以戒淫，懶散之人可以用勵誌故事來激勵。世人有八萬四千塵勞或煩惱，就有八萬四千法門來解決。當然這個八萬四千之數是虛數，表示很多，並非佛教中正好隻有八萬四千。
如果沒有這些塵勞，則清淨無為，智慧常現，不離自性。明白這個道理就是無念。不將他人的是非對錯記憶執著，不起誑曲妄念，用自己的真如佛性，時時觀照，使自己不離自性，這樣就無需要對眾多佛法進行取舍，這就是見性成佛。