第八章
觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。
［字解］
湛然——形容極清幽的意思。寂——安然清靜的意思。
［章解］
上章所說的“三者既無，唯見於空”。這個“空”，乃是空洞一無所有了。如果若是能空到極點，無所再空了，所餘者是一個“無”字，然而這個“無”字，亦應用功夫，把它沒有了。到此地步，連這“無”的功夫都不應存在。因為有所在，即不為真空，如何能生妙有呢？既然“無”的名字“無”的功夫都沒有了，這時方算入於清幽常久的安靜呢。但是寂靜到了極點。亦不知道其所寂了。此時的心性，已然離開塵俗的境界。私欲雜念，怎能夠再生起來呢？私欲雜念之心，既然不能再生，這才是真實的清靜呢。
［演說］
由上章可以知道人之所得乎天的真性，是沒有形色的，然而又恐世人誤解了這個“空”字的真意，不能了然。所以不是執著於“虛無”。所說的“寂”並不是靜坐觀空的呆板。如果能悟穿了“真空妙有”才是真靜呢。今有一般修行的人，遠離了一切人情，將自己父母妻子置之不顧，把五倫八德認為烏有。也不勸化世人，自認為己為世外的高人，還希圖超仙成佛。豈不知自心已執偏見，將來也不過落一守一屍一之鬼而已。有什麽好處呢？《金剛經》上說“應無所住而生其心”，就是教人修道不應當執形著相，方能觀見真空呢。佛家謂：“法本不無，莫作有見，法本不有，莫作無見”。《中庸》又說：“上天之載，無聲無臭至矣”。雖言“無聲無臭”而不言“空”，就是恐怕世人誤解“空”字。並且連有無的念頭都不當存，方是正見，才能入於清靜，所以惠能六祖說：“無念念即正，有念念即邪”，不存有常寂之念，方可真實的常寂呢。
詩曰
至誠無息體自然 空空自如何須觀
無所空時即是妙 有點念頭卻非禪
寂無所寂不知寂 玄之又玄難言玄
自能覺悟體真意 普施慈懷挽狂瀾
觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。
［字解］
湛然——形容極清幽的意思。寂——安然清靜的意思。
［章解］
上章所說的“三者既無，唯見於空”。這個“空”，乃是空洞一無所有了。如果若是能空到極點，無所再空了，所餘者是一個“無”字，然而這個“無”字，亦應用功夫，把它沒有了。到此地步，連這“無”的功夫都不應存在。因為有所在，即不為真空，如何能生妙有呢？既然“無”的名字“無”的功夫都沒有了，這時方算入於清幽常久的安靜呢。但是寂靜到了極點。亦不知道其所寂了。此時的心性，已然離開塵俗的境界。私欲雜念，怎能夠再生起來呢？私欲雜念之心，既然不能再生，這才是真實的清靜呢。
［演說］
由上章可以知道人之所得乎天的真性，是沒有形色的，然而又恐世人誤解了這個“空”字的真意，不能了然。所以不是執著於“虛無”。所說的“寂”並不是靜坐觀空的呆板。如果能悟穿了“真空妙有”才是真靜呢。今有一般修行的人，遠離了一切人情，將自己父母妻子置之不顧，把五倫八德認為烏有。也不勸化世人，自認為己為世外的高人，還希圖超仙成佛。豈不知自心已執偏見，將來也不過落一守一屍一之鬼而已。有什麽好處呢？《金剛經》上說“應無所住而生其心”，就是教人修道不應當執形著相，方能觀見真空呢。佛家謂：“法本不無，莫作有見，法本不有，莫作無見”。《中庸》又說：“上天之載，無聲無臭至矣”。雖言“無聲無臭”而不言“空”，就是恐怕世人誤解“空”字。並且連有無的念頭都不當存，方是正見，才能入於清靜，所以惠能六祖說：“無念念即正，有念念即邪”，不存有常寂之念，方可真實的常寂呢。
詩曰
至誠無息體自然 空空自如何須觀
無所空時即是妙 有點念頭卻非禪
寂無所寂不知寂 玄之又玄難言玄
自能覺悟體真意 普施慈懷挽狂瀾