[<strong>原文</strong>]
<strong>原文版</strong>
<strong>用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。</strong>
<strong>注音版</strong>
<strong>用</strong><strong>(y</strong><strong>o</strong><strong>ng)</strong><strong>兵</strong><strong>(b</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>有</strong><strong>(y</strong><strong>o</strong><strong>u)</strong><strong>言</strong><strong>(y</strong><strong>á</strong><strong>n)</strong><strong>：</strong><strong>
</strong><strong>吾</strong><strong>(w</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>不</strong><strong>(b</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>敢</strong><strong>(g</strong><strong>ǎ</strong><strong>n)</strong><strong>為</strong><strong>(w</strong><strong>é</strong><strong>i)</strong><strong>主</strong><strong>(zh</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>，而</strong><strong>(</strong><strong>é</strong><strong>r)</strong><strong>為</strong><strong>(w</strong><strong>é</strong><strong>i)</strong><strong>客</strong><strong>(k</strong><strong>è</strong><strong>)</strong><strong>；</strong><strong>
</strong><strong>不</strong><strong>(b</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>敢</strong><strong>(g</strong><strong>ǎ</strong><strong>n)</strong><strong>進</strong><strong>(j</strong><strong>i</strong><strong>n)</strong><strong>寸</strong><strong>(c</strong><strong>u</strong><strong>n)</strong><strong>，而</strong><strong>(</strong><strong>é</strong><strong>r)</strong><strong>退</strong><strong>(tu</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>尺</strong><strong>(ch</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>。</strong><strong>
</strong><strong>是</strong><strong>(sh</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>謂</strong><strong>(w</strong><strong>è</strong><strong>i)</strong><strong>行</strong><strong>(x</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>無</strong><strong>(w</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>行</strong><strong>(x</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>；</strong><strong>
</strong><strong>攘</strong><strong>(r</strong><strong>ǎ</strong><strong>ng)</strong><strong>無</strong><strong>(w</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>臂</strong><strong>(b</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>；扔</strong><strong>(r</strong><strong>ē</strong><strong>ng)</strong><strong>無</strong><strong>(w</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>敵</strong><strong>(d</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>；</strong><strong>
</strong><strong>執</strong><strong>(zh</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>無</strong><strong>(w</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>兵</strong><strong>(b</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>。禍</strong><strong>(hu</strong><strong>o</strong><strong>)</strong><strong>莫</strong><strong>(m</strong><strong>o</strong><strong>)</strong><strong>大</strong><strong>(d</strong><strong>à</strong><strong>)</strong><strong>於</strong><strong>(y</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>輕</strong><strong>(q</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>敵</strong><strong>(d</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>，</strong><strong>
</strong><strong>輕</strong><strong>(q</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>敵</strong><strong>(d</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>幾</strong><strong>(j</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>喪</strong><strong>(s</strong><strong>à</strong><strong>ng)</strong><strong>吾</strong><strong>(w</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>寶</strong><strong>(b</strong><strong>ǎ</strong><strong>o)</strong><strong>。</strong><strong>
</strong><strong>故</strong><strong>(g</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>抗</strong><strong>(k</strong><strong>à</strong><strong>ng)</strong><strong>兵</strong><strong>(b</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>相</strong><strong>(xi</strong><strong>ā</strong><strong>ng)</strong><strong>若</strong><strong>(ru</strong><strong>o</strong><strong>)</strong><strong>，</strong><strong>
</strong><strong>哀</strong><strong>(</strong><strong>ā</strong><strong>i)</strong><strong>者</strong><strong>(zh</strong><strong>ě</strong><strong>)</strong><strong>勝</strong><strong>(sh</strong><strong>è</strong><strong>ng)</strong><strong>矣</strong><strong>(y</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>。</strong>
[<strong>譯文</strong>]
“<strong>用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸</strong><strong>,</strong><strong>而退尺。是謂行無行，攘無臂。扔無敵</strong><strong>,</strong><strong>執無兵。</strong>”
兵書上說：我不敢主動挑起戰端，而是采用守勢。我不敢冒進半寸，寧可退後一尺。這就是所說的以無陣之陣來抗擊，以無臂之臂奪取。以無兵之兵戰鬥，以無敵之心對敵。
“<strong>禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。</strong>”
禍莫大於輕敵逞強，輕敵逞強就要喪失三寶。所以倆兵相對，仁慈者勝。
[<strong>長篇大論</strong>]
<strong>借禪宗智慧開啟成功門</strong>
“講座開始前，我想同大家分享一個特殊的因緣。”“全球通名家講談”的現場，吳言生雙手合十，難掩內心的激動。“我今天站立的這個地方，很有佛緣，它的名字叫佛山；而佛山的中心，又是一個很有禪意的地方，叫禪城。在佛山、在禪城講佛教思想，講禪宗智慧，有佛緣，有禪意。”
“太虛大師說，中國佛教的特質在禪，禪宗也一直是中國佛教中最重要的宗派。”對於遍參禪門的吳言生來說，禪宗智慧是淨化心靈、提升境界的法寶。他開宗明義地指出，“禪的最終目標是開悟。”在眾人眼中，“開悟”是何等深奧的字眼，但在吳言生看來，禪是最生動、平常的智慧。
<strong>放下，便是擔當</strong>
“有人問慧海禪師：什麽是修行？禪師說：饑餐困眠。學人不理解，說：我也是困了就睡，餓了就吃，為什麽就不是修行？禪師告訴他：通常世人在吃飯的時候，不肯吃飯，總是想這想那，千般計較；在睡覺的時候不肯睡覺，總是夢這夢那，萬種思量。所以他們吃飯的時候是在分別計較，睡覺的時候是在顛倒夢想。”
人類的童年時代，總是和所居住的這個世界渾然一體，但隨著分別意識的生起，開始追名逐利、刻意鑽營地度過一生。“生命的旅途上，到處都是疲憊的流浪者。因為我們看不破，放不下。禪宗常說，舍得舍得，能舍才能得。放下妄想，得到的是智慧。但是，‘放下’並不是枯木死灰，也不是缺乏擔當。”幾句禪語過後，吳言生搬出了鮮活的故事。
“從前有位老婆婆供養了一位僧人，又請來一個妙齡少女給和尚端茶倒水。一天，老婆婆想測測這個出家人的修行到底到了哪種地步，就授意姑娘在送飯的時候一把抱住和尚，問他感覺如何。和尚的回答非常堅決：枯木已寒煙，三冬無暖意。意思是說，我感覺自己像一根枯死了的木頭，在數九寒冬的天氣裏，心裏麵沒有任何的暖意。在一般人看來，這位出家人的修行已經到了無情無欲的高深地步。但老婆婆聽完姑娘的轉述，卻生氣地將出家人趕走了。”
故事講完，“全球通名家講談”的現場觀眾都在納悶：這老婆婆怎麽如此決斷？
“枯木禪確實是修行的很高境界，卻並非最徹底。枯木不能逢春，就是死灰，失去了愛心，也失去了承擔。”言畢，吳言生又微笑著引出了另一個故事。
“一日大雨，小河漲滿水，一個年輕女子在岸邊躑躅，不敢過河。一位大和尚帶著徒弟雲遊到此，便將姑娘抱到河對岸。姑娘回眸一笑，道謝而去，師徒二人也繼續上路。小和尚覺得師傅做得不對，在心裏嘀咕了半晌，終於忍不住問道：‘佛陀不是教導我們出家人不近女色嗎？今天您怎麽把那個姑娘給抱起來了呢？’師傅聽後大笑：‘我早已把那姑娘放下了，你還一直把她抱在心裏呢。’所以說，禪的智慧在於能在一個恰當的尺度內收放自如。人生也是一樣，如果沒有了承擔，生命就沒有了熱情與責任，但當承擔變成了負擔，又失去了靈性和灑脫。”幾句利落的點評，為吳言生贏得了滿堂掌聲。/p>
<strong>現代管理的出路</strong>
2500年前，釋迦牟尼在靈山會上拈花示眾，誕生了“禪”；1400多年前，達摩大師又將禪帶到中國。這樣一種智慧早已被融入中國傳統文化的點滴之中，被人們運用於生活的方方麵麵，包括企業的經營、管理。
傳統的西方管理學是一種剛性、機械的管理，“以製度為中心，以量化考核為形式”，將人視為無差別的管理對象。當西方管理學的發展陷入困境時，他們開始反省，希望在東方智慧中找到走出困境的要旨。“韓國、日本的一些成功企業家就充分汲取了禪宗的智慧，禪式管理應運而生。禪式管理不是把自己的主觀意識強加給被管理者，而是按照事物自身的規則來管理，激發每個員工內在的主動性和創造精神，關心人的心靈，尊重人的價值，重視人的成長。”
“全球通名家講談”的很多觀眾都是企業人士，“以人為本”總是他們掛在口頭的管理名詞，可如何與禪的智慧結合、真正落到實處，卻是難題。
吳言生將禪式管理的內涵提煉為四點：“第一，平等。佛教對一切生命都無條件地加以尊重、關愛，所謂‘春一色 無高下，花枝自短長’。一個睿智的管理者不應該將自己淩駕於被管理者之上，而要共同努力、合作無間，從而一起走向成功。”
“第二點內涵是敬重。古代，有一個寺院的大餅做得非常好，香客紛紛捐出重金以求得品嚐大餅的機會。一個乞丐拿著三文錢也想買一個大餅，方丈收下了錢，給了乞丐一個餅。十幾年以後，事業有成的乞丐專程上山拜謝禪師當年的一飯之恩。方丈施給乞丐一個大餅是為了讓他不挨餓，而收下那三文錢則是為了給他尊嚴。這樣的一種尊敬可以激勵人的一生，精神力量是非常大的。”
禪式管理的第三點內涵是包容。俗話說，“水至清則無魚”，禪宗裏也有一句話，“規矩不可行盡”。規章製度若定得太死，被管理者沒有了任何彈性與空間，管理的績效反而會大打折扣。“‘手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前’，說的就是這個道理。”
禪式管理內涵的最後一點，吳言生將其歸結為“感恩”。“每一個人的成功都是無數人幫助的結果。隻有感恩，生活才會更充實，事業才會更輝煌，人生才會更成功！”
<strong>用出世心做入世事</strong>
“佛教倡導的是出世，而企業的精神卻代表著積極入世，佛教思想與企業精神之間是否存在衝突？”一位現場觀眾的提問代表了很多人對佛教的疑惑，這也讓吳言生發覺，原來有不少人對於佛教的理解還有偏差。
“首先，佛教並非出世而是入世的。大成佛教講‘普度眾生’、‘悲智雙運’，說的就是一個修佛之人光是覺悟了遠遠不夠，還必須來到世間，拯救其他的人。所以說佛教的精神是入世的，甚至是濟世的。其二，日本明治時期的禪宗高手鈴木正三曾提出‘工作坊就是道場’這個概念，在企業界的一精一英裏非常流行。我們的工廠、企業就是我們修道的地方。出家人用愛心、平等、敬重、包容、感恩來管理道場，我們也可以用同樣的精神來管理企業，企業也能因此產生凝聚力、向心力。”
開啟了對佛教的認識之後，現場觀眾的思考就越來越深入，追問也愈來愈切。“佛教一直提倡放下，中國傳統文化提倡的也是中庸忍讓，這和現在社會中所提倡的積極進取是否存在衝突呢？我們該如何用禪宗更好地去解釋它？”
“這就回到了我開頭所講的‘放下’與‘擔當’，如何將它們與現實生活更加緊密地聯係起來。一位名叫蒙克夫·基德的登山家，在不帶氧氣瓶的情況下，多次跨過海拔6500米的登山死亡線。許多人感到不可思議，基德卻淡然地說：‘無氧登山最大的障礙是欲一望 。在空氣稀薄的高山上，任何一個小小的雜念都會使你需要更多的氧氣。為了登上峰頂，為了使四肢獲得更多的氧氣，必須學會拔除一切欲一望 和雜念。’當我們攀到了人生、事業的高處，一旦雜念過多，就會跌下來。要成功，就必須放下。這裏的放下，並非是放下對事業的熱愛與責任，而是放下雜念，釋放潛能，從而更好更勇猛地達成我們生命的偉大目標。”
看著眾人臉上或多或少顯露的“頓悟”，吳言生欣喜地說：“最後送給大家一句話吧：用出世的心做入世的事業，用加法來工作，用減法來生活。這樣，才能回歸本心，享受智慧人生！”
<strong>
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<strong>用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。</strong>
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<strong>用</strong><strong>(y</strong><strong>o</strong><strong>ng)</strong><strong>兵</strong><strong>(b</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>有</strong><strong>(y</strong><strong>o</strong><strong>u)</strong><strong>言</strong><strong>(y</strong><strong>á</strong><strong>n)</strong><strong>：</strong><strong>
</strong><strong>吾</strong><strong>(w</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>不</strong><strong>(b</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>敢</strong><strong>(g</strong><strong>ǎ</strong><strong>n)</strong><strong>為</strong><strong>(w</strong><strong>é</strong><strong>i)</strong><strong>主</strong><strong>(zh</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>，而</strong><strong>(</strong><strong>é</strong><strong>r)</strong><strong>為</strong><strong>(w</strong><strong>é</strong><strong>i)</strong><strong>客</strong><strong>(k</strong><strong>è</strong><strong>)</strong><strong>；</strong><strong>
</strong><strong>不</strong><strong>(b</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>敢</strong><strong>(g</strong><strong>ǎ</strong><strong>n)</strong><strong>進</strong><strong>(j</strong><strong>i</strong><strong>n)</strong><strong>寸</strong><strong>(c</strong><strong>u</strong><strong>n)</strong><strong>，而</strong><strong>(</strong><strong>é</strong><strong>r)</strong><strong>退</strong><strong>(tu</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>尺</strong><strong>(ch</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>。</strong><strong>
</strong><strong>是</strong><strong>(sh</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>謂</strong><strong>(w</strong><strong>è</strong><strong>i)</strong><strong>行</strong><strong>(x</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>無</strong><strong>(w</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>行</strong><strong>(x</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>；</strong><strong>
</strong><strong>攘</strong><strong>(r</strong><strong>ǎ</strong><strong>ng)</strong><strong>無</strong><strong>(w</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>臂</strong><strong>(b</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>；扔</strong><strong>(r</strong><strong>ē</strong><strong>ng)</strong><strong>無</strong><strong>(w</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>敵</strong><strong>(d</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>；</strong><strong>
</strong><strong>執</strong><strong>(zh</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>無</strong><strong>(w</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>兵</strong><strong>(b</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>。禍</strong><strong>(hu</strong><strong>o</strong><strong>)</strong><strong>莫</strong><strong>(m</strong><strong>o</strong><strong>)</strong><strong>大</strong><strong>(d</strong><strong>à</strong><strong>)</strong><strong>於</strong><strong>(y</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>輕</strong><strong>(q</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>敵</strong><strong>(d</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>，</strong><strong>
</strong><strong>輕</strong><strong>(q</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>敵</strong><strong>(d</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>幾</strong><strong>(j</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>喪</strong><strong>(s</strong><strong>à</strong><strong>ng)</strong><strong>吾</strong><strong>(w</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>寶</strong><strong>(b</strong><strong>ǎ</strong><strong>o)</strong><strong>。</strong><strong>
</strong><strong>故</strong><strong>(g</strong><strong>u</strong><strong>)</strong><strong>抗</strong><strong>(k</strong><strong>à</strong><strong>ng)</strong><strong>兵</strong><strong>(b</strong><strong>i</strong><strong>ng)</strong><strong>相</strong><strong>(xi</strong><strong>ā</strong><strong>ng)</strong><strong>若</strong><strong>(ru</strong><strong>o</strong><strong>)</strong><strong>，</strong><strong>
</strong><strong>哀</strong><strong>(</strong><strong>ā</strong><strong>i)</strong><strong>者</strong><strong>(zh</strong><strong>ě</strong><strong>)</strong><strong>勝</strong><strong>(sh</strong><strong>è</strong><strong>ng)</strong><strong>矣</strong><strong>(y</strong><strong>i</strong><strong>)</strong><strong>。</strong>
[<strong>譯文</strong>]
“<strong>用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸</strong><strong>,</strong><strong>而退尺。是謂行無行，攘無臂。扔無敵</strong><strong>,</strong><strong>執無兵。</strong>”
兵書上說：我不敢主動挑起戰端，而是采用守勢。我不敢冒進半寸，寧可退後一尺。這就是所說的以無陣之陣來抗擊，以無臂之臂奪取。以無兵之兵戰鬥，以無敵之心對敵。
“<strong>禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。</strong>”
禍莫大於輕敵逞強，輕敵逞強就要喪失三寶。所以倆兵相對，仁慈者勝。
[<strong>長篇大論</strong>]
<strong>借禪宗智慧開啟成功門</strong>
“講座開始前，我想同大家分享一個特殊的因緣。”“全球通名家講談”的現場，吳言生雙手合十，難掩內心的激動。“我今天站立的這個地方，很有佛緣，它的名字叫佛山；而佛山的中心，又是一個很有禪意的地方，叫禪城。在佛山、在禪城講佛教思想，講禪宗智慧，有佛緣，有禪意。”
“太虛大師說，中國佛教的特質在禪，禪宗也一直是中國佛教中最重要的宗派。”對於遍參禪門的吳言生來說，禪宗智慧是淨化心靈、提升境界的法寶。他開宗明義地指出，“禪的最終目標是開悟。”在眾人眼中，“開悟”是何等深奧的字眼，但在吳言生看來，禪是最生動、平常的智慧。
<strong>放下，便是擔當</strong>
“有人問慧海禪師：什麽是修行？禪師說：饑餐困眠。學人不理解，說：我也是困了就睡，餓了就吃，為什麽就不是修行？禪師告訴他：通常世人在吃飯的時候，不肯吃飯，總是想這想那，千般計較；在睡覺的時候不肯睡覺，總是夢這夢那，萬種思量。所以他們吃飯的時候是在分別計較，睡覺的時候是在顛倒夢想。”
人類的童年時代，總是和所居住的這個世界渾然一體，但隨著分別意識的生起，開始追名逐利、刻意鑽營地度過一生。“生命的旅途上，到處都是疲憊的流浪者。因為我們看不破，放不下。禪宗常說，舍得舍得，能舍才能得。放下妄想，得到的是智慧。但是，‘放下’並不是枯木死灰，也不是缺乏擔當。”幾句禪語過後，吳言生搬出了鮮活的故事。
“從前有位老婆婆供養了一位僧人，又請來一個妙齡少女給和尚端茶倒水。一天，老婆婆想測測這個出家人的修行到底到了哪種地步，就授意姑娘在送飯的時候一把抱住和尚，問他感覺如何。和尚的回答非常堅決：枯木已寒煙，三冬無暖意。意思是說，我感覺自己像一根枯死了的木頭，在數九寒冬的天氣裏，心裏麵沒有任何的暖意。在一般人看來，這位出家人的修行已經到了無情無欲的高深地步。但老婆婆聽完姑娘的轉述，卻生氣地將出家人趕走了。”
故事講完，“全球通名家講談”的現場觀眾都在納悶：這老婆婆怎麽如此決斷？
“枯木禪確實是修行的很高境界，卻並非最徹底。枯木不能逢春，就是死灰，失去了愛心，也失去了承擔。”言畢，吳言生又微笑著引出了另一個故事。
“一日大雨，小河漲滿水，一個年輕女子在岸邊躑躅，不敢過河。一位大和尚帶著徒弟雲遊到此，便將姑娘抱到河對岸。姑娘回眸一笑，道謝而去，師徒二人也繼續上路。小和尚覺得師傅做得不對，在心裏嘀咕了半晌，終於忍不住問道：‘佛陀不是教導我們出家人不近女色嗎？今天您怎麽把那個姑娘給抱起來了呢？’師傅聽後大笑：‘我早已把那姑娘放下了，你還一直把她抱在心裏呢。’所以說，禪的智慧在於能在一個恰當的尺度內收放自如。人生也是一樣，如果沒有了承擔，生命就沒有了熱情與責任，但當承擔變成了負擔，又失去了靈性和灑脫。”幾句利落的點評，為吳言生贏得了滿堂掌聲。/p>
<strong>現代管理的出路</strong>
2500年前，釋迦牟尼在靈山會上拈花示眾，誕生了“禪”；1400多年前，達摩大師又將禪帶到中國。這樣一種智慧早已被融入中國傳統文化的點滴之中，被人們運用於生活的方方麵麵，包括企業的經營、管理。
傳統的西方管理學是一種剛性、機械的管理，“以製度為中心，以量化考核為形式”，將人視為無差別的管理對象。當西方管理學的發展陷入困境時，他們開始反省，希望在東方智慧中找到走出困境的要旨。“韓國、日本的一些成功企業家就充分汲取了禪宗的智慧，禪式管理應運而生。禪式管理不是把自己的主觀意識強加給被管理者，而是按照事物自身的規則來管理，激發每個員工內在的主動性和創造精神，關心人的心靈，尊重人的價值，重視人的成長。”
“全球通名家講談”的很多觀眾都是企業人士，“以人為本”總是他們掛在口頭的管理名詞，可如何與禪的智慧結合、真正落到實處，卻是難題。
吳言生將禪式管理的內涵提煉為四點：“第一，平等。佛教對一切生命都無條件地加以尊重、關愛，所謂‘春一色 無高下，花枝自短長’。一個睿智的管理者不應該將自己淩駕於被管理者之上，而要共同努力、合作無間，從而一起走向成功。”
“第二點內涵是敬重。古代，有一個寺院的大餅做得非常好，香客紛紛捐出重金以求得品嚐大餅的機會。一個乞丐拿著三文錢也想買一個大餅，方丈收下了錢，給了乞丐一個餅。十幾年以後，事業有成的乞丐專程上山拜謝禪師當年的一飯之恩。方丈施給乞丐一個大餅是為了讓他不挨餓，而收下那三文錢則是為了給他尊嚴。這樣的一種尊敬可以激勵人的一生，精神力量是非常大的。”
禪式管理的第三點內涵是包容。俗話說，“水至清則無魚”，禪宗裏也有一句話，“規矩不可行盡”。規章製度若定得太死，被管理者沒有了任何彈性與空間，管理的績效反而會大打折扣。“‘手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前’，說的就是這個道理。”
禪式管理內涵的最後一點，吳言生將其歸結為“感恩”。“每一個人的成功都是無數人幫助的結果。隻有感恩，生活才會更充實，事業才會更輝煌，人生才會更成功！”
<strong>用出世心做入世事</strong>
“佛教倡導的是出世，而企業的精神卻代表著積極入世，佛教思想與企業精神之間是否存在衝突？”一位現場觀眾的提問代表了很多人對佛教的疑惑，這也讓吳言生發覺，原來有不少人對於佛教的理解還有偏差。
“首先，佛教並非出世而是入世的。大成佛教講‘普度眾生’、‘悲智雙運’，說的就是一個修佛之人光是覺悟了遠遠不夠，還必須來到世間，拯救其他的人。所以說佛教的精神是入世的，甚至是濟世的。其二，日本明治時期的禪宗高手鈴木正三曾提出‘工作坊就是道場’這個概念，在企業界的一精一英裏非常流行。我們的工廠、企業就是我們修道的地方。出家人用愛心、平等、敬重、包容、感恩來管理道場，我們也可以用同樣的精神來管理企業，企業也能因此產生凝聚力、向心力。”
開啟了對佛教的認識之後，現場觀眾的思考就越來越深入，追問也愈來愈切。“佛教一直提倡放下，中國傳統文化提倡的也是中庸忍讓，這和現在社會中所提倡的積極進取是否存在衝突呢？我們該如何用禪宗更好地去解釋它？”
“這就回到了我開頭所講的‘放下’與‘擔當’，如何將它們與現實生活更加緊密地聯係起來。一位名叫蒙克夫·基德的登山家，在不帶氧氣瓶的情況下，多次跨過海拔6500米的登山死亡線。許多人感到不可思議，基德卻淡然地說：‘無氧登山最大的障礙是欲一望 。在空氣稀薄的高山上，任何一個小小的雜念都會使你需要更多的氧氣。為了登上峰頂，為了使四肢獲得更多的氧氣，必須學會拔除一切欲一望 和雜念。’當我們攀到了人生、事業的高處，一旦雜念過多，就會跌下來。要成功，就必須放下。這裏的放下，並非是放下對事業的熱愛與責任，而是放下雜念，釋放潛能，從而更好更勇猛地達成我們生命的偉大目標。”
看著眾人臉上或多或少顯露的“頓悟”，吳言生欣喜地說：“最後送給大家一句話吧：用出世的心做入世的事業，用加法來工作，用減法來生活。這樣，才能回歸本心，享受智慧人生！”
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