[<strong>原文</strong>]
<strong>原文版</strong>
<strong>天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。</strong>
<strong>注音版</strong>
<strong>天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhi)美(měi)之(zhi)為(wéi)美(měi),
斯(si)惡(è)已(yi),
皆(jiē)知(zhi)善(shàn)之(zhi)為(wéi)善(shàn),
斯(si)不(bu)善(shàn)已(yi).故(gu)
有(you)無(wu)相(xiāng)生(shēng),難(nán)易(yi)相(xiāng)成(chéng),
長(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xing),高(gāo)下(xià)相(xiāng)傾(qing),音(yin)聲(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hou)相(xiāng)隨(sui).
是(shi)以(yi)聖(shèng)人(rén)處(chu)無(wu)為(wéi)之(zhi)事(shi),
行(xing)不(bu)言(yán)之(zhi)教(jiào),
萬(wàn)物(wu)作(zuo)焉(yān)而(ér)不(bu)辭(ci),
生(shēng)而(ér)不(bu)有(you),為(wéi)而(ér)不(bu)恃(shi),
功(gong)成(chéng)而(ér)弗(fu)居(ju).
夫(fu)惟(wéi)弗(fu)居(ju),是(shi)以(yi)不(bu)去(qu).</strong>
[<strong>譯文</strong>]
<strong>天下</strong>人都<strong>知</strong>道<strong>美之</strong>所以<strong>為美</strong>，那是由於有醜陋的存在。都<strong>知</strong>道<strong>善之</strong>所以<strong>為善</strong>，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恒的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
[<strong>長篇大論</strong>]
<strong>“</strong><strong>天下皆知美之為美，斯惡矣”</strong>
一個物體的一體兩麵。比如全世界的男人都喜歡女人，女人是個好東西，追啊追的，這就叫“<strong>皆知美之為美</strong>”。如你所說，你老公為整天背著你偷偷摸摸的上黃色一網站，電腦染病毒還不算，把自己身體都給掏空了，這就叫“<strong>斯惡矣</strong>”。 直白來說，就叫裹著毒一藥的蜜糖，你看著是好的東西，那不一定是好東西，苦果在後麵呢。所以聖人守中庸之道，好的東西咱不貪，壞的事情我也不做，這都是聰明人，明哲保身。確切的說，這是有智慧的人，大智若愚，不是世間的“小聰明”，世間“小聰明”那叫算計，什麽都為了一個“我”字，我想擁有這個，我想得到那個，坑蒙拐騙，不惜采取一切手段，這種“聰明”是“聰明反被聰明誤，算來算去算自己”那種。
<strong>“</strong><strong>皆知善之為善，斯不善已”</strong>
跟上麵的是一樣的道理，自古都說善有善報，惡有惡報。每個人的看法不同看到得東西不同，所有每個人的境界不同，凡事都有兩麵，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像達摩祖師所說的一樣，行善不能總掛在心理麵你做了多少善事，多麽多麽的偉大，這樣的善是虛偽的也是無有功德的，一切隨緣。要是我有什麽說的不對希望大家多多批評指點。
<strong>“</strong><strong>故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”</strong>
這個道理相信大家仔細看了上麵所說就應當明白，凡是都有兩麵，就像上麵的話一樣，“<strong>有無相生</strong>” 就是說有和無是並存的，沒有有就沒有無，相生相克，<strong>“</strong><strong>難易想成”</strong>也是一樣的道理沒有難那裏來的簡單，要是沒有簡單何以體現難處？
“<strong>有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨</strong>” 這上麵所講的“<strong>有無相生</strong>”有指具體實物，無指抽象虛擬的。比如說您現在想買輛車，您先有這個想法，這個想法就是抽象虛擬的，是<strong>無</strong>。由於你有了這個想法，您支付了款項，終於買了輛車，這就是<strong>有</strong>。車使您，享受快感，開心，這些是由您心裏所想所以是<strong>無</strong>,這也就是<strong>有生無，</strong>這就是老子所講的“<strong>有無相生”。br />
“有無”“難易”“長短”“高下”“音聲”“前後”</strong>這裏列舉的二極就是一陰一陽一，相生相克相互依存。
“<strong>是以聖人處無為之事，行不言之教。</strong>”
聖人就是按照自然規律行事的人，所以聖人順應自然規律而行事，所以他無所不為。
“<strong>萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去</strong>”
聖人不斷的探索發現萬事萬物的內在本質規律，聖人不會認為這些事從自己就開始有的，也不會據為己有，聖人還是不斷的探索雖然，已經功高而不會居功自傲，所以聖人都不居功自傲得到了百姓的支持，所以也就解釋了下麵的話“<strong>夫唯弗居，是以弗去</strong>”
塞翁失馬焉知非福中的哲學內涵
“塞翁失馬焉知非福”的故事也是中國唯物辯證法的典型例子。
古時候，塞上有一戶人家的老翁養了一匹馬。有一天，這匹馬突然不見了，大家都覺得很可惜。鄰人來安慰老翁，老翁並不難過，卻說：“誰知道是禍是福呢？”
鄰人以為老翁氣糊塗了，丟了馬明明是禍，哪來的福呢？
過了一年，想不到老翁丟失的那匹馬自己又跑回來了，還帶回來一匹可愛的小馬駒。鄰人們紛紛來道賀，老翁並不喜形於色，卻說：“誰知道是禍是福呢？”
鄰人又迷糊了：白白添了一匹小馬駒，明明是福，哪來的禍呢？
小馬駒漸漸長大了，老翁的兒子很喜歡騎馬。有一次，老翁的兒子從馬上摔下來，竟把腿摔折了。鄰人們又來安慰老翁，老翁十分平靜地說：“誰知道是禍是福呢？”
鄰人這回不響了，心想，兒子瘸了腿，怎麽可能有福呢？
過了一些時候，塞外發生了戰爭，朝廷征集青壯年入伍。老翁的兒子因腿部殘疾而免於應征。應征的青壯年大多在戰爭中死亡，老翁和他的兒子卻免於難。
“塞翁失馬”的故事在民間流傳了千百年。他告訴我們，無論遇到福還是禍，要調整自己的心態，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。這樣，無論福事變禍事，還是禍事變福事，都有足夠的心理承受能力。
<strong>老子</strong>的智慧不是言語所能表達，希望大家慢慢體會《<strong>道德經</strong>》。
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<strong>原文版</strong>
<strong>天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。</strong>
<strong>注音版</strong>
<strong>天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhi)美(měi)之(zhi)為(wéi)美(měi),
斯(si)惡(è)已(yi),
皆(jiē)知(zhi)善(shàn)之(zhi)為(wéi)善(shàn),
斯(si)不(bu)善(shàn)已(yi).故(gu)
有(you)無(wu)相(xiāng)生(shēng),難(nán)易(yi)相(xiāng)成(chéng),
長(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xing),高(gāo)下(xià)相(xiāng)傾(qing),音(yin)聲(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hou)相(xiāng)隨(sui).
是(shi)以(yi)聖(shèng)人(rén)處(chu)無(wu)為(wéi)之(zhi)事(shi),
行(xing)不(bu)言(yán)之(zhi)教(jiào),
萬(wàn)物(wu)作(zuo)焉(yān)而(ér)不(bu)辭(ci),
生(shēng)而(ér)不(bu)有(you),為(wéi)而(ér)不(bu)恃(shi),
功(gong)成(chéng)而(ér)弗(fu)居(ju).
夫(fu)惟(wéi)弗(fu)居(ju),是(shi)以(yi)不(bu)去(qu).</strong>
[<strong>譯文</strong>]
<strong>天下</strong>人都<strong>知</strong>道<strong>美之</strong>所以<strong>為美</strong>，那是由於有醜陋的存在。都<strong>知</strong>道<strong>善之</strong>所以<strong>為善</strong>，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恒的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
[<strong>長篇大論</strong>]
<strong>“</strong><strong>天下皆知美之為美，斯惡矣”</strong>
一個物體的一體兩麵。比如全世界的男人都喜歡女人，女人是個好東西，追啊追的，這就叫“<strong>皆知美之為美</strong>”。如你所說，你老公為整天背著你偷偷摸摸的上黃色一網站，電腦染病毒還不算，把自己身體都給掏空了，這就叫“<strong>斯惡矣</strong>”。 直白來說，就叫裹著毒一藥的蜜糖，你看著是好的東西，那不一定是好東西，苦果在後麵呢。所以聖人守中庸之道，好的東西咱不貪，壞的事情我也不做，這都是聰明人，明哲保身。確切的說，這是有智慧的人，大智若愚，不是世間的“小聰明”，世間“小聰明”那叫算計，什麽都為了一個“我”字，我想擁有這個，我想得到那個，坑蒙拐騙，不惜采取一切手段，這種“聰明”是“聰明反被聰明誤，算來算去算自己”那種。
<strong>“</strong><strong>皆知善之為善，斯不善已”</strong>
跟上麵的是一樣的道理，自古都說善有善報，惡有惡報。每個人的看法不同看到得東西不同，所有每個人的境界不同，凡事都有兩麵，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像達摩祖師所說的一樣，行善不能總掛在心理麵你做了多少善事，多麽多麽的偉大，這樣的善是虛偽的也是無有功德的，一切隨緣。要是我有什麽說的不對希望大家多多批評指點。
<strong>“</strong><strong>故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”</strong>
這個道理相信大家仔細看了上麵所說就應當明白，凡是都有兩麵，就像上麵的話一樣，“<strong>有無相生</strong>” 就是說有和無是並存的，沒有有就沒有無，相生相克，<strong>“</strong><strong>難易想成”</strong>也是一樣的道理沒有難那裏來的簡單，要是沒有簡單何以體現難處？
“<strong>有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨</strong>” 這上麵所講的“<strong>有無相生</strong>”有指具體實物，無指抽象虛擬的。比如說您現在想買輛車，您先有這個想法，這個想法就是抽象虛擬的，是<strong>無</strong>。由於你有了這個想法，您支付了款項，終於買了輛車，這就是<strong>有</strong>。車使您，享受快感，開心，這些是由您心裏所想所以是<strong>無</strong>,這也就是<strong>有生無，</strong>這就是老子所講的“<strong>有無相生”。br />
“有無”“難易”“長短”“高下”“音聲”“前後”</strong>這裏列舉的二極就是一陰一陽一，相生相克相互依存。
“<strong>是以聖人處無為之事，行不言之教。</strong>”
聖人就是按照自然規律行事的人，所以聖人順應自然規律而行事，所以他無所不為。
“<strong>萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去</strong>”
聖人不斷的探索發現萬事萬物的內在本質規律，聖人不會認為這些事從自己就開始有的，也不會據為己有，聖人還是不斷的探索雖然，已經功高而不會居功自傲，所以聖人都不居功自傲得到了百姓的支持，所以也就解釋了下麵的話“<strong>夫唯弗居，是以弗去</strong>”
塞翁失馬焉知非福中的哲學內涵
“塞翁失馬焉知非福”的故事也是中國唯物辯證法的典型例子。
古時候，塞上有一戶人家的老翁養了一匹馬。有一天，這匹馬突然不見了，大家都覺得很可惜。鄰人來安慰老翁，老翁並不難過，卻說：“誰知道是禍是福呢？”
鄰人以為老翁氣糊塗了，丟了馬明明是禍，哪來的福呢？
過了一年，想不到老翁丟失的那匹馬自己又跑回來了，還帶回來一匹可愛的小馬駒。鄰人們紛紛來道賀，老翁並不喜形於色，卻說：“誰知道是禍是福呢？”
鄰人又迷糊了：白白添了一匹小馬駒，明明是福，哪來的禍呢？
小馬駒漸漸長大了，老翁的兒子很喜歡騎馬。有一次，老翁的兒子從馬上摔下來，竟把腿摔折了。鄰人們又來安慰老翁，老翁十分平靜地說：“誰知道是禍是福呢？”
鄰人這回不響了，心想，兒子瘸了腿，怎麽可能有福呢？
過了一些時候，塞外發生了戰爭，朝廷征集青壯年入伍。老翁的兒子因腿部殘疾而免於應征。應征的青壯年大多在戰爭中死亡，老翁和他的兒子卻免於難。
“塞翁失馬”的故事在民間流傳了千百年。他告訴我們，無論遇到福還是禍，要調整自己的心態，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。這樣，無論福事變禍事，還是禍事變福事，都有足夠的心理承受能力。
<strong>老子</strong>的智慧不是言語所能表達，希望大家慢慢體會《<strong>道德經</strong>》。
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