第五章 嬴政的選擇
秦始皇：詐與力的極致 作者：呂世浩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
<h2>天下無異意，則安寧之術也。</h2>
接下來，秦始皇召開了他施政以來的第一次重大會議，這次會議不但決定了秦朝統治天下的國策，更影響了中國以下兩千年的曆史格局。我們來看看這次事關重大的會議，到底在談些什麽。
丞相綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許。”
丞相王綰及大臣們向始皇提了一個建議，那就是為了安定遙遠的燕國、齊國、楚國等新征服地區，請始皇分封兒子們為各地之王，用分權的方式來統治這麽龐大的國家。
這是周朝就用過的辦法，也就是希望始皇恢複過去分封諸侯的封建體製，而非實行所有的地方官員都由中央派任的郡縣體製。
始皇聽了這個建議後，決定召開會議，叫群臣來議論此事，結果是：
始皇下其議於群臣，群臣皆以為便。
群臣幾乎一麵倒的，都認為這樣做是比較好的辦法。
我說“幾乎”，就是還有一個人反對。那個人是誰呢？就是始皇時的名臣李斯。
李斯的理由是什麽呢？各位讀到這裏不要心急：
<b>請你把書合起來，靜下心來想，如果你是秦始皇，在麵對這樣的局勢，聽到這樣的議論時，你覺得哪一種做法更好？如果你是李斯，你反對這件事的理由是什麽？</b>
把所有的問題從頭到尾想過一遍以後，再打開書，我們來看李斯怎麽說。
李斯一人獨持反對意見，而他說服了秦始皇。他說：
周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內賴陛下神靈一統，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易製。
周文王、武王的時候，把自己的子弟分封到天下去，剛開始都是和樂一家。可是一代一代過去，親戚關係也越來越疏遠，最後到了春秋戰國時，這些同姓子弟的國家之間彼此攻擊，好像仇人一樣。周天子根本沒有能力去阻止他們。
李斯的意思無非是，分封子弟必然重蹈周朝的覆轍。在他來看，最好的辦法還是實行郡縣製，所有的官員都由中央派任。那怎麽處理諸子功臣的問題呢？隻要給錢就可以了，給他錢讓他享受富貴，可是絕對別讓他擁有自己的土地、人民、軍隊，這樣他就沒有反抗的能力，中央就容易控製地方。
但李斯所說不止於此，注意下麵這兩句，這才是秦朝立國最重要的核心精神，來看看他們用什麽方法統治這個天下。
天下無異意，則安寧之術也。
怎麽樣才能夠讓天下安寧？隻要天下沒有人敢持有和我不同的意見，不就自然安寧了嗎？
大家都聽我的，不準有其他意見。從中央到地方，整個天下隻能有一個意誌、一個領袖、一個力量，這就是在兩千多年前，中國人麵對第一次天下統一的時候，所提出來統治天下的方法。
這個方法好不好呢？不要急，曆史學不談空話，所有的判斷都要用事實來檢驗。接著往下讀，各位就會看到這個政策貫徹到最後，會是怎麽樣的結果。
我隻提示你們一點，各位好好思考，世界上人人都有自己的想法，這是自然之理。“天下無異意”，這可能嗎？<h2>誠使秦王得誌於天下，天下皆為虜矣。</h2>
始皇接受了李斯的建議，決定分天下為三十六郡，這就是中國從封建到郡縣製的一個裏程碑。此後兩千年不是沒有封建，但郡縣製始終是中國政治體製的主流，和這場廷議有莫大的關係。
秦始皇為什麽接受李斯的建議？因為他希望這個世界上永遠沒有戰爭，他說：
天下共苦戰鬥不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又複立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！
天下為什麽戰爭幾百年，就是因為分封了諸侯王，隻要沒有諸侯王，天下就不會再發生戰爭了。
這個想法確實是好的，單從這一句話來看，秦始皇真是悲天憫人，真是入聖了。所以有很多曆史學家覺得，秦朝當時有一個消弭天下戰爭的和平理想。這說得沒錯，問題是，秦始皇想要消弭天下戰爭的目的是什麽。
統一文字後的小篆《泰山刻石》，李斯手書
接下來，始皇頒布一連串的政治措施，包括分天下為三十六郡，收天下兵器，統一度量衡、車軌和文字。其中影響最深遠的，便是統一文字。
當時天下各國都有自己的文字，寫法已各有不同。雖然從我們今天的角度來看，所謂六國文字跟秦文字還是同一套方塊字的係統，但溝通畢竟不便。如今始皇要將所有不同的文字，全部統一成一個寫法，目的是方便公文書的傳遞，利於秦朝統治廣闊的天下。
這項措施的影響非常深遠巨大，到了今天，中國各地雖然有不同的方言，但始終都有統一的文字，能夠維係這個國家於一體而不墜，始皇可謂功莫大焉。
除了上述的措施外，始皇還有一項命令值得注意：
更名民曰“黔首”。
什麽叫“黔首”？“黔”是黑，“首”是頭，是當時對一般百姓的稱呼。至於為什麽這麽稱呼，後世學者有各種不同的解釋，但這不是我們討論的重點。
重點是“更名民曰‘黔首’”的意義，這是一個非常了不起的事。
對六國而言，秦國是征服者。古今中外，征服者征服了那麽龐大的土地，通常最簡單的治理方法就是設立等級製度，把他們自己變成最高等的民族，而其他被征服的民族則一層一層降低，雅利安人統治下的印度是如此，羅馬帝國統治下的西方是如此，元朝統治下的中國也是如此。
但秦始皇沒有這個想法，普天下的人民在統一以後，不分你原來是秦國人、趙國人或楚國人，一律平等，統統都是“黔首”，沒有征服者與被征服者的差別。
或許有人會說，這真是了不起的平等思想。是的，這真是了不起的平等思想，但是凡事都會有兩麵，兩麵是並存的。中國文化講陰陽、正反、表裏，就是不希望用單一的眼光去看待事物。
為什麽秦始皇要頒布一個將老百姓全部視為平等這樣的命令呢？因為在他的心中，所有人都是他的臣民，說得更直接一點，所有人都是他的奴隸，有什麽不平等的呢？
不信的話，各位還記得尉繚的評語嗎？
誠使秦王得誌於天下，天下皆為虜矣。
各位以為我在汙蔑秦始皇嗎？不要急，看到後麵，各位就會明白我為何如此評價秦始皇了。
秦每破諸侯，寫放其宮室，作之鹹陽北阪上……殿屋複道周閣相屬。所得諸侯美人鍾鼓，以充入之。
這一段是什麽意思呢？始皇滅掉趙國後，就在鹹陽模仿建造和趙國一模一樣的宮殿；等滅掉魏國後，又在鹹陽模仿建造和魏國一模一樣的宮殿……由此類推，等他消滅完了天下所有的國家後，那麽全天下的宮殿都在首都鹹陽可以看到，這是多大的氣勢啊！
各位可以想象一下，今天如果有一個國家滅亡了地球上所有的國家，它把美國的白宮、法國的羅浮宮、英國的白金漢宮等等，全部搬到它的首都裏麵，這是多麽宏偉的氣勢，象征著天下統一新時代的來臨。
問題是，天下經過了幾百年的戰亂，此時是做這些事情最適當的時機嗎？做這些事情是誰在出力？做這些事情又對誰有好處呢？
所有得到的各國美人、寶物，統統填入這些宮室裏麵，隻供秦始皇一人享受。讓苦於戰禍的人民，耗費無數人力物力，就為了一個人的快意，難道不是把天下人都當成他的奴隸嗎？
我寫這些文字，就是要告訴各位，人是很複雜的，每個人有很多麵貌。這是曆史人物課，目的是分析人物、了解曆史。因此當你們讀到任何一位曆史人物時，要反複地在心中琢磨，這到底是一個什麽樣的人？如果你是他，你的做法會有不同嗎？
當然，這絕不是問你有沒有更蠢的做法，而是問你會有比他更好的做法嗎？如果你能發現更好的做法，你才能夠學到怎麽做人處世，這才是有用的曆史教育。<h2>秦始皇的自我評價</h2>
我們繼續看秦始皇接下來發生了哪些事情。
二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫。禪梁父。刻所立石。
二十八年，是秦始皇統一天下後的第三年，這一年始皇到東方六國去巡視。更重要的是，他要去泰山封禪。什麽是封禪？我用一個簡單的比喻講給各位聽。
各位要知道，按照中國傳統的說法，皇帝雖然是人世間最大的主宰，但嚴格來說，他並不是最高的主子。
皇帝是什麽呢？皇帝是天子，天子是天的兒子，是代理天來統治這個世間的人。
所以這個世間的真正主子是天，而不是天子，天子隻是個代理人。
若按照現代人的概念來比喻的話，天是董事長，皇帝是總經理。對人間，皇帝是君；對天，他就是總領河山之臣。
那問題來了，如果董事長是天的話，那麽總經理是需要去做業績報告的。我幫你在統治這個天下，天下到底是統治得好還是不好呢？
試想如果你是總經理，報告的時機由你決定，你會挑業績最好的時候去做報告，還是業績最不好的時候去做報告？我想大部分的人都會挑業績好的時候去吧！
業績不好的時候誰要去觸黴頭，萬一天不高興，把你給換掉了怎麽辦？
各位認為不可能嗎？《尚書》不就告訴你，“皇天上帝，改厥元子”嗎？皇天上帝把天子給換掉了，於是周就取代了商。所以當然是要等施政最好的時候，天子才去做報告，所謂的封禪基本就是這麽回事。
皇帝既然對天做施政報告，自然希望天能夠獎勵他。秦始皇此時環顧四周，覺得我這天下治理得實在太好了。幾百年以來，天下無王啊！自從周室統治衰落後，天下戰亂不休，今天終於有一個統治者恢複了人類文明世界的安寧，我當然要上泰山去進行封禪了。封禪這一天，始皇正是誌得意滿的那一刻，結果上天最會給他潑冷水。下山的時候，突然之間狂風暴雨，這對秦始皇來說，實在是太觸黴頭了。
中國人特別相信這個，什麽都可以附會在天象上。以前某一位政治領袖死掉的時候，那一天剛好是下大雨，就一定要說成是天在哭泣。可是等下一位政治領袖，也就是他兒子死掉的時候，那天是大晴天，大家就絕口不提這件事情了。
就從這次巡行起，秦始皇開始了立石刻辭的舉動，刻辭的內容在說什麽呢？我們可以來看看。例如：
泰山刻辭：
皇帝臨位，作製明法，臣下修飭。……
治道運行，諸產得宜，皆有法式。……
琅邪刻辭：
維二十八年，皇帝作始。……
上農除末，黔首是富。……
功蓋五帝，澤及牛馬。……
始皇在刻辭中將自己統治後的天下，敘述成一個多麽美好的世界。不僅“治道運行，諸產得宜”，都得到最合宜的境況；而且還“黔首是富”“澤及牛馬”，不僅百姓過得富裕，都生活得非常好，連牛馬都受到皇帝的恩澤。這也難怪，始皇敢在刻辭中說自己“功蓋五帝”了！
這就是秦始皇對自己施政的評價，所有立石的目的就在歌頌他自己的功德，他的統治到底有多了不起，給老百姓的恩惠有多大。刻在石上，就是為了讓他的功德能流傳千秋萬世。
太史公深知這一點，因此《史記》中描述始皇幾次刻石都說：
二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德。
並勃海以東，過黃、腄，窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去。
作琅邪台，立石刻，頌秦德，明得意。
……
三十七年十月癸醜，上會稽，祭大禹，望於南海，而立石刻頌秦德。
在太史公來看，始皇刻石的目的就是“頌秦德”“明得意”。
說實話，如果歌頌內容屬實的話，歌頌自己無可厚非。但問題的關鍵正在於，始皇刻辭中所歌頌的內容是真的嗎？
同樣在這一年的巡行，始皇還做了幾件事。最常被後人提到的，就是他派方士徐市求仙藥，以及在泗水撈鼎不成的故事。但這裏我要提另一件事，就是他麵對神祇的態度。
浮江，至湘山祠。逢大風，幾不得渡。上問博士曰：“湘君何神？”博士對曰：“聞之，堯女，舜之妻，而葬此。”於是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。
始皇要過江，卻碰到了大風，幾乎渡不過去。古人遇到這種事，便會懷疑是因得罪神祇而遭到阻礙。當地的神祇是湘君，於是始皇問隨行的博士：“湘君是什麽神呢？”博士回答：“湘君原是堯的女兒、舜的妻子，後來葬於此地。”
始皇聽了大怒，他可是“功蓋五帝”的皇帝，堯舜都不放在眼裏，怎麽能被堯的女兒、舜的妻子所欺？於是他下令要刑徒三千人，將湘山上的樹全部砍光，作為對湘君的懲罰。
在我來看，這一刻是始皇一生的巔峰，他連神祇也不放在眼裏！隻要阻礙他的，就算是神鬼也要被他踩在腳下！
在中國傳統的語匯中，“巔峰”並不是一個好詞，因為這代表了接下來隻能走下坡路。所以在過去，很少會恭維人“如日中天”，這等於咒他後麵隻會“夕陽西下”。如果真的要恭維人，就會對他說“如日東升”，接下來能步步高升，一天會比一天更好。
是的，我說“這一刻是始皇一生的巔峰”就是這個意思。接下來的秦始皇，隻會一天比一天糟糕，直到他離開人世，直到秦朝滅亡為止。
<h2>始皇的選擇</h2>
二十九年，始皇東遊。
這一年他又到東方巡遊，先在博浪沙被人刺殺，“為盜所驚，求弗得”。當然各位都知道這位“盜”是誰，他就是我們大家都很熟悉的張良大哥了。這時天下大舉搜捕他，這位大哥卻如我前麵所講的，正“從容步遊下邳圯上”，真是何等膽氣！
從史書來看，博浪沙刺殺事件似乎沒有影響始皇的巡行。他到各地繼續刻辭，文中仍然充滿對自己的歌頌。直到這一刻，他仍深信自己的統治是如此的完美而偉大。
三十年，無事。
各位注意了，這一句是重點。
我想有朋友看到這裏，一定會問：“無事還能叫作重點？”那是因為各位不明白中國的傳統史法。
在《史記》中，本紀體通常是編年記事。但如果那一年沒有什麽事，一般都會跳過去，直接記載後麵有事的年份。可是這一年明明沒有事，為什麽史書還會特別記載“無事”呢？
這代表史家認為沒有事正是一件大事，因為始皇即位以來，連年有事，百姓疲於奔命。難得有一年終於沒事，老百姓可以休養生息，所以是史家所認為的大事。
讀中國史書，一定要明白什麽是中國的史法。有時候你認為沒有意義，史家卻特別強調，裏麵多半隱藏著重要的意義。
三十一年……始皇為微行鹹陽，與武士四人俱，夜出逢盜蘭池，見窘，武士擊殺盜，關中大索二十日。米石千六百。
這一年始皇不知為何大發雅興，居然微服出行去巡視鹹陽。
先跟各位講個笑話，在明清時代考科舉，為了怕冒名頂替，需要寫明考生的容貌特征。有一個考生去考試，考官卻不讓他進場，原因是他的特征寫的是“微須”，可是考生卻留了小胡子。
等一等，“微須”不就是留了小胡子的意思嗎？為什麽考官不讓他進場呢？因為這位考官認為，“微須”是沒有胡子的意思，《論語》中不是說“微管仲，吾其披發左衽矣”，“微”就是沒有的意思嘛！
這位考生聽了後，真是目瞪口呆。他隻好反問考官：“那麽請問孔子微服過宋，難道是不穿衣服過宋國的意思嗎？”
中國曆史悠久，文化積累太深了，每個字都有許多解釋，必須要看前後文才知道。為了避免有朋友誤解，特別聲明，“始皇為微行鹹陽”，是穿上一般人的衣服出行鹹陽，不是他沒有穿衣服經過鹹陽，那就未免太驚世駭俗了。
這次始皇微服出巡，隻帶了四名武士，結果在蘭池這個地方碰到了盜賊，居然被盜賊所困，最後武士們奮力廝殺，才擊敗了盜賊。
讀中國書心一定要細，逐字逐句地去體會文字背後沒有說的事情。<b>試問各位，始皇出行隻帶了四名武士，這四名武士的武功會是高強還是低微？</b>
想當然耳，這四名武士武功一定是高強對吧？始皇不可能帶四個廢物出去，那怎麽保護自己的安全。<b>再問，這四名武士武藝如此高強，結果盜賊能使他們“見窘”，那麽盜賊的人數是多還是少？</b>
想必盜賊的人數絕對不少，對吧！否則天下哪有那麽多高手？皇帝帶出去四個高手，結果就被民間兩三個人打到“見窘”，這未免運氣太差了。最後武士雖然擊殺了盜賊，但從“關中大索二十日”來看，就知道盜賊必有漏網之魚逃掉，否則何必大肆搜捕？
因此各位要注意，就在這一年，就在始皇統治的京畿腳下，就有大規模的盜賊敢在鹹陽橫行，你就看他的統治已經到了什麽地步！他前麵的刻辭不是告訴你“諸產得宜”嗎？不是說“黔首是富”嗎？
這不是新征服的東方六國，而是始皇統治下的首都鹹陽，為什麽盜賊規模會那麽強盛呢？下麵史家用五個字給了答案：“米石千六百”，這年一石米的價錢是一千六百錢。
正常的米價是多少呢？這是個很難的問題，因為每個時代的幣值不同，而且史書記載的多半是戰亂或荒年時的特別價格。但我們仍然可以列出各個時代的一般米價作為參考：
春秋中期齊國米價一石是六十二錢半（《管子》）。
戰國早期魏國米價一石是三十錢（李悝）。
西漢文帝時的米價一石是十餘錢（《史記》）或數十錢（《桓子新論》）。
從這樣的價格，各位就可以看出一石米價一千六百錢，是多麽可怕的事。為什麽盜賊橫行？正是因為民不聊生，老百姓隻能鋌而走險。連身為征服者的秦國都如此，何況是被征服的東方六國。
<b>你還好意思去跟人家講“諸產得宜”？</b>
<b>你還好意思去跟人家講“黔首是富”？</b>
<b>你還好意思說你自己“功蓋五帝，澤及牛馬”？</b>
講到這一段，或許有朋友會想：“講這一段的目的，就是要告訴我們秦始皇施政有問題嗎？”
不是，我的用意不止如此。
所有的人在做事的時候，其實難免都會碰到挫折。挫折是小事，更重要的是常常在你努力做了很多的事後，最後才發現結果完全不像你想象的那樣。別人對你的實際評價和你自己認為的評價完全不一樣，有時是天壤之別甚至是背道而馳。有時你覺得對方很喜歡你，可是突然發現真相是對方討厭你討厭到了極點；有時你自以為做事做得很成功，自以為你很聰明，但在別人眼中這就是一個笑話。
人或多或少都會碰到這樣的問題，但人跟人之間的差別往往不在於遇到不同的問題，而在於麵對問題的態度。通常決定你一生成敗的，有兩種不同的態度：
第一種是麵對現實，改變自己，去解決問題。
第二種是掩耳盜鈴，設想別人的評價都不正確、都是偏見、都不懷好意，因為各式各樣的目的故意汙蔑扭曲自己。其實自己做得很成功，都是別人不對，你沒有錯。
你有兩條道路可以選擇：改變自己，或是繼續活在自己的美夢之中。
我講到這裏，可能有人會問：“人人當然都會選擇第一條路，誰會選擇第二條路呢？”
不。按曆史來看，大部分人通常都會選擇第二條路。為什麽呢？因為我還沒說的是，第一條路是很痛苦的。
麵對真實的自己，甚至是醜陋的自己，就好像傷口結痂之後，要把結痂處重新撕開一樣的痛苦。活在自己的幻想跟美夢之中，永遠是比較快樂的事情，沒有幾個人有勇氣去麵對真實的自己。但如果你選擇的是第二條道路的話，那你永遠也不可能改變自己，事情隻有一步一步地越來越糟。
我為什麽要講這麽一長段，就是希望各位好好想想。“逢盜蘭池”的不是別人，就是秦始皇自己；一石米價漲到一千六百錢，他更不可能不知道。始皇應該已經意識到了，這個天下完全不像他刻辭中想象的那麽美好。
<b>那麽在這一刻，他會選擇哪一條道路？</b>
人生從你選擇哪一條道路，就決定了你是什麽樣的人。<h2>曆史的諷刺</h2>
三十二年，他又繼續到東方巡遊刻辭，我們看看這次刻辭中說什麽：
碣石刻辭：
……地勢既定，黎庶無繇，天下鹹撫。
男樂其疇，女修其業，事各有序。……
刻辭中繼續強調，老百姓完全沒有多餘的徭役，男人都在田疇裏麵快樂地耕作，女子也都各守自己的本分，天下真是富裕祥和的景象啊！
秦始皇不是不知道問題，可是當他碰到問題的時候，他選擇的是繼續自欺。
秦始皇是笨人嗎？絕對不是。這個人十三歲即位，二十二歲鏟除權臣親政，到最後統一六國，他是絕頂聰明的人，聰明才智絕對在我們十倍以上。可是各位要明白一件事，這個世界上越聰明的人越會自欺，因為他不能忍受自己不像自己想象的那麽聰明。當人走到了這條道路上，他就離悲哀和失敗不遠了。
這一年，始皇命令更多的方士去求仙人不死之藥，求仙之路加速進行了，為什麽？因為他今年已經四十五歲了。看這本書的許多朋友，多半是二十幾歲的年輕人，所以各位沒有感覺。等你過了四十歲，自己身體一天不如一天，離大限之日越來越近，你就會明白了。
秦始皇也不例外，他也是人。唐太宗年輕的時候，讀秦始皇漢武帝求不死藥的事跡，就大罵這兩個人真是愚蠢到了極點，天下哪有不死之藥，怎麽會去相信方士呢？罵得真好，可是唐太宗是怎麽死的呢？“服胡僧長生藥，遂致暴疾不救”。
清朝康熙皇帝年輕的時候，讀唐太宗的傳記，說他一生文治武功很好，就是不會處理家事，所以晚年兩個兒子爭位鬧得天下不寧。罵得真好，那麽康熙晚年他的兒子又怎麽樣呢？人家的兒子兩王奪嫡，他的兒子九王奪嫡啊！
在中國人來看，曆史最重要的是“人”。人就是人，不必把人看得太高，也不必把人看得太低，你必須忠實地去認識人到底是什麽，才能真正明白曆史。
結果到海外求仙的方士沒有帶回來不死藥，卻帶給他一個壞消息。在海外發現了預言之書，上麵寫著：“亡秦者胡也。”
預言書在中國曆史悠久，它最大的特征就是，你光看字麵絕對看不懂是什麽意思，而猜測通常都會猜錯。隻有等到最後應驗時，你才會發現原來是這個意思。
按秦始皇的解讀，“胡”就是胡人，因此他為了挽救大秦的命運，決定派大將蒙恬“發兵三十萬人北擊胡”。他猜對了嗎？完全不對，按後人的解釋，秦朝滅亡在他最小的兒子手裏，那個兒子名叫胡亥。這也是中國預言的特色，預言家怎麽說都是對的。
但有趣的是，秦朝的滅亡和始皇對外大肆征伐有密切的關係。他因為不想秦朝滅亡，所以才去北伐匈奴，才興建長城、直道等種種大型工程，結果這一切反而加速了秦朝的滅亡。曆史的諷刺，就在這種地方。<h2>三代之事，何足法也？</h2>
三十四年，這年舉行了另外一場極為重要的會議，甚至影響了整個中國的曆史。
秦始皇在鹹陽宮舉行酒宴，大臣和博士們都前來祝賀。這時有一位大臣周青臣頌揚始皇說：
以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德。
這句話不必翻譯，相信各位都看得懂。<b>但我要問各位，如果你是秦始皇，在這一刻聽到這樣的話，你會有什麽想法？</b>
不要急，合上書，好好想想。想清楚了，再把書打開，看看始皇怎麽想。
據史書記載，他的反應是：始皇悅。
如今盜匪橫行、民不聊生，這算是哪門子的“人人自安樂”？現實已經到了什麽地步，難道始皇不知道嗎？這樣的謊話，他為何會相信？
因為他喜歡，因為他自己也是這麽認為的。在這一刻，他完全不管現實如何，他又選擇了自欺。越聰明的人越會自欺，明白了嗎？始皇的成功，來自他能以理智駕馭情感，但如今的他已經做不到這一點了。
不過殿上還是有人說出了真話，博士淳於越立刻進言，他說殷周兩代就是因為實行封建，才能享國長久；如今秦不封子弟為諸侯，一旦出現奸臣、篡臣，何以相救？最後他總結說：“事不師古而能長久者，非所聞也。”
淳於越為什麽這樣主張？因為他是博士，熟讀古籍，書中記載的都是古聖先王治國的智慧。而始皇的種種做法都與先王背道而馳，所以淳於越覺得危險。到這一刻為止，其實淳於越的話都還不失為一個良好的建議、忠心的建議。但讀書人就是太多嘴，後麵又多一句話：“今青臣又麵諛以重陛下之過，非忠臣。”
你建議就建議，罵人幹嗎呢？那不是平白多樹仇敵嗎？這樣周青臣為了表現自己是忠臣，他隻能跟你殊死咬下去。更何況你一次罵了兩個人，周青臣如果是奸臣，那受奸臣諂媚還高興的秦始皇，不就是昏君了嗎？
於是始皇再次召集大臣們來議論，這是第二次討論封建和郡縣之爭，但卻惹出來一個從來沒有想到的事情。
各位要特別注意，淳於越原是齊國人，可是從他的話來看，他是真心地在為秦朝著想，他是真心地希望這個王朝能傳之久遠。方法對不對是一回事，但態度對不對是另外一回事。這讓我們了解，秦朝是真的有可能讓天下各國變成一體的，曆史其實是給過秦朝機會的。
但淳於越這樣的進言，卻引來了丞相李斯的嚴厲反擊：
今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？
“三代之事，何足法也”，這正是秦始皇和李斯的心聲，始皇都已經“功蓋五帝”了，何必還去學比五帝更低的三代呢？在他們心中，他們的功業早已遠超前人，又何必學三代呢？這是一個全新的時代，過去一切腐朽落後的存在都應該淘汰，這豈是書呆子所能了解的？
因此這場起源於封建和郡縣之爭的會議，接著被李斯導向了另一個可怕的方向：
今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：……今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。……臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市，以古非今者族。……
這就是中國曆史上赫赫有名的“焚書之禍”。本來討論封建之事，情勢突然急轉而下，我每次讀這段都覺得，李斯這個人恐怕早有預謀，要談這個事情。
李斯認為，今日的學者不想學習秦朝的治道，卻老是用古代的道理來非議始皇所為，例如淳於越就是如此。這隻會造成老百姓的困惑和混亂，對統治隻會有負麵的影響。這個天下隻能有一個標準、一個意誌、一個聲音，那就是皇帝陛下的標準、皇帝陛下的意誌、皇帝陛下的聲音。皇帝說是黑的就是黑的，說是白的就是白的，不需要講道理，隻要好好服從就可以了。
為了達到這個目的，就應該徹底毀滅過去的曆史和民間的學術，殺掉任何敢提到古代詩書的人。如果敢用古學非議時政，不隻殺掉你，還要把跟你有血緣關係的人統統殺掉。這其實就是李斯在第一次封建與郡縣爭論時所說的：“天下無異意，則安寧之術也。”
怎樣能讓“天下無異意”呢？秦朝的辦法就是“殺”！寧可錯殺一百，絕不放走一個，這就是秦朝的治術。如果各位不信，可以接著看看秦始皇碰到事情是怎樣解決的，我坦白告訴各位，就是那一百零一招──“殺”。
將這種方法貫徹到底，最後會是什麽結果？
李斯的這個建議有多麽可怕，而秦始皇的反應是什麽呢？
始皇的反應是：太好了，就這麽辦！
為什麽呢？因為始皇統治到今天，在這一刻他終於明白了，要讓天下沒有跟他不同的意見，用法令嚴格控製隻是治標，把不同思想的根源徹底鏟除才是治本。我坦白跟各位說，始皇真正的理想就是要將過去中國傳承了幾千年的文化徹底滅絕，重新建立一個廉潔、高效、像機械一樣，隻服從於一個意誌，讓他能夠隨心所欲的國家，這就是西漢董仲舒所說的：“其心欲盡滅先王之道，而顓為自恣苟簡之治。”
這就是秦始皇真正想要達到的目的，他成功了嗎？我坦白告訴大家，他失敗了，因為他注定是要失敗的。為什麽會失敗？因為這根本是違背了人類文明史的進程，違背了曆史的大勢，這種做法是不可能成功的。
不要急，我們繼續往下看。曆史學不講空話，講的每一個道理，都要有實際的例子來驗證。
接下來，秦始皇召開了他施政以來的第一次重大會議，這次會議不但決定了秦朝統治天下的國策，更影響了中國以下兩千年的曆史格局。我們來看看這次事關重大的會議，到底在談些什麽。
丞相綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許。”
丞相王綰及大臣們向始皇提了一個建議，那就是為了安定遙遠的燕國、齊國、楚國等新征服地區，請始皇分封兒子們為各地之王，用分權的方式來統治這麽龐大的國家。
這是周朝就用過的辦法，也就是希望始皇恢複過去分封諸侯的封建體製，而非實行所有的地方官員都由中央派任的郡縣體製。
始皇聽了這個建議後，決定召開會議，叫群臣來議論此事，結果是：
始皇下其議於群臣，群臣皆以為便。
群臣幾乎一麵倒的，都認為這樣做是比較好的辦法。
我說“幾乎”，就是還有一個人反對。那個人是誰呢？就是始皇時的名臣李斯。
李斯的理由是什麽呢？各位讀到這裏不要心急：
<b>請你把書合起來，靜下心來想，如果你是秦始皇，在麵對這樣的局勢，聽到這樣的議論時，你覺得哪一種做法更好？如果你是李斯，你反對這件事的理由是什麽？</b>
把所有的問題從頭到尾想過一遍以後，再打開書，我們來看李斯怎麽說。
李斯一人獨持反對意見，而他說服了秦始皇。他說：
周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內賴陛下神靈一統，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易製。
周文王、武王的時候，把自己的子弟分封到天下去，剛開始都是和樂一家。可是一代一代過去，親戚關係也越來越疏遠，最後到了春秋戰國時，這些同姓子弟的國家之間彼此攻擊，好像仇人一樣。周天子根本沒有能力去阻止他們。
李斯的意思無非是，分封子弟必然重蹈周朝的覆轍。在他來看，最好的辦法還是實行郡縣製，所有的官員都由中央派任。那怎麽處理諸子功臣的問題呢？隻要給錢就可以了，給他錢讓他享受富貴，可是絕對別讓他擁有自己的土地、人民、軍隊，這樣他就沒有反抗的能力，中央就容易控製地方。
但李斯所說不止於此，注意下麵這兩句，這才是秦朝立國最重要的核心精神，來看看他們用什麽方法統治這個天下。
天下無異意，則安寧之術也。
怎麽樣才能夠讓天下安寧？隻要天下沒有人敢持有和我不同的意見，不就自然安寧了嗎？
大家都聽我的，不準有其他意見。從中央到地方，整個天下隻能有一個意誌、一個領袖、一個力量，這就是在兩千多年前，中國人麵對第一次天下統一的時候，所提出來統治天下的方法。
這個方法好不好呢？不要急，曆史學不談空話，所有的判斷都要用事實來檢驗。接著往下讀，各位就會看到這個政策貫徹到最後，會是怎麽樣的結果。
我隻提示你們一點，各位好好思考，世界上人人都有自己的想法，這是自然之理。“天下無異意”，這可能嗎？<h2>誠使秦王得誌於天下，天下皆為虜矣。</h2>
始皇接受了李斯的建議，決定分天下為三十六郡，這就是中國從封建到郡縣製的一個裏程碑。此後兩千年不是沒有封建，但郡縣製始終是中國政治體製的主流，和這場廷議有莫大的關係。
秦始皇為什麽接受李斯的建議？因為他希望這個世界上永遠沒有戰爭，他說：
天下共苦戰鬥不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又複立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！
天下為什麽戰爭幾百年，就是因為分封了諸侯王，隻要沒有諸侯王，天下就不會再發生戰爭了。
這個想法確實是好的，單從這一句話來看，秦始皇真是悲天憫人，真是入聖了。所以有很多曆史學家覺得，秦朝當時有一個消弭天下戰爭的和平理想。這說得沒錯，問題是，秦始皇想要消弭天下戰爭的目的是什麽。
統一文字後的小篆《泰山刻石》，李斯手書
接下來，始皇頒布一連串的政治措施，包括分天下為三十六郡，收天下兵器，統一度量衡、車軌和文字。其中影響最深遠的，便是統一文字。
當時天下各國都有自己的文字，寫法已各有不同。雖然從我們今天的角度來看，所謂六國文字跟秦文字還是同一套方塊字的係統，但溝通畢竟不便。如今始皇要將所有不同的文字，全部統一成一個寫法，目的是方便公文書的傳遞，利於秦朝統治廣闊的天下。
這項措施的影響非常深遠巨大，到了今天，中國各地雖然有不同的方言，但始終都有統一的文字，能夠維係這個國家於一體而不墜，始皇可謂功莫大焉。
除了上述的措施外，始皇還有一項命令值得注意：
更名民曰“黔首”。
什麽叫“黔首”？“黔”是黑，“首”是頭，是當時對一般百姓的稱呼。至於為什麽這麽稱呼，後世學者有各種不同的解釋，但這不是我們討論的重點。
重點是“更名民曰‘黔首’”的意義，這是一個非常了不起的事。
對六國而言，秦國是征服者。古今中外，征服者征服了那麽龐大的土地，通常最簡單的治理方法就是設立等級製度，把他們自己變成最高等的民族，而其他被征服的民族則一層一層降低，雅利安人統治下的印度是如此，羅馬帝國統治下的西方是如此，元朝統治下的中國也是如此。
但秦始皇沒有這個想法，普天下的人民在統一以後，不分你原來是秦國人、趙國人或楚國人，一律平等，統統都是“黔首”，沒有征服者與被征服者的差別。
或許有人會說，這真是了不起的平等思想。是的，這真是了不起的平等思想，但是凡事都會有兩麵，兩麵是並存的。中國文化講陰陽、正反、表裏，就是不希望用單一的眼光去看待事物。
為什麽秦始皇要頒布一個將老百姓全部視為平等這樣的命令呢？因為在他的心中，所有人都是他的臣民，說得更直接一點，所有人都是他的奴隸，有什麽不平等的呢？
不信的話，各位還記得尉繚的評語嗎？
誠使秦王得誌於天下，天下皆為虜矣。
各位以為我在汙蔑秦始皇嗎？不要急，看到後麵，各位就會明白我為何如此評價秦始皇了。
秦每破諸侯，寫放其宮室，作之鹹陽北阪上……殿屋複道周閣相屬。所得諸侯美人鍾鼓，以充入之。
這一段是什麽意思呢？始皇滅掉趙國後，就在鹹陽模仿建造和趙國一模一樣的宮殿；等滅掉魏國後，又在鹹陽模仿建造和魏國一模一樣的宮殿……由此類推，等他消滅完了天下所有的國家後，那麽全天下的宮殿都在首都鹹陽可以看到，這是多大的氣勢啊！
各位可以想象一下，今天如果有一個國家滅亡了地球上所有的國家，它把美國的白宮、法國的羅浮宮、英國的白金漢宮等等，全部搬到它的首都裏麵，這是多麽宏偉的氣勢，象征著天下統一新時代的來臨。
問題是，天下經過了幾百年的戰亂，此時是做這些事情最適當的時機嗎？做這些事情是誰在出力？做這些事情又對誰有好處呢？
所有得到的各國美人、寶物，統統填入這些宮室裏麵，隻供秦始皇一人享受。讓苦於戰禍的人民，耗費無數人力物力，就為了一個人的快意，難道不是把天下人都當成他的奴隸嗎？
我寫這些文字，就是要告訴各位，人是很複雜的，每個人有很多麵貌。這是曆史人物課，目的是分析人物、了解曆史。因此當你們讀到任何一位曆史人物時，要反複地在心中琢磨，這到底是一個什麽樣的人？如果你是他，你的做法會有不同嗎？
當然，這絕不是問你有沒有更蠢的做法，而是問你會有比他更好的做法嗎？如果你能發現更好的做法，你才能夠學到怎麽做人處世，這才是有用的曆史教育。<h2>秦始皇的自我評價</h2>
我們繼續看秦始皇接下來發生了哪些事情。
二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫。禪梁父。刻所立石。
二十八年，是秦始皇統一天下後的第三年，這一年始皇到東方六國去巡視。更重要的是，他要去泰山封禪。什麽是封禪？我用一個簡單的比喻講給各位聽。
各位要知道，按照中國傳統的說法，皇帝雖然是人世間最大的主宰，但嚴格來說，他並不是最高的主子。
皇帝是什麽呢？皇帝是天子，天子是天的兒子，是代理天來統治這個世間的人。
所以這個世間的真正主子是天，而不是天子，天子隻是個代理人。
若按照現代人的概念來比喻的話，天是董事長，皇帝是總經理。對人間，皇帝是君；對天，他就是總領河山之臣。
那問題來了，如果董事長是天的話，那麽總經理是需要去做業績報告的。我幫你在統治這個天下，天下到底是統治得好還是不好呢？
試想如果你是總經理，報告的時機由你決定，你會挑業績最好的時候去做報告，還是業績最不好的時候去做報告？我想大部分的人都會挑業績好的時候去吧！
業績不好的時候誰要去觸黴頭，萬一天不高興，把你給換掉了怎麽辦？
各位認為不可能嗎？《尚書》不就告訴你，“皇天上帝，改厥元子”嗎？皇天上帝把天子給換掉了，於是周就取代了商。所以當然是要等施政最好的時候，天子才去做報告，所謂的封禪基本就是這麽回事。
皇帝既然對天做施政報告，自然希望天能夠獎勵他。秦始皇此時環顧四周，覺得我這天下治理得實在太好了。幾百年以來，天下無王啊！自從周室統治衰落後，天下戰亂不休，今天終於有一個統治者恢複了人類文明世界的安寧，我當然要上泰山去進行封禪了。封禪這一天，始皇正是誌得意滿的那一刻，結果上天最會給他潑冷水。下山的時候，突然之間狂風暴雨，這對秦始皇來說，實在是太觸黴頭了。
中國人特別相信這個，什麽都可以附會在天象上。以前某一位政治領袖死掉的時候，那一天剛好是下大雨，就一定要說成是天在哭泣。可是等下一位政治領袖，也就是他兒子死掉的時候，那天是大晴天，大家就絕口不提這件事情了。
就從這次巡行起，秦始皇開始了立石刻辭的舉動，刻辭的內容在說什麽呢？我們可以來看看。例如：
泰山刻辭：
皇帝臨位，作製明法，臣下修飭。……
治道運行，諸產得宜，皆有法式。……
琅邪刻辭：
維二十八年，皇帝作始。……
上農除末，黔首是富。……
功蓋五帝，澤及牛馬。……
始皇在刻辭中將自己統治後的天下，敘述成一個多麽美好的世界。不僅“治道運行，諸產得宜”，都得到最合宜的境況；而且還“黔首是富”“澤及牛馬”，不僅百姓過得富裕，都生活得非常好，連牛馬都受到皇帝的恩澤。這也難怪，始皇敢在刻辭中說自己“功蓋五帝”了！
這就是秦始皇對自己施政的評價，所有立石的目的就在歌頌他自己的功德，他的統治到底有多了不起，給老百姓的恩惠有多大。刻在石上，就是為了讓他的功德能流傳千秋萬世。
太史公深知這一點，因此《史記》中描述始皇幾次刻石都說：
二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德。
並勃海以東，過黃、腄，窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去。
作琅邪台，立石刻，頌秦德，明得意。
……
三十七年十月癸醜，上會稽，祭大禹，望於南海，而立石刻頌秦德。
在太史公來看，始皇刻石的目的就是“頌秦德”“明得意”。
說實話，如果歌頌內容屬實的話，歌頌自己無可厚非。但問題的關鍵正在於，始皇刻辭中所歌頌的內容是真的嗎？
同樣在這一年的巡行，始皇還做了幾件事。最常被後人提到的，就是他派方士徐市求仙藥，以及在泗水撈鼎不成的故事。但這裏我要提另一件事，就是他麵對神祇的態度。
浮江，至湘山祠。逢大風，幾不得渡。上問博士曰：“湘君何神？”博士對曰：“聞之，堯女，舜之妻，而葬此。”於是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。
始皇要過江，卻碰到了大風，幾乎渡不過去。古人遇到這種事，便會懷疑是因得罪神祇而遭到阻礙。當地的神祇是湘君，於是始皇問隨行的博士：“湘君是什麽神呢？”博士回答：“湘君原是堯的女兒、舜的妻子，後來葬於此地。”
始皇聽了大怒，他可是“功蓋五帝”的皇帝，堯舜都不放在眼裏，怎麽能被堯的女兒、舜的妻子所欺？於是他下令要刑徒三千人，將湘山上的樹全部砍光，作為對湘君的懲罰。
在我來看，這一刻是始皇一生的巔峰，他連神祇也不放在眼裏！隻要阻礙他的，就算是神鬼也要被他踩在腳下！
在中國傳統的語匯中，“巔峰”並不是一個好詞，因為這代表了接下來隻能走下坡路。所以在過去，很少會恭維人“如日中天”，這等於咒他後麵隻會“夕陽西下”。如果真的要恭維人，就會對他說“如日東升”，接下來能步步高升，一天會比一天更好。
是的，我說“這一刻是始皇一生的巔峰”就是這個意思。接下來的秦始皇，隻會一天比一天糟糕，直到他離開人世，直到秦朝滅亡為止。
<h2>始皇的選擇</h2>
二十九年，始皇東遊。
這一年他又到東方巡遊，先在博浪沙被人刺殺，“為盜所驚，求弗得”。當然各位都知道這位“盜”是誰，他就是我們大家都很熟悉的張良大哥了。這時天下大舉搜捕他，這位大哥卻如我前麵所講的，正“從容步遊下邳圯上”，真是何等膽氣！
從史書來看，博浪沙刺殺事件似乎沒有影響始皇的巡行。他到各地繼續刻辭，文中仍然充滿對自己的歌頌。直到這一刻，他仍深信自己的統治是如此的完美而偉大。
三十年，無事。
各位注意了，這一句是重點。
我想有朋友看到這裏，一定會問：“無事還能叫作重點？”那是因為各位不明白中國的傳統史法。
在《史記》中，本紀體通常是編年記事。但如果那一年沒有什麽事，一般都會跳過去，直接記載後麵有事的年份。可是這一年明明沒有事，為什麽史書還會特別記載“無事”呢？
這代表史家認為沒有事正是一件大事，因為始皇即位以來，連年有事，百姓疲於奔命。難得有一年終於沒事，老百姓可以休養生息，所以是史家所認為的大事。
讀中國史書，一定要明白什麽是中國的史法。有時候你認為沒有意義，史家卻特別強調，裏麵多半隱藏著重要的意義。
三十一年……始皇為微行鹹陽，與武士四人俱，夜出逢盜蘭池，見窘，武士擊殺盜，關中大索二十日。米石千六百。
這一年始皇不知為何大發雅興，居然微服出行去巡視鹹陽。
先跟各位講個笑話，在明清時代考科舉，為了怕冒名頂替，需要寫明考生的容貌特征。有一個考生去考試，考官卻不讓他進場，原因是他的特征寫的是“微須”，可是考生卻留了小胡子。
等一等，“微須”不就是留了小胡子的意思嗎？為什麽考官不讓他進場呢？因為這位考官認為，“微須”是沒有胡子的意思，《論語》中不是說“微管仲，吾其披發左衽矣”，“微”就是沒有的意思嘛！
這位考生聽了後，真是目瞪口呆。他隻好反問考官：“那麽請問孔子微服過宋，難道是不穿衣服過宋國的意思嗎？”
中國曆史悠久，文化積累太深了，每個字都有許多解釋，必須要看前後文才知道。為了避免有朋友誤解，特別聲明，“始皇為微行鹹陽”，是穿上一般人的衣服出行鹹陽，不是他沒有穿衣服經過鹹陽，那就未免太驚世駭俗了。
這次始皇微服出巡，隻帶了四名武士，結果在蘭池這個地方碰到了盜賊，居然被盜賊所困，最後武士們奮力廝殺，才擊敗了盜賊。
讀中國書心一定要細，逐字逐句地去體會文字背後沒有說的事情。<b>試問各位，始皇出行隻帶了四名武士，這四名武士的武功會是高強還是低微？</b>
想當然耳，這四名武士武功一定是高強對吧？始皇不可能帶四個廢物出去，那怎麽保護自己的安全。<b>再問，這四名武士武藝如此高強，結果盜賊能使他們“見窘”，那麽盜賊的人數是多還是少？</b>
想必盜賊的人數絕對不少，對吧！否則天下哪有那麽多高手？皇帝帶出去四個高手，結果就被民間兩三個人打到“見窘”，這未免運氣太差了。最後武士雖然擊殺了盜賊，但從“關中大索二十日”來看，就知道盜賊必有漏網之魚逃掉，否則何必大肆搜捕？
因此各位要注意，就在這一年，就在始皇統治的京畿腳下，就有大規模的盜賊敢在鹹陽橫行，你就看他的統治已經到了什麽地步！他前麵的刻辭不是告訴你“諸產得宜”嗎？不是說“黔首是富”嗎？
這不是新征服的東方六國，而是始皇統治下的首都鹹陽，為什麽盜賊規模會那麽強盛呢？下麵史家用五個字給了答案：“米石千六百”，這年一石米的價錢是一千六百錢。
正常的米價是多少呢？這是個很難的問題，因為每個時代的幣值不同，而且史書記載的多半是戰亂或荒年時的特別價格。但我們仍然可以列出各個時代的一般米價作為參考：
春秋中期齊國米價一石是六十二錢半（《管子》）。
戰國早期魏國米價一石是三十錢（李悝）。
西漢文帝時的米價一石是十餘錢（《史記》）或數十錢（《桓子新論》）。
從這樣的價格，各位就可以看出一石米價一千六百錢，是多麽可怕的事。為什麽盜賊橫行？正是因為民不聊生，老百姓隻能鋌而走險。連身為征服者的秦國都如此，何況是被征服的東方六國。
<b>你還好意思去跟人家講“諸產得宜”？</b>
<b>你還好意思去跟人家講“黔首是富”？</b>
<b>你還好意思說你自己“功蓋五帝，澤及牛馬”？</b>
講到這一段，或許有朋友會想：“講這一段的目的，就是要告訴我們秦始皇施政有問題嗎？”
不是，我的用意不止如此。
所有的人在做事的時候，其實難免都會碰到挫折。挫折是小事，更重要的是常常在你努力做了很多的事後，最後才發現結果完全不像你想象的那樣。別人對你的實際評價和你自己認為的評價完全不一樣，有時是天壤之別甚至是背道而馳。有時你覺得對方很喜歡你，可是突然發現真相是對方討厭你討厭到了極點；有時你自以為做事做得很成功，自以為你很聰明，但在別人眼中這就是一個笑話。
人或多或少都會碰到這樣的問題，但人跟人之間的差別往往不在於遇到不同的問題，而在於麵對問題的態度。通常決定你一生成敗的，有兩種不同的態度：
第一種是麵對現實，改變自己，去解決問題。
第二種是掩耳盜鈴，設想別人的評價都不正確、都是偏見、都不懷好意，因為各式各樣的目的故意汙蔑扭曲自己。其實自己做得很成功，都是別人不對，你沒有錯。
你有兩條道路可以選擇：改變自己，或是繼續活在自己的美夢之中。
我講到這裏，可能有人會問：“人人當然都會選擇第一條路，誰會選擇第二條路呢？”
不。按曆史來看，大部分人通常都會選擇第二條路。為什麽呢？因為我還沒說的是，第一條路是很痛苦的。
麵對真實的自己，甚至是醜陋的自己，就好像傷口結痂之後，要把結痂處重新撕開一樣的痛苦。活在自己的幻想跟美夢之中，永遠是比較快樂的事情，沒有幾個人有勇氣去麵對真實的自己。但如果你選擇的是第二條道路的話，那你永遠也不可能改變自己，事情隻有一步一步地越來越糟。
我為什麽要講這麽一長段，就是希望各位好好想想。“逢盜蘭池”的不是別人，就是秦始皇自己；一石米價漲到一千六百錢，他更不可能不知道。始皇應該已經意識到了，這個天下完全不像他刻辭中想象的那麽美好。
<b>那麽在這一刻，他會選擇哪一條道路？</b>
人生從你選擇哪一條道路，就決定了你是什麽樣的人。<h2>曆史的諷刺</h2>
三十二年，他又繼續到東方巡遊刻辭，我們看看這次刻辭中說什麽：
碣石刻辭：
……地勢既定，黎庶無繇，天下鹹撫。
男樂其疇，女修其業，事各有序。……
刻辭中繼續強調，老百姓完全沒有多餘的徭役，男人都在田疇裏麵快樂地耕作，女子也都各守自己的本分，天下真是富裕祥和的景象啊！
秦始皇不是不知道問題，可是當他碰到問題的時候，他選擇的是繼續自欺。
秦始皇是笨人嗎？絕對不是。這個人十三歲即位，二十二歲鏟除權臣親政，到最後統一六國，他是絕頂聰明的人，聰明才智絕對在我們十倍以上。可是各位要明白一件事，這個世界上越聰明的人越會自欺，因為他不能忍受自己不像自己想象的那麽聰明。當人走到了這條道路上，他就離悲哀和失敗不遠了。
這一年，始皇命令更多的方士去求仙人不死之藥，求仙之路加速進行了，為什麽？因為他今年已經四十五歲了。看這本書的許多朋友，多半是二十幾歲的年輕人，所以各位沒有感覺。等你過了四十歲，自己身體一天不如一天，離大限之日越來越近，你就會明白了。
秦始皇也不例外，他也是人。唐太宗年輕的時候，讀秦始皇漢武帝求不死藥的事跡，就大罵這兩個人真是愚蠢到了極點，天下哪有不死之藥，怎麽會去相信方士呢？罵得真好，可是唐太宗是怎麽死的呢？“服胡僧長生藥，遂致暴疾不救”。
清朝康熙皇帝年輕的時候，讀唐太宗的傳記，說他一生文治武功很好，就是不會處理家事，所以晚年兩個兒子爭位鬧得天下不寧。罵得真好，那麽康熙晚年他的兒子又怎麽樣呢？人家的兒子兩王奪嫡，他的兒子九王奪嫡啊！
在中國人來看，曆史最重要的是“人”。人就是人，不必把人看得太高，也不必把人看得太低，你必須忠實地去認識人到底是什麽，才能真正明白曆史。
結果到海外求仙的方士沒有帶回來不死藥，卻帶給他一個壞消息。在海外發現了預言之書，上麵寫著：“亡秦者胡也。”
預言書在中國曆史悠久，它最大的特征就是，你光看字麵絕對看不懂是什麽意思，而猜測通常都會猜錯。隻有等到最後應驗時，你才會發現原來是這個意思。
按秦始皇的解讀，“胡”就是胡人，因此他為了挽救大秦的命運，決定派大將蒙恬“發兵三十萬人北擊胡”。他猜對了嗎？完全不對，按後人的解釋，秦朝滅亡在他最小的兒子手裏，那個兒子名叫胡亥。這也是中國預言的特色，預言家怎麽說都是對的。
但有趣的是，秦朝的滅亡和始皇對外大肆征伐有密切的關係。他因為不想秦朝滅亡，所以才去北伐匈奴，才興建長城、直道等種種大型工程，結果這一切反而加速了秦朝的滅亡。曆史的諷刺，就在這種地方。<h2>三代之事，何足法也？</h2>
三十四年，這年舉行了另外一場極為重要的會議，甚至影響了整個中國的曆史。
秦始皇在鹹陽宮舉行酒宴，大臣和博士們都前來祝賀。這時有一位大臣周青臣頌揚始皇說：
以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德。
這句話不必翻譯，相信各位都看得懂。<b>但我要問各位，如果你是秦始皇，在這一刻聽到這樣的話，你會有什麽想法？</b>
不要急，合上書，好好想想。想清楚了，再把書打開，看看始皇怎麽想。
據史書記載，他的反應是：始皇悅。
如今盜匪橫行、民不聊生，這算是哪門子的“人人自安樂”？現實已經到了什麽地步，難道始皇不知道嗎？這樣的謊話，他為何會相信？
因為他喜歡，因為他自己也是這麽認為的。在這一刻，他完全不管現實如何，他又選擇了自欺。越聰明的人越會自欺，明白了嗎？始皇的成功，來自他能以理智駕馭情感，但如今的他已經做不到這一點了。
不過殿上還是有人說出了真話，博士淳於越立刻進言，他說殷周兩代就是因為實行封建，才能享國長久；如今秦不封子弟為諸侯，一旦出現奸臣、篡臣，何以相救？最後他總結說：“事不師古而能長久者，非所聞也。”
淳於越為什麽這樣主張？因為他是博士，熟讀古籍，書中記載的都是古聖先王治國的智慧。而始皇的種種做法都與先王背道而馳，所以淳於越覺得危險。到這一刻為止，其實淳於越的話都還不失為一個良好的建議、忠心的建議。但讀書人就是太多嘴，後麵又多一句話：“今青臣又麵諛以重陛下之過，非忠臣。”
你建議就建議，罵人幹嗎呢？那不是平白多樹仇敵嗎？這樣周青臣為了表現自己是忠臣，他隻能跟你殊死咬下去。更何況你一次罵了兩個人，周青臣如果是奸臣，那受奸臣諂媚還高興的秦始皇，不就是昏君了嗎？
於是始皇再次召集大臣們來議論，這是第二次討論封建和郡縣之爭，但卻惹出來一個從來沒有想到的事情。
各位要特別注意，淳於越原是齊國人，可是從他的話來看，他是真心地在為秦朝著想，他是真心地希望這個王朝能傳之久遠。方法對不對是一回事，但態度對不對是另外一回事。這讓我們了解，秦朝是真的有可能讓天下各國變成一體的，曆史其實是給過秦朝機會的。
但淳於越這樣的進言，卻引來了丞相李斯的嚴厲反擊：
今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？
“三代之事，何足法也”，這正是秦始皇和李斯的心聲，始皇都已經“功蓋五帝”了，何必還去學比五帝更低的三代呢？在他們心中，他們的功業早已遠超前人，又何必學三代呢？這是一個全新的時代，過去一切腐朽落後的存在都應該淘汰，這豈是書呆子所能了解的？
因此這場起源於封建和郡縣之爭的會議，接著被李斯導向了另一個可怕的方向：
今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：……今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。……臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市，以古非今者族。……
這就是中國曆史上赫赫有名的“焚書之禍”。本來討論封建之事，情勢突然急轉而下，我每次讀這段都覺得，李斯這個人恐怕早有預謀，要談這個事情。
李斯認為，今日的學者不想學習秦朝的治道，卻老是用古代的道理來非議始皇所為，例如淳於越就是如此。這隻會造成老百姓的困惑和混亂，對統治隻會有負麵的影響。這個天下隻能有一個標準、一個意誌、一個聲音，那就是皇帝陛下的標準、皇帝陛下的意誌、皇帝陛下的聲音。皇帝說是黑的就是黑的，說是白的就是白的，不需要講道理，隻要好好服從就可以了。
為了達到這個目的，就應該徹底毀滅過去的曆史和民間的學術，殺掉任何敢提到古代詩書的人。如果敢用古學非議時政，不隻殺掉你，還要把跟你有血緣關係的人統統殺掉。這其實就是李斯在第一次封建與郡縣爭論時所說的：“天下無異意，則安寧之術也。”
怎樣能讓“天下無異意”呢？秦朝的辦法就是“殺”！寧可錯殺一百，絕不放走一個，這就是秦朝的治術。如果各位不信，可以接著看看秦始皇碰到事情是怎樣解決的，我坦白告訴各位，就是那一百零一招──“殺”。
將這種方法貫徹到底，最後會是什麽結果？
李斯的這個建議有多麽可怕，而秦始皇的反應是什麽呢？
始皇的反應是：太好了，就這麽辦！
為什麽呢？因為始皇統治到今天，在這一刻他終於明白了，要讓天下沒有跟他不同的意見，用法令嚴格控製隻是治標，把不同思想的根源徹底鏟除才是治本。我坦白跟各位說，始皇真正的理想就是要將過去中國傳承了幾千年的文化徹底滅絕，重新建立一個廉潔、高效、像機械一樣，隻服從於一個意誌，讓他能夠隨心所欲的國家，這就是西漢董仲舒所說的：“其心欲盡滅先王之道，而顓為自恣苟簡之治。”
這就是秦始皇真正想要達到的目的，他成功了嗎？我坦白告訴大家，他失敗了，因為他注定是要失敗的。為什麽會失敗？因為這根本是違背了人類文明史的進程，違背了曆史的大勢，這種做法是不可能成功的。
不要急，我們繼續往下看。曆史學不講空話，講的每一個道理，都要有實際的例子來驗證。