盡管儒家修學最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習時，孔子談論得比較多的，還是“仁”的理念。這與孔子當時所處的環境，有很大關係。
孔子所處的那個時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰火紛飛的年代。那時，到處崇尚強權，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導致天下，一派民不聊生，生靈塗炭的景象。為了救“爭鬥”之弊，所以，孔子帶著他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。盡管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結果。盡管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉乾坤。但其不屈不饒的濟世情懷，“知其不可為而為之”的救民心誌，卻使他更顯，真儒氣概。
“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”可謂孔子自己一生品格的真實的寫照。
在《論語》裏，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用，談如何達到“仁”。至於“仁”本身，是個什麽境界，沒有正麵的描述。原因是，仁境的本體，用文字無法確切地描述，這得靠修學者，用心去體悟。
關於如何達到“仁”，孔子也是針對不同弟子的不同習氣，給予不同的回答。所謂應機施教，對症投藥。比如：
對習慣於安貧樂道的弟子顏回，問“仁”，孔子說：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
對有領袖氣質的弟子仲弓，問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
而當辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事於仁，必也聖乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
類似上麵因材施教的例子還很多。可見“仁”境，也終究是個內在體驗的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說，不可說範疇。
不過，下麵這句孔子的話，或許透露了一點消息。
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在這句話裏，孔子似乎在說，仁啊！其實她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。為什麽呢？因為其實我們從來就沒失去啊！隻是因為，我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她才好象不存在呀。
孔子所處的那個時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰火紛飛的年代。那時，到處崇尚強權，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導致天下，一派民不聊生，生靈塗炭的景象。為了救“爭鬥”之弊，所以，孔子帶著他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。盡管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結果。盡管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉乾坤。但其不屈不饒的濟世情懷，“知其不可為而為之”的救民心誌，卻使他更顯，真儒氣概。
“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”可謂孔子自己一生品格的真實的寫照。
在《論語》裏，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用，談如何達到“仁”。至於“仁”本身，是個什麽境界，沒有正麵的描述。原因是，仁境的本體，用文字無法確切地描述，這得靠修學者，用心去體悟。
關於如何達到“仁”，孔子也是針對不同弟子的不同習氣，給予不同的回答。所謂應機施教，對症投藥。比如：
對習慣於安貧樂道的弟子顏回，問“仁”，孔子說：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
對有領袖氣質的弟子仲弓，問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
而當辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事於仁，必也聖乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
類似上麵因材施教的例子還很多。可見“仁”境，也終究是個內在體驗的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說，不可說範疇。
不過，下麵這句孔子的話，或許透露了一點消息。
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在這句話裏，孔子似乎在說，仁啊！其實她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。為什麽呢？因為其實我們從來就沒失去啊！隻是因為，我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她才好象不存在呀。