在《論語：述而篇》裏，談到儒者的修養時，孔子說：誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。從這句話裏，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己。
“誌於道”是說，君子為學，當以悟道為最終目的。在誌向上，以自覺覺他為最高理想。
“據於德”是指，在具體的修學過程中，首先要守住當下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然後，再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的範圍越大，可以說，他所據守的德果，也就越大。其濟世救民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，才不會是一句，自欺欺人的妄言。
誌於道，據於德，是講君子內修道德的原則。依於仁，遊於藝，是講君子外用道德的方式。
“依於仁”是說，君子為人處世，以愛人愛物為準繩，以利人利物為標的。
“遊於藝”是說，君子要盡可能多地掌握，各種知識與技能，以便於，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質上，帶來具體而切實有效的幫助。
“遊於藝”的藝，在孔子時代是指“禮、樂、射、禦、書、數”這六藝。就現代的分科而言，
“禮”，包括哲學、政治、教育方麵的知識。
“樂”，包括音樂、舞蹈、美術、影視方麵的知識與技藝。
“射”，指軍事、武功。
“禦”，指各種駕駛、操作技能。
“書”，指文學、曆史修養。
“數”，包括科學與經濟方麵知識。
對於上麵所提六個方麵的知識與技能，作為一個儒家君子，都必須要有基本的了解或掌握。至於深入地了解和精通，可根據個人的資質與因緣，有所側重。
這“六藝”看起來內容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來，就會很快、很容易抓住重點。這時，你也可以真正做到，優遊徜徉於各種知識的海洋，而不被它們沉溺。
“誌於道”是說，君子為學，當以悟道為最終目的。在誌向上，以自覺覺他為最高理想。
“據於德”是指，在具體的修學過程中，首先要守住當下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然後，再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的範圍越大，可以說，他所據守的德果，也就越大。其濟世救民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，才不會是一句，自欺欺人的妄言。
誌於道，據於德，是講君子內修道德的原則。依於仁，遊於藝，是講君子外用道德的方式。
“依於仁”是說，君子為人處世，以愛人愛物為準繩，以利人利物為標的。
“遊於藝”是說，君子要盡可能多地掌握，各種知識與技能，以便於，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質上，帶來具體而切實有效的幫助。
“遊於藝”的藝，在孔子時代是指“禮、樂、射、禦、書、數”這六藝。就現代的分科而言，
“禮”，包括哲學、政治、教育方麵的知識。
“樂”，包括音樂、舞蹈、美術、影視方麵的知識與技藝。
“射”，指軍事、武功。
“禦”，指各種駕駛、操作技能。
“書”，指文學、曆史修養。
“數”，包括科學與經濟方麵知識。
對於上麵所提六個方麵的知識與技能，作為一個儒家君子，都必須要有基本的了解或掌握。至於深入地了解和精通，可根據個人的資質與因緣，有所側重。
這“六藝”看起來內容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來，就會很快、很容易抓住重點。這時，你也可以真正做到，優遊徜徉於各種知識的海洋，而不被它們沉溺。