第1356章 俠客行(90)
金庸作品集（簡體新版） 作者：金庸 投票推薦 加入書簽 留言反饋
筆記《聞見近錄》中，也記載了張詠殺惡仆的故事，敘述比較詳細。那小官虧空公款，受到惡仆挾製，若不將長女相嫁，便要去出首告發。合家無計可施，深夜聚哭。張詠聽到了哭聲，拍門相詢，那小官隻說無事，問之再三，方以實情相告。張詠次日便將那惡仆誘到山穀中殺了，告知小官，說仆人不再回來，並告誡他以後千萬不可再貪汙犯法。
張詠生平事業，最重要的是做益州知州（四川的行政官）。
宋太宗淳化年間，四川地方官壓迫剝削百姓，貧民起而作亂，首領叫做王小波，將彭山縣知縣齊元振殺了。這齊元振平時誅求無厭，剝削到的金錢極多。造反的百姓將他肚子剖了開來，塞滿銅錢，人心大快。後來王小波為官兵所殺，餘眾推李順為首領，攻掠州縣，聲勢大盛。太宗派太監王繼恩統率大軍，擊破李順，攻克成都。
據陸遊《老學庵筆記》記載，李順逃走的方法甚妙：官兵大軍圍城，成都旦夕可破，李順突然大做法事，施舍僧眾。成都各處廟宇中的數千名和尚都去領取財物。李順部下數千人同時剃度為僧，改穿僧服。到得傍晚，東門西門兩處城門大開，萬餘名和尚一齊散出。李順早已變服為僧，混雜其中，就此不知去向，官兵再也捉他不到。（《鹿鼎記》寫韋小寶化裝為喇嘛逃生，便襲用此法。）官軍後來捉到一個和李順相貌很像的長須大漢，將他斬了，說已殺了李順，呈報朝廷冒功。
李順雖然平了，但太監王繼恩統軍無方，擾亂民間，於是太宗派張詠去治蜀。王繼恩捉了許多亂黨來交給張詠辦罪，張詠盡數將他們放了。王繼恩大怒。張詠道：“前日李順脅民為賊，今日詠與公化賊為民，有何不可哉？”王繼恩部下士卒不守紀律，掠奪民財，張詠派人捉到，也不向王繼恩說，逕自將這些士兵綁了，投入井中淹死。王繼恩也不敢向他責問，雙方都假裝不知。士兵見張詠手段厲害，就規矩得多了。
太宗深知這次四川百姓造反，是地方官逼出來的，於是下罪己詔布告天下，深自引咎，詔中說：“朕委任非當，燭理不明，致彼親民之官，不以惠和為政，管榷之吏，惟用刻削為功，撓我蒸民，起為狂寇。念茲失德，是務責躬。改而更張，永鑒前弊，而今而後，庶或警予！”他認為百姓所以造反，都因自己委任官吏（民政官和稅務官）不當，處理政務不善而造成，實是自己的“失德”。這次受到警惕，以後決不再犯這種錯誤。後世的大領袖卻認為自己總是永遠正確的，一切錯誤過失全是百姓不好，比之宋太宗趙光義的風度和品格來，那可差得遠了。
張詠很明白官逼民反的道理，治蜀時很為百姓著想，所以四川很快就太平無事。
他在亂事平定後安撫四川，深知百姓受到壓迫太甚時便會鋌而走險的道理。後來他做杭州知州，正逢饑荒，百姓有很多人去販賣私鹽渡日，官兵捕拿了數百人，張詠隨便教訓了幾句，便都釋放了。部屬們說：“私鹽販子不加重罰，恐怕難以禁止。”張詠道：“錢塘十萬家，饑者十之八九，若不販鹽求生，一旦作亂為盜，就成大患了。待秋收之後，百姓有了糧食，再以舊法禁販私鹽。”《宋史》記載了這一件事，當是讚美他的通情達理。中國儒家的政治哲學，以寬厚愛民為美德，不若法家的苛察嚴峻。
王小波在四川起事時，以“均貧富”為口號，他對眾貧民說：“吾疾貧富不均，今為汝均之。”（《續資治通鑒》宋太宗淳化四年）沈括在《夢溪筆談》中記稱：“蜀中劇賊李順，陷劍南、兩川，關右震動，朝廷以為憂。後王師破賊，梟李順，收複兩川，書功行賞，了無間言。至景佑中，有人告李順尚在廣州。巡檢使臣陳文璉捕得之，乃真李順也，年已七十餘，推驗明白，囚赴闕，覆按皆實。朝廷以平蜀將士功賞已行，不欲暴其事，但斬順，賞文璉二官，仍閣門祗候。文璉，泉州人，康定中老歸泉州，予尚識之。文璉家有‘李順案款’，本末甚詳。順本味江王小博（按：應為王小波，音近）之妻弟。始王小博反於蜀中，不能撫其徒眾，乃共推順為主。順初起，悉召鄉裏富人大姓，令具其家所有財粟，據其生齒足用之外，一切調發，大賑貧乏。錄用材能，存撫良善，號令嚴明，所至一無所犯。時兩蜀大饑，旬日之間，歸之者數萬人。所向州縣，開門延納，傳檄所至，無複完壘。及敗，人尚懷之，故順得脫去三十餘年，乃始就戮。”
沈括雖稱李順為“劇賊”，但文字中顯然對他十分同情。李順的作風也很有人情味，並不屠殺富人大姓，隻是將他們的財物糧食拿出來賑濟貧民，同時根據富戶家中人丁數目，留下各人足用的糧食。
《青瑣高議》中，又記載李順亂蜀之後，凡是到四川去做官的，都不許攜帶家眷。張詠做益州知州，單騎赴任。部屬怕他執法嚴厲，都不敢娶妾侍、買婢女。張詠很體貼下屬的性苦悶，於是先買了幾名侍姬，其餘下屬也就敢置侍姬了。張詠在蜀四年，被召還京，離京時將侍姬的父母叫來，自己出錢為眾侍姬擇配嫁人。後來這些侍姬的丈夫都大為感激，因為所娶到的都是處女。《青瑣高議》這一節的題目是“張乖崖，出嫁侍姬皆處女”。
蘇轍的《龍川別誌》中，記載張詠少年時喜飲酒，在京城常和一道人共飲，言談投機，分別時又大飲至醉，說道：“和道長如此投緣，隻是一直未曾請教道號，異日何以認識？”道人說道：“我是隱者，何用姓名？”張詠一定要請教。道人說道：“貧道是神和子，將來會和閣下在成都相會。”日後張詠在成都做官，想起少年時這道人的說話，心下詫異，但四下打聽，始終找他不到。後來重修天慶觀，從一條小徑走進一間小院，見堂中四壁多古人畫像，塵封已久，掃壁而視，見畫像中有一道者，旁題“神和子”三字，相貌和從前共飲的道人一模一樣。原來神和子姓屈突，名無為，字無不為，五代時人，有著作，便以“神和子”三字署名。（故事很怪。“屈突無不為”的名字也怪。蘇子由居然會相信這種神怪故事而記載了下來！）
在沈括的《夢溪筆談》中，同樣有個先知預見的記載：張詠少年時，到華山拜見陳摶，想在華山隱居。陳摶說：“如果你真要在華山隱居，我便將華山分一半給你（據說宋太祖和陳摶下棋輸了，將華山輸了給他）。但你將來要做大官，不能做隱士。好比失火的人家正急於等你去救火，怎能袖手不理？”於是送了一首詩給他，詩雲：“征吳入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙，乞得金陵養閑散，也須多謝鬢邊瘡。”當時張詠不明詩意，其後他知益州、知杭州，又知益州，頭上生惡瘡，久治不愈，改知金陵，均如詩言。
世傳陳摶是仙人，稱為陳摶老祖。這首詩未必可信，很可能是後人在張詠死後好事捏造的。
沈括是十一世紀時我國淵博無比的天才學者，文武全才，文官做到龍圖閣直學士，曾統兵和西夏大戰，破西夏兵七萬。他的《夢溪筆談》中有許多科學上的創見。英人李約瑟在《中國科學文明史》第一卷中，曾將該書內容作一分析，詳列書中涉及算學、天文曆法、氣象學、地質、地理、物理、化學、工程、冶金、水利、建築、生物、農藝、醫學、藥學、人類學、考古、語言學、音樂、軍事、文學、美術等等學問，而且各有獨到的見地，真是不世出的大天才。
《夢溪筆談》中另外還記錄了張詠的一則軼事：
蘇明允（蘇東坡的父親）常向人說起一件舊事：張詠做成都府知府時，依照慣例，京中派到成都的京官均須向知府參拜。有一個小京官，已忘了他的姓名，偏偏不肯參拜。張詠怒道：“你除非辭職，否則非參拜不可。”那小京官很是倔強，說道：“辭職就辭職。”便去寫了一封辭職書，附詩一首，呈上張詠，站在庭中等他批準。張詠看了他的辭呈，再讀他的詩，看到其中兩句：“秋光都似宦情薄，山色不如歸意濃。”不禁大為稱賞，忙走到階下，握住他手，說道：“我們這裏有一位詩人，張詠居然不知道，對你無禮，真是罪大惡極。”和他攜手上廳，陳設酒筵，歡語終日，將辭職書退回給他，以後便以上賓之禮相待。
張詠的性子很古怪，所以自號“乖崖”，乖是乖張怪僻，崖是崖岸自高。《宋史》則說：“乖則違眾，崖不利物。”他生平不喜歡賓客向他跪拜，有客人來時，總是叫人先行通知免拜。如果客人禮貌周到，仍向他跪拜，張詠便會大發脾氣，或者向客人跪拜不止，連磕幾十個頭，令客人狼狽不堪，又或是破口大罵。他性子急躁得很，在四川時，有一次吃餛飩（現在四川人稱為“抄手”，當時不知叫作什麽？），頭巾上的帶子掉到了碗裏，他把帶子甩上去，一低頭又掉了下來。帶子幾次三番的掉入碗裏，張詠大怒，把頭巾拋入餛飩碗裏，喝道：“你自己請吃個夠罷！”站起身來，怒氣衝衝的走開了。（見《玉壺清話》）
他有時也很幽默。在澶淵之盟中大出風頭的寇準做宰相，張詠批評他說：“寇公奇材，惜學術不足爾。”後來兩人遇到了，寇準大設酒筵請他，分別時一路送他到郊外，向他請教：“何以教準？”張詠想了一想，道：“〈霍光傳〉不可不讀。”寇準不明白他的用意，回去忙取〈霍光傳〉來看，讀到“不學無術”四字時，恍然大悟，哈哈大笑，說：“張公原來說我不學無術。”
他治理地方，很愛百姓，特別善於審案子，當時人們曾將他審案的判詞刊行。他做杭州知州時，有個青年和姊夫打官司爭產業。那姊夫呈上嶽父的遺囑，說：“嶽父逝世時，我小舅子還隻三歲。嶽父命我管理財產，遺囑上寫明，等小舅子成人後分家產，我得七成，小舅子得三成。遺囑上寫得明明白白，又寫明小舅子將來如果不服，可呈官公斷。”說著呈上嶽父的遺囑。張詠看後大為驚歎，叫人取酒澆在地下祭他嶽父，連讚：“聰明，聰明！”向那人道：“你嶽父真是明智。他死時兒子隻有三歲，托你照料，如果遺囑不寫明分產辦法，又或者寫明將來你得三成，他得七成，這小孩子隻怕早給你害死了，那裏還能長成？”當下判斷家產七成歸子，三成歸婿。當時人人都服他明斷。
中國向來傳統，家產傳子不傳女。張詠這樣判斷，乃是根據人情和傳統，體會立遺囑者的深意，自和現代法律的觀念不同。這立遺囑者確是智人，即使日後他兒子遇不著張詠這樣的智官，隻照著遺囑而得三成家產，那也勝於遭姊夫害死了。
《青瑣高議》中還有一則記張詠在杭州判斷兄弟分家產的故事：張詠做杭州知州時，有一個名叫沈章的人，告他哥哥沈彥分家產不公平。張詠問明事由，說道：“你兩兄弟分家，已分了三年，為什麽不在前任長官那裏告狀？”沈章道：“已經告過了，非但不準，反而受罰。”張詠道：“既是這樣，顯然是你的不是。”將他輕責數板，所告不準。
半年後，張詠到廟裏燒香，經過街巷時記起沈章所說的巷名，便問左右道：“以前有個叫沈章的人告他哥哥，住在那裏？”左右答道：“便在這巷裏，和他哥哥對門而居。”張詠下馬，叫沈彥和沈章兩家家人全部出來，相對而立，問沈彥道：“你弟弟曾向我投告，說你們父親逝世之後，一直由你掌管家財。他年紀幼小，不知父親傳下來的家財到底有多少，說你分得不公平，虧待了他。到底是分得公平呢，還是不公平？”沈彥道：“分得很公平。兩家財產完全一樣多少。”又問沈章，沈章仍舊說：“不公平，哥哥家裏多，我家裏少。”沈彥道：“一樣的，完全沒有多寡之分。”
張詠道：“你們爭執數年，沈章始終不服，到底誰多誰少，難道叫我來給你們兩家一一查點？現在我下命令，哥哥的一家人，全部到弟弟家裏去住；弟弟的一家人，全部到哥哥家裏去住。立即對換。從此時起，哥哥的財產全部是弟弟的，弟弟的財產全部是哥哥的。雙方家人誰也不許到對家去。哥哥既說兩家財產完全相等，那麽對換並不吃虧。弟弟說本來分得不公平，這樣總公平了罷？”
張詠做法官，很有些異想天開。當時一般人卻都十分欣賞他這種別出心裁的作風，稱之為“明斷”。
張詠為人嚴峻剛直，但偶爾也寫一兩首香豔詩詞。宋人吳處厚《青箱雜記》中雲：“文章純古，不害其為邪。文章豔麗，亦不害其為正。然世或見人文章鋪陳仁義道德，便謂之正人君子，及花草月露，便謂之邪人，茲亦不盡也。”文中舉了許多正人君子寫香豔詩詞的例子，其中之一是張詠在酒席上所作贈妓女小英的一首歌：“天教搏百花，作小英明如花。住近桃花坊北麵，門庭掩映如仙家。美人宜稱言不得，龍腦薰衣香入骨。維揚軟縠如雲英，亳郡輕紗似蟬翼。我疑天上婺女星之精，偷入筵中名小英；又疑王母侍女初失意，謫向人間為飲妓。不然何得膚如紅玉初碾成，眼似秋波雙臉橫？舞態因風欲飛去，歌聲遏雲長且清。有時歌罷下香砌，幾人魂魄遙相驚。人看小英心已足，我見小英心未足。為我高歌送一杯，我今贈汝新翻曲。”這首歌頗為平平，張乖崖豪傑之士，詩歌究非其長。他算是西昆派詩人，所作詩錄入《西昆酬唱集》，但好詩甚少。
張詠發明了一種東西，全世界的成年人天天都要使用：鈔票。他治理四川時，覺得金銀銅錢攜帶不便，於是創立“交子”製度，一張鈔票作一千文銅錢。這是中國最早的紙幣，也是全世界最早的紙幣。世界上很多人知道電燈、電話、盤尼西林等等是誰發明的，但人人都喜歡的鈔票，卻很少人知道發明者是張詠。
張詠生平事業，最重要的是做益州知州（四川的行政官）。
宋太宗淳化年間，四川地方官壓迫剝削百姓，貧民起而作亂，首領叫做王小波，將彭山縣知縣齊元振殺了。這齊元振平時誅求無厭，剝削到的金錢極多。造反的百姓將他肚子剖了開來，塞滿銅錢，人心大快。後來王小波為官兵所殺，餘眾推李順為首領，攻掠州縣，聲勢大盛。太宗派太監王繼恩統率大軍，擊破李順，攻克成都。
據陸遊《老學庵筆記》記載，李順逃走的方法甚妙：官兵大軍圍城，成都旦夕可破，李順突然大做法事，施舍僧眾。成都各處廟宇中的數千名和尚都去領取財物。李順部下數千人同時剃度為僧，改穿僧服。到得傍晚，東門西門兩處城門大開，萬餘名和尚一齊散出。李順早已變服為僧，混雜其中，就此不知去向，官兵再也捉他不到。（《鹿鼎記》寫韋小寶化裝為喇嘛逃生，便襲用此法。）官軍後來捉到一個和李順相貌很像的長須大漢，將他斬了，說已殺了李順，呈報朝廷冒功。
李順雖然平了，但太監王繼恩統軍無方，擾亂民間，於是太宗派張詠去治蜀。王繼恩捉了許多亂黨來交給張詠辦罪，張詠盡數將他們放了。王繼恩大怒。張詠道：“前日李順脅民為賊，今日詠與公化賊為民，有何不可哉？”王繼恩部下士卒不守紀律，掠奪民財，張詠派人捉到，也不向王繼恩說，逕自將這些士兵綁了，投入井中淹死。王繼恩也不敢向他責問，雙方都假裝不知。士兵見張詠手段厲害，就規矩得多了。
太宗深知這次四川百姓造反，是地方官逼出來的，於是下罪己詔布告天下，深自引咎，詔中說：“朕委任非當，燭理不明，致彼親民之官，不以惠和為政，管榷之吏，惟用刻削為功，撓我蒸民，起為狂寇。念茲失德，是務責躬。改而更張，永鑒前弊，而今而後，庶或警予！”他認為百姓所以造反，都因自己委任官吏（民政官和稅務官）不當，處理政務不善而造成，實是自己的“失德”。這次受到警惕，以後決不再犯這種錯誤。後世的大領袖卻認為自己總是永遠正確的，一切錯誤過失全是百姓不好，比之宋太宗趙光義的風度和品格來，那可差得遠了。
張詠很明白官逼民反的道理，治蜀時很為百姓著想，所以四川很快就太平無事。
他在亂事平定後安撫四川，深知百姓受到壓迫太甚時便會鋌而走險的道理。後來他做杭州知州，正逢饑荒，百姓有很多人去販賣私鹽渡日，官兵捕拿了數百人，張詠隨便教訓了幾句，便都釋放了。部屬們說：“私鹽販子不加重罰，恐怕難以禁止。”張詠道：“錢塘十萬家，饑者十之八九，若不販鹽求生，一旦作亂為盜，就成大患了。待秋收之後，百姓有了糧食，再以舊法禁販私鹽。”《宋史》記載了這一件事，當是讚美他的通情達理。中國儒家的政治哲學，以寬厚愛民為美德，不若法家的苛察嚴峻。
王小波在四川起事時，以“均貧富”為口號，他對眾貧民說：“吾疾貧富不均，今為汝均之。”（《續資治通鑒》宋太宗淳化四年）沈括在《夢溪筆談》中記稱：“蜀中劇賊李順，陷劍南、兩川，關右震動，朝廷以為憂。後王師破賊，梟李順，收複兩川，書功行賞，了無間言。至景佑中，有人告李順尚在廣州。巡檢使臣陳文璉捕得之，乃真李順也，年已七十餘，推驗明白，囚赴闕，覆按皆實。朝廷以平蜀將士功賞已行，不欲暴其事，但斬順，賞文璉二官，仍閣門祗候。文璉，泉州人，康定中老歸泉州，予尚識之。文璉家有‘李順案款’，本末甚詳。順本味江王小博（按：應為王小波，音近）之妻弟。始王小博反於蜀中，不能撫其徒眾，乃共推順為主。順初起，悉召鄉裏富人大姓，令具其家所有財粟，據其生齒足用之外，一切調發，大賑貧乏。錄用材能，存撫良善，號令嚴明，所至一無所犯。時兩蜀大饑，旬日之間，歸之者數萬人。所向州縣，開門延納，傳檄所至，無複完壘。及敗，人尚懷之，故順得脫去三十餘年，乃始就戮。”
沈括雖稱李順為“劇賊”，但文字中顯然對他十分同情。李順的作風也很有人情味，並不屠殺富人大姓，隻是將他們的財物糧食拿出來賑濟貧民，同時根據富戶家中人丁數目，留下各人足用的糧食。
《青瑣高議》中，又記載李順亂蜀之後，凡是到四川去做官的，都不許攜帶家眷。張詠做益州知州，單騎赴任。部屬怕他執法嚴厲，都不敢娶妾侍、買婢女。張詠很體貼下屬的性苦悶，於是先買了幾名侍姬，其餘下屬也就敢置侍姬了。張詠在蜀四年，被召還京，離京時將侍姬的父母叫來，自己出錢為眾侍姬擇配嫁人。後來這些侍姬的丈夫都大為感激，因為所娶到的都是處女。《青瑣高議》這一節的題目是“張乖崖，出嫁侍姬皆處女”。
蘇轍的《龍川別誌》中，記載張詠少年時喜飲酒，在京城常和一道人共飲，言談投機，分別時又大飲至醉，說道：“和道長如此投緣，隻是一直未曾請教道號，異日何以認識？”道人說道：“我是隱者，何用姓名？”張詠一定要請教。道人說道：“貧道是神和子，將來會和閣下在成都相會。”日後張詠在成都做官，想起少年時這道人的說話，心下詫異，但四下打聽，始終找他不到。後來重修天慶觀，從一條小徑走進一間小院，見堂中四壁多古人畫像，塵封已久，掃壁而視，見畫像中有一道者，旁題“神和子”三字，相貌和從前共飲的道人一模一樣。原來神和子姓屈突，名無為，字無不為，五代時人，有著作，便以“神和子”三字署名。（故事很怪。“屈突無不為”的名字也怪。蘇子由居然會相信這種神怪故事而記載了下來！）
在沈括的《夢溪筆談》中，同樣有個先知預見的記載：張詠少年時，到華山拜見陳摶，想在華山隱居。陳摶說：“如果你真要在華山隱居，我便將華山分一半給你（據說宋太祖和陳摶下棋輸了，將華山輸了給他）。但你將來要做大官，不能做隱士。好比失火的人家正急於等你去救火，怎能袖手不理？”於是送了一首詩給他，詩雲：“征吳入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙，乞得金陵養閑散，也須多謝鬢邊瘡。”當時張詠不明詩意，其後他知益州、知杭州，又知益州，頭上生惡瘡，久治不愈，改知金陵，均如詩言。
世傳陳摶是仙人，稱為陳摶老祖。這首詩未必可信，很可能是後人在張詠死後好事捏造的。
沈括是十一世紀時我國淵博無比的天才學者，文武全才，文官做到龍圖閣直學士，曾統兵和西夏大戰，破西夏兵七萬。他的《夢溪筆談》中有許多科學上的創見。英人李約瑟在《中國科學文明史》第一卷中，曾將該書內容作一分析，詳列書中涉及算學、天文曆法、氣象學、地質、地理、物理、化學、工程、冶金、水利、建築、生物、農藝、醫學、藥學、人類學、考古、語言學、音樂、軍事、文學、美術等等學問，而且各有獨到的見地，真是不世出的大天才。
《夢溪筆談》中另外還記錄了張詠的一則軼事：
蘇明允（蘇東坡的父親）常向人說起一件舊事：張詠做成都府知府時，依照慣例，京中派到成都的京官均須向知府參拜。有一個小京官，已忘了他的姓名，偏偏不肯參拜。張詠怒道：“你除非辭職，否則非參拜不可。”那小京官很是倔強，說道：“辭職就辭職。”便去寫了一封辭職書，附詩一首，呈上張詠，站在庭中等他批準。張詠看了他的辭呈，再讀他的詩，看到其中兩句：“秋光都似宦情薄，山色不如歸意濃。”不禁大為稱賞，忙走到階下，握住他手，說道：“我們這裏有一位詩人，張詠居然不知道，對你無禮，真是罪大惡極。”和他攜手上廳，陳設酒筵，歡語終日，將辭職書退回給他，以後便以上賓之禮相待。
張詠的性子很古怪，所以自號“乖崖”，乖是乖張怪僻，崖是崖岸自高。《宋史》則說：“乖則違眾，崖不利物。”他生平不喜歡賓客向他跪拜，有客人來時，總是叫人先行通知免拜。如果客人禮貌周到，仍向他跪拜，張詠便會大發脾氣，或者向客人跪拜不止，連磕幾十個頭，令客人狼狽不堪，又或是破口大罵。他性子急躁得很，在四川時，有一次吃餛飩（現在四川人稱為“抄手”，當時不知叫作什麽？），頭巾上的帶子掉到了碗裏，他把帶子甩上去，一低頭又掉了下來。帶子幾次三番的掉入碗裏，張詠大怒，把頭巾拋入餛飩碗裏，喝道：“你自己請吃個夠罷！”站起身來，怒氣衝衝的走開了。（見《玉壺清話》）
他有時也很幽默。在澶淵之盟中大出風頭的寇準做宰相，張詠批評他說：“寇公奇材，惜學術不足爾。”後來兩人遇到了，寇準大設酒筵請他，分別時一路送他到郊外，向他請教：“何以教準？”張詠想了一想，道：“〈霍光傳〉不可不讀。”寇準不明白他的用意，回去忙取〈霍光傳〉來看，讀到“不學無術”四字時，恍然大悟，哈哈大笑，說：“張公原來說我不學無術。”
他治理地方，很愛百姓，特別善於審案子，當時人們曾將他審案的判詞刊行。他做杭州知州時，有個青年和姊夫打官司爭產業。那姊夫呈上嶽父的遺囑，說：“嶽父逝世時，我小舅子還隻三歲。嶽父命我管理財產，遺囑上寫明，等小舅子成人後分家產，我得七成，小舅子得三成。遺囑上寫得明明白白，又寫明小舅子將來如果不服，可呈官公斷。”說著呈上嶽父的遺囑。張詠看後大為驚歎，叫人取酒澆在地下祭他嶽父，連讚：“聰明，聰明！”向那人道：“你嶽父真是明智。他死時兒子隻有三歲，托你照料，如果遺囑不寫明分產辦法，又或者寫明將來你得三成，他得七成，這小孩子隻怕早給你害死了，那裏還能長成？”當下判斷家產七成歸子，三成歸婿。當時人人都服他明斷。
中國向來傳統，家產傳子不傳女。張詠這樣判斷，乃是根據人情和傳統，體會立遺囑者的深意，自和現代法律的觀念不同。這立遺囑者確是智人，即使日後他兒子遇不著張詠這樣的智官，隻照著遺囑而得三成家產，那也勝於遭姊夫害死了。
《青瑣高議》中還有一則記張詠在杭州判斷兄弟分家產的故事：張詠做杭州知州時，有一個名叫沈章的人，告他哥哥沈彥分家產不公平。張詠問明事由，說道：“你兩兄弟分家，已分了三年，為什麽不在前任長官那裏告狀？”沈章道：“已經告過了，非但不準，反而受罰。”張詠道：“既是這樣，顯然是你的不是。”將他輕責數板，所告不準。
半年後，張詠到廟裏燒香，經過街巷時記起沈章所說的巷名，便問左右道：“以前有個叫沈章的人告他哥哥，住在那裏？”左右答道：“便在這巷裏，和他哥哥對門而居。”張詠下馬，叫沈彥和沈章兩家家人全部出來，相對而立，問沈彥道：“你弟弟曾向我投告，說你們父親逝世之後，一直由你掌管家財。他年紀幼小，不知父親傳下來的家財到底有多少，說你分得不公平，虧待了他。到底是分得公平呢，還是不公平？”沈彥道：“分得很公平。兩家財產完全一樣多少。”又問沈章，沈章仍舊說：“不公平，哥哥家裏多，我家裏少。”沈彥道：“一樣的，完全沒有多寡之分。”
張詠道：“你們爭執數年，沈章始終不服，到底誰多誰少，難道叫我來給你們兩家一一查點？現在我下命令，哥哥的一家人，全部到弟弟家裏去住；弟弟的一家人，全部到哥哥家裏去住。立即對換。從此時起，哥哥的財產全部是弟弟的，弟弟的財產全部是哥哥的。雙方家人誰也不許到對家去。哥哥既說兩家財產完全相等，那麽對換並不吃虧。弟弟說本來分得不公平，這樣總公平了罷？”
張詠做法官，很有些異想天開。當時一般人卻都十分欣賞他這種別出心裁的作風，稱之為“明斷”。
張詠為人嚴峻剛直，但偶爾也寫一兩首香豔詩詞。宋人吳處厚《青箱雜記》中雲：“文章純古，不害其為邪。文章豔麗，亦不害其為正。然世或見人文章鋪陳仁義道德，便謂之正人君子，及花草月露，便謂之邪人，茲亦不盡也。”文中舉了許多正人君子寫香豔詩詞的例子，其中之一是張詠在酒席上所作贈妓女小英的一首歌：“天教搏百花，作小英明如花。住近桃花坊北麵，門庭掩映如仙家。美人宜稱言不得，龍腦薰衣香入骨。維揚軟縠如雲英，亳郡輕紗似蟬翼。我疑天上婺女星之精，偷入筵中名小英；又疑王母侍女初失意，謫向人間為飲妓。不然何得膚如紅玉初碾成，眼似秋波雙臉橫？舞態因風欲飛去，歌聲遏雲長且清。有時歌罷下香砌，幾人魂魄遙相驚。人看小英心已足，我見小英心未足。為我高歌送一杯，我今贈汝新翻曲。”這首歌頗為平平，張乖崖豪傑之士，詩歌究非其長。他算是西昆派詩人，所作詩錄入《西昆酬唱集》，但好詩甚少。
張詠發明了一種東西，全世界的成年人天天都要使用：鈔票。他治理四川時，覺得金銀銅錢攜帶不便，於是創立“交子”製度，一張鈔票作一千文銅錢。這是中國最早的紙幣，也是全世界最早的紙幣。世界上很多人知道電燈、電話、盤尼西林等等是誰發明的，但人人都喜歡的鈔票，卻很少人知道發明者是張詠。