雪依然飄在黃土地上，一粒粒、一片片的覆蓋在昨日的雪層上，增加著自己的厚度和重量。傍晚的雪色迎接著夜幕的降臨，大地上靜悄悄的，隻留下雪花“簌簌——”飄落的聲音。二水寺已經燃起了紅火的燭光。了然大師和真靖道長坐在桌前，小沙彌為油燈添置燈油，大家繼續暢談在黃昏的雪光中。
“真靖道長可否一論生死？”秦厚林將目光轉向了真靖道長問。
真靖道長看了看了然大師和橫渠先生，兩位大師點點頭伸出手臂，同時說：“大師請。”
“那貧道恭敬不如從命了。”真靖道長撩起長袖繼續說：“順應自然，與道同體，苦在自然之未能順。”
秦厚林深深施一禮說：“願聽大師細言。”
“道家生死觀的基本觀念是：生死氣化，順應自然。生和死無非都是一種自然現象。”真靖道長超然物外的說。
了然大師微微的坐直了身子問：“大師，貴派中可有論述？”
“老子曰：後其身而身先，外其身而身存。兵強則滅，木強則折。處眾人之所惡。人之生，動之於死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。夫唯無以生為者，是賢於貴生。養生貴在於嗇。死而不亡者壽。長生久視。”真靖道長引用著老子的話。
秦厚林不清楚真靖道長說的是什麽意思，便拱手向真靖道長問道：“大師，能否解釋一下含義。”
“老子認為如果人不太重視自己的生命，反而可以較好保存自己。道是超越的永恒存在，而人的身體的存在是暫時的，如果人能順應自然而同於道，那麽得道的人就可以超越有限而達到與道同體的境界，所以老子說：從事於道者，同於道。同於道即是與道同體，老子思想體係的最高原則是：道法自然。老子說：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ ” 真靖道長的話混合著一片片雪花和一粒粒黃土冰潔在了黃土地上。
“多謝大師指點！那麽，莊子對於生死有沒有論述呢？”秦厚林一邊道謝一邊問。
真靖道長繼續向秦厚林解釋著莊子的生死觀：“莊子在《大宗師》中說：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
“請大師詳解？”了然大師說。
“生、老、死都是自然而然的，死不過是安息。進而莊子認為生死無非是氣之聚與散，所以在《知北遊》中說：人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？”真靖道長解釋著《大宗師》中的話語。
“天地皆因氣而生，因氣而成型，此正是天地的本源。”橫渠先生讚同的點點頭補充道。
“如果死和生是相連屬的，我對之有什麽憂患呢？莊子曰：古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。可見，以生觀死，則死為死；但以死觀生，生者也是死。即生死是相對的。”真靖道長說。
“真靖道長可否一論生死？”秦厚林將目光轉向了真靖道長問。
真靖道長看了看了然大師和橫渠先生，兩位大師點點頭伸出手臂，同時說：“大師請。”
“那貧道恭敬不如從命了。”真靖道長撩起長袖繼續說：“順應自然，與道同體，苦在自然之未能順。”
秦厚林深深施一禮說：“願聽大師細言。”
“道家生死觀的基本觀念是：生死氣化，順應自然。生和死無非都是一種自然現象。”真靖道長超然物外的說。
了然大師微微的坐直了身子問：“大師，貴派中可有論述？”
“老子曰：後其身而身先，外其身而身存。兵強則滅，木強則折。處眾人之所惡。人之生，動之於死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。夫唯無以生為者，是賢於貴生。養生貴在於嗇。死而不亡者壽。長生久視。”真靖道長引用著老子的話。
秦厚林不清楚真靖道長說的是什麽意思，便拱手向真靖道長問道：“大師，能否解釋一下含義。”
“老子認為如果人不太重視自己的生命，反而可以較好保存自己。道是超越的永恒存在，而人的身體的存在是暫時的，如果人能順應自然而同於道，那麽得道的人就可以超越有限而達到與道同體的境界，所以老子說：從事於道者，同於道。同於道即是與道同體，老子思想體係的最高原則是：道法自然。老子說：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ ” 真靖道長的話混合著一片片雪花和一粒粒黃土冰潔在了黃土地上。
“多謝大師指點！那麽，莊子對於生死有沒有論述呢？”秦厚林一邊道謝一邊問。
真靖道長繼續向秦厚林解釋著莊子的生死觀：“莊子在《大宗師》中說：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
“請大師詳解？”了然大師說。
“生、老、死都是自然而然的，死不過是安息。進而莊子認為生死無非是氣之聚與散，所以在《知北遊》中說：人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？”真靖道長解釋著《大宗師》中的話語。
“天地皆因氣而生，因氣而成型，此正是天地的本源。”橫渠先生讚同的點點頭補充道。
“如果死和生是相連屬的，我對之有什麽憂患呢？莊子曰：古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。可見，以生觀死，則死為死；但以死觀生，生者也是死。即生死是相對的。”真靖道長說。