秦厚林走進鳳凰中學的教室裏，聽著孩子們繼續誦讀：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發設製度，以立田裏，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。”
秦厚林走出了鳳凰山，眼前東方明珠依然閃現在黃浦江的婀娜身姿中，耳畔留下：“此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃。是謂小康。”
“先生，孟子沒有關於生死的論述呢？”秦厚林從自己沉沉的意識中醒過來繼續問。
橫渠先生依然耐心的論述著儒家的生死：“孟子說：存其心，養其性，所以事天，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。不必過於關注和計較壽命之長短，隻須致力於一己之修身立命。盡其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。主張為自己的道德理念和信念而死，而不應因逆道非道而死。一個人如果能保存自己的本心，修養自己的善性，以實現天道的要求，短命和長壽都無所謂，但一定要修養自己的道德與學問，這樣就是安身立命了，就可以達到天人合一的境界。這種天人合一的境界是人生的不朽。”
“人生的不朽，人可以不朽嗎？”秦厚林自言自語的說，似乎不相信橫渠先生的話。
“小夥子，儒家認為，雖然人的生命有限，但其精神可以超越有限以達到永存而不朽，所以有三不朽之說：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。聖賢不同於一般人隻在於他生前能在道德、事功和學問上為社會有所建樹，雖死，其精神可與天地並久，日月並明。這種不朽隻是精神上的，它隻有社會、道德上的意義，而和自己個體的生死沒有直接聯係。”橫渠先生看著秦厚林繼續說：“我認為：存，吾順世；沒，吾寧也。”
秦厚林似有所悟的自言自語道：“照儒家看，從個人說，如果德之未修，學之未講是個人的痛苦，而更大的痛苦是來自其社會理想之未能實現，南宋的文學家陸遊在他臨終前寫了一首詩留給他的兒子：死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。陸遊在死前的痛苦不是為其將死，而是沒有能看到宋王朝的統一。文天祥在他臨刑時的衣帶上寫著：孔曰成仁，孟曰取義，唯其盡義，所以至仁，讀聖賢書，所學何事，而今而何，庶幾無愧。因此，對於儒家說，痛苦不在於如何死，而在於是否能作到：殺生成仁、舍生取義。”
秦厚林走出了鳳凰山，眼前東方明珠依然閃現在黃浦江的婀娜身姿中，耳畔留下：“此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃。是謂小康。”
“先生，孟子沒有關於生死的論述呢？”秦厚林從自己沉沉的意識中醒過來繼續問。
橫渠先生依然耐心的論述著儒家的生死：“孟子說：存其心，養其性，所以事天，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。不必過於關注和計較壽命之長短，隻須致力於一己之修身立命。盡其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。主張為自己的道德理念和信念而死，而不應因逆道非道而死。一個人如果能保存自己的本心，修養自己的善性，以實現天道的要求，短命和長壽都無所謂，但一定要修養自己的道德與學問，這樣就是安身立命了，就可以達到天人合一的境界。這種天人合一的境界是人生的不朽。”
“人生的不朽，人可以不朽嗎？”秦厚林自言自語的說，似乎不相信橫渠先生的話。
“小夥子，儒家認為，雖然人的生命有限，但其精神可以超越有限以達到永存而不朽，所以有三不朽之說：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。聖賢不同於一般人隻在於他生前能在道德、事功和學問上為社會有所建樹，雖死，其精神可與天地並久，日月並明。這種不朽隻是精神上的，它隻有社會、道德上的意義，而和自己個體的生死沒有直接聯係。”橫渠先生看著秦厚林繼續說：“我認為：存，吾順世；沒，吾寧也。”
秦厚林似有所悟的自言自語道：“照儒家看，從個人說，如果德之未修，學之未講是個人的痛苦，而更大的痛苦是來自其社會理想之未能實現，南宋的文學家陸遊在他臨終前寫了一首詩留給他的兒子：死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。陸遊在死前的痛苦不是為其將死，而是沒有能看到宋王朝的統一。文天祥在他臨刑時的衣帶上寫著：孔曰成仁，孟曰取義，唯其盡義，所以至仁，讀聖賢書，所學何事，而今而何，庶幾無愧。因此，對於儒家說，痛苦不在於如何死，而在於是否能作到：殺生成仁、舍生取義。”