橫渠先生對著眾人繼續說道：“大師，段玉裁在《說文解字注》中說：魂魄不離形質，而非形質也，形質亡而魂魄存，是人所歸也，故從鬼。人的生命本由天地和合而成，最終又歸於天地本源。《禮記?祭法》中記載：生於天地之間者皆曰命。萬物都在此規則中。”秦厚林睜大了眼睛聽著橫渠先生講解生死與命運的關係。
真靖道長臉上升起了一團疑雲，問道：“先生，照《禮記?祭法》所說生於天地之間皆曰命，那麽他是否否定了死亡對於人生的意義？人生下來就為命運所左右的話，那麽我們什麽事情都可以不幹了，就等著命運的安排了。”
橫渠先生笑了笑解釋著了然大師的疑慮：“大師，孔子並沒有就此否定死亡於人生之意義。招魂與祭祀是人類的盡愛之道。人們扶柩而哭，披麻戴孝，袒衣散發，都是人類愛心及敬神的體現。他一方麵教導人們厚葬屍體，讓人的肉身在土地本源中得到深深的慰籍，另一方麵，又鼓勵人們用思念和靈牌來保佑那逝去的靈魂歸於正途，永遠不要迷失於這來去之路。魂兮歸來，永遠不要忘了，你的生命曾在這裏駐足。就這樣，在日常生活中，活人與死人相安無事，彼此為對方在各自的世界裏點亮了一盞互相安慰的燈……最典型的例子就是屈原，他將一生的感情和心血都留給了楚國。我們可以在《招魂》中看到他的那顆苦心。”
秦厚林在橫渠先生的話語中似乎梳理出了一點關於生死的頭緒，似乎什麽也沒有，就像淡淡的煙霧看得見卻抓不住，還是一臉茫然的問：“先生，儒家生死的基本觀點是什麽？”
橫渠先生將看著一臉茫然的秦厚林笑了笑說：“小夥子，看來我說的複雜了。簡單地說儒家生死觀的基本觀點是：死生由命，富貴在天。因此，它重視的是生前，而非死後，孔子說：未知生，焉知死。朝聞道，夕死可矣。生時應盡自己的責任，以努力追求實現天下有道的社會理想。人雖是生活在現實社會中的有限之個體，但卻能通過道德學問之修養即修道講學而超越有限之自我，以體現天道之流行，天行健，君子以自強不息。”
秦厚林的眼前飄過霧氣蒙蒙的鳳凰山，山上傳來了朗朗的讀書聲：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，而不必藏於己；力，惡其不出於身也，而不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”秦厚林走在山間小道上鳥語花香。
真靖道長臉上升起了一團疑雲，問道：“先生，照《禮記?祭法》所說生於天地之間皆曰命，那麽他是否否定了死亡對於人生的意義？人生下來就為命運所左右的話，那麽我們什麽事情都可以不幹了，就等著命運的安排了。”
橫渠先生笑了笑解釋著了然大師的疑慮：“大師，孔子並沒有就此否定死亡於人生之意義。招魂與祭祀是人類的盡愛之道。人們扶柩而哭，披麻戴孝，袒衣散發，都是人類愛心及敬神的體現。他一方麵教導人們厚葬屍體，讓人的肉身在土地本源中得到深深的慰籍，另一方麵，又鼓勵人們用思念和靈牌來保佑那逝去的靈魂歸於正途，永遠不要迷失於這來去之路。魂兮歸來，永遠不要忘了，你的生命曾在這裏駐足。就這樣，在日常生活中，活人與死人相安無事，彼此為對方在各自的世界裏點亮了一盞互相安慰的燈……最典型的例子就是屈原，他將一生的感情和心血都留給了楚國。我們可以在《招魂》中看到他的那顆苦心。”
秦厚林在橫渠先生的話語中似乎梳理出了一點關於生死的頭緒，似乎什麽也沒有，就像淡淡的煙霧看得見卻抓不住，還是一臉茫然的問：“先生，儒家生死的基本觀點是什麽？”
橫渠先生將看著一臉茫然的秦厚林笑了笑說：“小夥子，看來我說的複雜了。簡單地說儒家生死觀的基本觀點是：死生由命，富貴在天。因此，它重視的是生前，而非死後，孔子說：未知生，焉知死。朝聞道，夕死可矣。生時應盡自己的責任，以努力追求實現天下有道的社會理想。人雖是生活在現實社會中的有限之個體，但卻能通過道德學問之修養即修道講學而超越有限之自我，以體現天道之流行，天行健，君子以自強不息。”
秦厚林的眼前飄過霧氣蒙蒙的鳳凰山，山上傳來了朗朗的讀書聲：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，而不必藏於己；力，惡其不出於身也，而不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”秦厚林走在山間小道上鳥語花香。