第二百八十三章 瑪利亞給天兄開門——基督到家了（求月票）
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“這還隻是最簡單的組織。要想形成一個國家，需要的東西就更多了。”郭康繼續說道：“建立這種巨型組織，可以采用的方式有很多，但肯定不能隻靠這些最簡單的方式了。”
“這些比較複雜的方式，就是宗教了。”
“我們都知道，世間有各種各樣的宗教，但他們的共同特點，是通過一個超自然存在，來授予統治的合法性。巫師和祭司們通過傳達‘神的命令’來保證政權的權威，要求人們遵守它製定的秩序。”
“我們旁邊，就有埃及、波斯，羅馬自己也算個典型。”他舉例道：“埃及法老直接宣稱自己是神，波斯大王也一直喜歡把自己和神聯係起來。羅馬人在這方麵也一直學他們，元首時代就開始宣稱重要人物死後會成為神了。”
“後來進入了拜上帝教時代，這個傳統才停下來。否則，我估計羅馬會走向商朝那種發展的。”
“商朝？”讓娜公主對於塞裏斯曆史，看起來也是一知半解。
“那是兩千五百年前的一個王朝。”郭康不知道第幾次向歐洲人科普這個朝代了——然後不出意料地收獲了一個驚訝和不太相信的神情。當然，他對此也早就習慣了，所以隻是繼續敘述，沒去糾結這個問題。
“他們當時的發展趨勢，和現在明顯有些相似。”他對比起來：“一開始，商王也是死後才稱為‘帝’，但後來已經變成活人都這麽叫了。羅馬如果繼續發展，估計也會和他們一樣，最後走向神王模式的。”
“我之前聽你說，那也是個戰爭特別頻繁、軍隊四處擴張的大國。”小讓娜接下話來，表示讚同：“這麽一看，還跟羅馬確實挺像的。”
“就是這個時間也太誇張了。”讓娜公主感慨道：“兩千年的羅馬，已經夠讓人驚訝了，結果這居然是個更早的國家……”
“不過那個時代的人，真的就已經和古羅馬興盛時一樣了？有強大的軍隊，巨大的公共工程，和大批的奴隸？”
“塞裏斯就是個公共工程國家。沒有水利工程，可能就沒有這個文明。”郭康說：“軍隊也是如此。”
“至於奴隸，這個真的很少見。”他解釋道：“遠古時的塞裏斯人，都是講究道德的君子。商朝人都很愛好自由，見不得別人受奴役。所以相比其他文明，他們並沒有多少奴隸。”
“這樣啊……”讓娜公主半懂不懂地點點頭。
“我們上古三代就是這樣的。”吃完餃子的朱文奎也幫腔道。
“拜上帝教傳開之後，大家使用的授權方式就變了。當然，本質上其實還是差不多。”郭康繼續說道：“和塞裏斯一樣，羅馬也從‘自稱統治者是神’，轉向了‘自稱統治者是受神委托的代理人’。雖然看起來疏遠了些，但其實這種方式才更加先進。”
“原因其實也不難理解：人終究不是神，神王做出的種種不合乎神性的行為，會一次次地衝擊神性本身，衝擊整個政權的合法性，以及由此而來的穩定性。”
“所以，還不如這樣稍微保持點距離。隻要維持自己對神性的最高控製權和最高解釋權，這種方式也是很合適的。而且，它的穩定性也比之前那種出色多了，甚至可以在不同王朝之間流轉，也能使用。”
“按你這個說法，好像神意都是人為控製和操作的……”讓娜公主忍不住說道。
“這應該也是神許可和支持的吧。”郭康這次有了準備，立刻說道：“法國自己就是個很好的例子。大家總應該知道，國王陛下的那個‘最基督’的稱號吧。”
“叫‘rexchristianissimus’。”小讓娜點點頭：“不過我不知道怎麽翻譯好。後麵這個詞，是個衍生詞匯。它的詞根是‘基督教’，再把它形容詞化，最後再加一個最高級。希臘語還好，但漢語裏好像就沒有這種通過添加詞綴，讓詞性變化的方式。不知道怎麽翻譯才妥當。”
“沒事，漢語很靈活的，特定的名詞可以在約定俗成的情況下，直接作為形容詞。你看上次我們倆還說‘那誰誰誰，太宋了’。這不就是個例子麽。”朱文奎倒是覺得差不多：“換成最高級也可以，就是‘伱最宋了’這樣吧。”
“在這裏的話，直接說‘最基督的國王’，其實也行。”他總結道：“反正大家都知道，這裏是作形容詞用，表示他在基督教之中居於最高，最接近天兄。”
“口語那就更簡單了。”郭康也點點頭，隨口謅道：“可以說，國王陛下這就是瑪利亞給天兄開門——基督到家了啊。”
“……”
眾人一時冷場。
馬王妃在旁邊差點笑出來，道衍和尚也微笑著輕輕搖頭，王大喇嘛則隻顧著喝湯去了。朱文奎看了看便宜後媽和妹妹，想笑又不好意思直接笑。狄奧多拉看了看還沒反應過來的讓娜母女，又看了看郭康。
“還是繼續說正題吧。”她出聲提醒道。
“呃，總之，就是這種方式，在歐洲也一樣用，隻不過大家可能沒怎麽在意而已。雖然不見得有係統的理論，但在長期的治國過程中，各國宮廷都已經實際總結出了這些結論。”郭康連忙說道。
“匈牙利之前的國王，叫做‘使徒國王’，卡斯蒂利亞那邊則自稱‘最羅馬公教的國王’。這種例子很多，顯然大家都喜歡宣稱，自己是最接近天父的。”
“這麽一說就好理解了。”朱文奎鬆了口氣：“其實大家都在這麽做，也沒什麽好忌諱的吧。”
“是的，這是必要的行為。用這種方式，顯然也是天父許可的，因為這才是最合乎教義核心理念的——也就是，以天父之名構建秩序。”郭康解釋道：“這也是曆史發展和教會演進的必經之路。”
“在塞裏斯，也不是沒有教會存在——因為他們的教會就是官府自己。相應地，他們也有一整套流程，用來維持合法性。比如漢朝時期盛行的讖緯，就是一種典型。這顯然不是個例了。”
(本章完)
“這些比較複雜的方式，就是宗教了。”
“我們都知道，世間有各種各樣的宗教，但他們的共同特點，是通過一個超自然存在，來授予統治的合法性。巫師和祭司們通過傳達‘神的命令’來保證政權的權威，要求人們遵守它製定的秩序。”
“我們旁邊，就有埃及、波斯，羅馬自己也算個典型。”他舉例道：“埃及法老直接宣稱自己是神，波斯大王也一直喜歡把自己和神聯係起來。羅馬人在這方麵也一直學他們，元首時代就開始宣稱重要人物死後會成為神了。”
“後來進入了拜上帝教時代，這個傳統才停下來。否則，我估計羅馬會走向商朝那種發展的。”
“商朝？”讓娜公主對於塞裏斯曆史，看起來也是一知半解。
“那是兩千五百年前的一個王朝。”郭康不知道第幾次向歐洲人科普這個朝代了——然後不出意料地收獲了一個驚訝和不太相信的神情。當然，他對此也早就習慣了，所以隻是繼續敘述，沒去糾結這個問題。
“他們當時的發展趨勢，和現在明顯有些相似。”他對比起來：“一開始，商王也是死後才稱為‘帝’，但後來已經變成活人都這麽叫了。羅馬如果繼續發展，估計也會和他們一樣，最後走向神王模式的。”
“我之前聽你說，那也是個戰爭特別頻繁、軍隊四處擴張的大國。”小讓娜接下話來，表示讚同：“這麽一看，還跟羅馬確實挺像的。”
“就是這個時間也太誇張了。”讓娜公主感慨道：“兩千年的羅馬，已經夠讓人驚訝了，結果這居然是個更早的國家……”
“不過那個時代的人，真的就已經和古羅馬興盛時一樣了？有強大的軍隊，巨大的公共工程，和大批的奴隸？”
“塞裏斯就是個公共工程國家。沒有水利工程，可能就沒有這個文明。”郭康說：“軍隊也是如此。”
“至於奴隸，這個真的很少見。”他解釋道：“遠古時的塞裏斯人，都是講究道德的君子。商朝人都很愛好自由，見不得別人受奴役。所以相比其他文明，他們並沒有多少奴隸。”
“這樣啊……”讓娜公主半懂不懂地點點頭。
“我們上古三代就是這樣的。”吃完餃子的朱文奎也幫腔道。
“拜上帝教傳開之後，大家使用的授權方式就變了。當然，本質上其實還是差不多。”郭康繼續說道：“和塞裏斯一樣，羅馬也從‘自稱統治者是神’，轉向了‘自稱統治者是受神委托的代理人’。雖然看起來疏遠了些，但其實這種方式才更加先進。”
“原因其實也不難理解：人終究不是神，神王做出的種種不合乎神性的行為，會一次次地衝擊神性本身，衝擊整個政權的合法性，以及由此而來的穩定性。”
“所以，還不如這樣稍微保持點距離。隻要維持自己對神性的最高控製權和最高解釋權，這種方式也是很合適的。而且，它的穩定性也比之前那種出色多了，甚至可以在不同王朝之間流轉，也能使用。”
“按你這個說法，好像神意都是人為控製和操作的……”讓娜公主忍不住說道。
“這應該也是神許可和支持的吧。”郭康這次有了準備，立刻說道：“法國自己就是個很好的例子。大家總應該知道，國王陛下的那個‘最基督’的稱號吧。”
“叫‘rexchristianissimus’。”小讓娜點點頭：“不過我不知道怎麽翻譯好。後麵這個詞，是個衍生詞匯。它的詞根是‘基督教’，再把它形容詞化，最後再加一個最高級。希臘語還好，但漢語裏好像就沒有這種通過添加詞綴，讓詞性變化的方式。不知道怎麽翻譯才妥當。”
“沒事，漢語很靈活的，特定的名詞可以在約定俗成的情況下，直接作為形容詞。你看上次我們倆還說‘那誰誰誰，太宋了’。這不就是個例子麽。”朱文奎倒是覺得差不多：“換成最高級也可以，就是‘伱最宋了’這樣吧。”
“在這裏的話，直接說‘最基督的國王’，其實也行。”他總結道：“反正大家都知道，這裏是作形容詞用，表示他在基督教之中居於最高，最接近天兄。”
“口語那就更簡單了。”郭康也點點頭，隨口謅道：“可以說，國王陛下這就是瑪利亞給天兄開門——基督到家了啊。”
“……”
眾人一時冷場。
馬王妃在旁邊差點笑出來，道衍和尚也微笑著輕輕搖頭，王大喇嘛則隻顧著喝湯去了。朱文奎看了看便宜後媽和妹妹，想笑又不好意思直接笑。狄奧多拉看了看還沒反應過來的讓娜母女，又看了看郭康。
“還是繼續說正題吧。”她出聲提醒道。
“呃，總之，就是這種方式，在歐洲也一樣用，隻不過大家可能沒怎麽在意而已。雖然不見得有係統的理論，但在長期的治國過程中，各國宮廷都已經實際總結出了這些結論。”郭康連忙說道。
“匈牙利之前的國王，叫做‘使徒國王’，卡斯蒂利亞那邊則自稱‘最羅馬公教的國王’。這種例子很多，顯然大家都喜歡宣稱，自己是最接近天父的。”
“這麽一說就好理解了。”朱文奎鬆了口氣：“其實大家都在這麽做，也沒什麽好忌諱的吧。”
“是的，這是必要的行為。用這種方式，顯然也是天父許可的，因為這才是最合乎教義核心理念的——也就是，以天父之名構建秩序。”郭康解釋道：“這也是曆史發展和教會演進的必經之路。”
“在塞裏斯，也不是沒有教會存在——因為他們的教會就是官府自己。相應地，他們也有一整套流程，用來維持合法性。比如漢朝時期盛行的讖緯，就是一種典型。這顯然不是個例了。”
(本章完)