在這場辯論之前，首先要搞清楚，繼承千年的儒學，它的發展脈絡到底是怎麽樣的？
首先，春秋時期，孔子創立了儒家思想。
這個思想的核心隻有一個字——【仁】。
他主張以愛人之心調節和諧人際關係，用以維護周朝的【禮】。
主張貴賤有序，主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。
他還要求統治階級，自己要愛惜民力，取信於民，正身律己。
到了戰國，孟子的思想發展了起來。
他在政治上主張實行仁政，提出民貴君輕的思想，主張【政在得民】，反對苛政、虐民，暴民。
主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅。
從這裏可以看出，儒家的老祖宗還是比較厚道的，基本立場都是站在老百姓那一邊。
對統治階級呢，不能說不好，隻能說要求不少。
所以，焚書坑儒發生了。
始皇帝看不上這些儒生，天天要求天子，這不行那不行的，幹脆全給殺了。
不僅老秦看不上儒家，就孔孟約束統治階級的那一套，擱哪個皇帝身上都不好受。
雞賊的人這時候出現了。
到了西漢，董仲舒的新儒學成為統治思想。
他用儒學為基礎，加上陰陽五行，天人感應這些亂七八糟的東西，又雜糅了諸子百家，建立了具有神學傾向的新儒學。
這一套思想，【仁】字，老董表麵還是講一講的，但根卻在【天人感應】和【君權神授】上麵。
果然，這一套東西，立馬讓統治階級掌握了自身合法性的學術基礎。
之後的事，就無需多講了，延續千年，儒學都是圍繞著給統治階級政權的合法性背書來的。
到了宋代，因為佛道兩教的影響。
儒學這個大染缸又添加了新顏色。
朱熹提出，存天理，滅人欲的觀點。
他認為，理是第一性的，是宇宙萬物運行的規律，氣是第二性的，是構成宇宙萬物的材料。
至於什麽是理氣，這個後麵再說。
反正，這裏麵揉合進來了很多奇奇怪怪的東西。
比如君要臣死，臣不得不死就是這個時候開始的。
孔夫子說的是，君君臣臣、父父子子。
第一個要求就是君主要有君主的樣子，之後才能要求臣子要有臣子的樣子。
朱熹直接把他們絕對化了。
千錯萬錯，錯在臣工。皇帝是沒錯的。
這當然受到上麵的賞識，自元以來，理學一下子就成為了顯學。
好，到了這裏，回顧結束。
這時，也開始發難，唐煉問出了今天的第一個問題。
“人之初，究竟是不是性本善？”
儒家自誕生以來，就一直有一個懸而未決的問題，那就是究竟是人之初性本善，還是人之初性本惡？
儒家是提倡天人合一的，既然要提倡就得知道這人性之初是什麽，然後才能對症求解。
對於徐鶴這個現代人看來很無聊的問題，在儒家的眼裏確有著舉足輕重的意義。
邱騰目光掃向自己挑的三人。
三人齊聲回道：“回祭酒大人，人性本善！”
邱騰看向唐煉，心說，這問題，我看你究竟想說出什麽花來。
唐煉似未覺察來自邱騰的目光。
轉而笑道：“好，我也是這麽認為的……”
那三個舉人相視一笑，就這？
但唐煉繼續道：“既然人之初，性本善，那麽我們要如何保持這種善？”
“額……”
“這……”
幾人一下子都傻了眼。
邱騰看得著急上火，但又不能親自下場，隻能對唐煉道：“他們不知道，那你挑的這些人裏有沒有人知道？”
徐鶴這邊三人，其中兩個趕緊頭搖得跟撥浪鼓似的。
唐煉似乎並不在意，笑著對徐鶴溫言道：“你知道嗎？”
徐鶴很想問他一句：“我裝逼，你確定沒事？沒事我就正式開始了？”
看著老唐和熙的笑容，徐鶴想了想，反正眼下這個問題說了也不怕。
因為我騎牆……，不是，是兩個程聖人意見也不統一。
“回邱學士、唐祭酒的問題！”徐鶴躬身一禮道，“程頤回答說人性本善，惡由外入，隻要我們守住自己，不要被外界的惡所誘惑，就可以保持自身的本善。”
“可程顥卻不同意他的觀點，他說：惡非在外界，而是人心所生，隻要我們修好己心，便能保持自身的本善。”
為什麽徐鶴會把二程對於這個問題的討論記得那麽清楚？
因為就是他倆的這次辯論，引發了儒學的一次革命，直接導致了儒學兩個新學派的誕生……
理學和心學。
程頤的思想被朱熹繼承，史稱程朱理學。認為萬物皆有理，並且理在外，故提倡格物求知，格盡一切萬物之理，於是可成就聖人之心。
為了更好地闡述理學的思想，朱熹甚至提出了著名的：存天理，然後去人欲。
那麽什麽是天理，什麽是人欲呢？
打個比方，人要喝水要吃飯，這是天理，而在有水有粥的情況下，一定要喝茅子，一定要吃山珍鮑魚，那就是人欲了。
但看這幾個字，你會覺得朱熹沒毛病，講得很好。但它除了這個意思，還有另一個，就是順序。先存天理，然後去人欲。朱熹認為，人的自我修行是需要遵循天理的，天理是第一性的，人心是第二性，人心必須向天理看齊。
而程顥的思想被陸九淵繼承。陸九淵的驚天之句——吾心即是宇宙，宇宙即是吾心——開創了心學流派。他認為天理不在心外，人心即是天理，朱熹是手裏揣著天理卻滿世界地去找天理，豈不荒謬？
陸九淵的思想最終被王陽明繼承下來，提出了著名的“心即是理”。王陽明認為：理不在外，而在我心，天道即是心道，存天理就是去人欲，去人欲即是存天理。格盡萬物之理，不如修心。
儒學自孔子到王陽明，終於實現了天人合一，王陽明也被後世譽為：最後一位聖人。
所以，唐煉發難的點終於出現了。
《大學》裏告訴人們，人不快樂，是物質和心靈引起的。
那麽心靈問題怎麽解決呢？
這【人欲】是不是要搞清楚萬事萬物運行的規律後，格物格出來呢？
還是人心中的欲望就是從本心滋生而出，我們隻要堅守本心就行了呢？
世紀大難題！
首先，春秋時期，孔子創立了儒家思想。
這個思想的核心隻有一個字——【仁】。
他主張以愛人之心調節和諧人際關係，用以維護周朝的【禮】。
主張貴賤有序，主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。
他還要求統治階級，自己要愛惜民力，取信於民，正身律己。
到了戰國，孟子的思想發展了起來。
他在政治上主張實行仁政，提出民貴君輕的思想，主張【政在得民】，反對苛政、虐民，暴民。
主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅。
從這裏可以看出，儒家的老祖宗還是比較厚道的，基本立場都是站在老百姓那一邊。
對統治階級呢，不能說不好，隻能說要求不少。
所以，焚書坑儒發生了。
始皇帝看不上這些儒生，天天要求天子，這不行那不行的，幹脆全給殺了。
不僅老秦看不上儒家，就孔孟約束統治階級的那一套，擱哪個皇帝身上都不好受。
雞賊的人這時候出現了。
到了西漢，董仲舒的新儒學成為統治思想。
他用儒學為基礎，加上陰陽五行，天人感應這些亂七八糟的東西，又雜糅了諸子百家，建立了具有神學傾向的新儒學。
這一套思想，【仁】字，老董表麵還是講一講的，但根卻在【天人感應】和【君權神授】上麵。
果然，這一套東西，立馬讓統治階級掌握了自身合法性的學術基礎。
之後的事，就無需多講了，延續千年，儒學都是圍繞著給統治階級政權的合法性背書來的。
到了宋代，因為佛道兩教的影響。
儒學這個大染缸又添加了新顏色。
朱熹提出，存天理，滅人欲的觀點。
他認為，理是第一性的，是宇宙萬物運行的規律，氣是第二性的，是構成宇宙萬物的材料。
至於什麽是理氣，這個後麵再說。
反正，這裏麵揉合進來了很多奇奇怪怪的東西。
比如君要臣死，臣不得不死就是這個時候開始的。
孔夫子說的是，君君臣臣、父父子子。
第一個要求就是君主要有君主的樣子，之後才能要求臣子要有臣子的樣子。
朱熹直接把他們絕對化了。
千錯萬錯，錯在臣工。皇帝是沒錯的。
這當然受到上麵的賞識，自元以來，理學一下子就成為了顯學。
好，到了這裏，回顧結束。
這時，也開始發難，唐煉問出了今天的第一個問題。
“人之初，究竟是不是性本善？”
儒家自誕生以來，就一直有一個懸而未決的問題，那就是究竟是人之初性本善，還是人之初性本惡？
儒家是提倡天人合一的，既然要提倡就得知道這人性之初是什麽，然後才能對症求解。
對於徐鶴這個現代人看來很無聊的問題，在儒家的眼裏確有著舉足輕重的意義。
邱騰目光掃向自己挑的三人。
三人齊聲回道：“回祭酒大人，人性本善！”
邱騰看向唐煉，心說，這問題，我看你究竟想說出什麽花來。
唐煉似未覺察來自邱騰的目光。
轉而笑道：“好，我也是這麽認為的……”
那三個舉人相視一笑，就這？
但唐煉繼續道：“既然人之初，性本善，那麽我們要如何保持這種善？”
“額……”
“這……”
幾人一下子都傻了眼。
邱騰看得著急上火，但又不能親自下場，隻能對唐煉道：“他們不知道，那你挑的這些人裏有沒有人知道？”
徐鶴這邊三人，其中兩個趕緊頭搖得跟撥浪鼓似的。
唐煉似乎並不在意，笑著對徐鶴溫言道：“你知道嗎？”
徐鶴很想問他一句：“我裝逼，你確定沒事？沒事我就正式開始了？”
看著老唐和熙的笑容，徐鶴想了想，反正眼下這個問題說了也不怕。
因為我騎牆……，不是，是兩個程聖人意見也不統一。
“回邱學士、唐祭酒的問題！”徐鶴躬身一禮道，“程頤回答說人性本善，惡由外入，隻要我們守住自己，不要被外界的惡所誘惑，就可以保持自身的本善。”
“可程顥卻不同意他的觀點，他說：惡非在外界，而是人心所生，隻要我們修好己心，便能保持自身的本善。”
為什麽徐鶴會把二程對於這個問題的討論記得那麽清楚？
因為就是他倆的這次辯論，引發了儒學的一次革命，直接導致了儒學兩個新學派的誕生……
理學和心學。
程頤的思想被朱熹繼承，史稱程朱理學。認為萬物皆有理，並且理在外，故提倡格物求知，格盡一切萬物之理，於是可成就聖人之心。
為了更好地闡述理學的思想，朱熹甚至提出了著名的：存天理，然後去人欲。
那麽什麽是天理，什麽是人欲呢？
打個比方，人要喝水要吃飯，這是天理，而在有水有粥的情況下，一定要喝茅子，一定要吃山珍鮑魚，那就是人欲了。
但看這幾個字，你會覺得朱熹沒毛病，講得很好。但它除了這個意思，還有另一個，就是順序。先存天理，然後去人欲。朱熹認為，人的自我修行是需要遵循天理的，天理是第一性的，人心是第二性，人心必須向天理看齊。
而程顥的思想被陸九淵繼承。陸九淵的驚天之句——吾心即是宇宙，宇宙即是吾心——開創了心學流派。他認為天理不在心外，人心即是天理，朱熹是手裏揣著天理卻滿世界地去找天理，豈不荒謬？
陸九淵的思想最終被王陽明繼承下來，提出了著名的“心即是理”。王陽明認為：理不在外，而在我心，天道即是心道，存天理就是去人欲，去人欲即是存天理。格盡萬物之理，不如修心。
儒學自孔子到王陽明，終於實現了天人合一，王陽明也被後世譽為：最後一位聖人。
所以，唐煉發難的點終於出現了。
《大學》裏告訴人們，人不快樂，是物質和心靈引起的。
那麽心靈問題怎麽解決呢？
這【人欲】是不是要搞清楚萬事萬物運行的規律後，格物格出來呢？
還是人心中的欲望就是從本心滋生而出，我們隻要堅守本心就行了呢？
世紀大難題！