寧次認為杜蘭雖然很強，但對待學生的實際問題上卻很草率，什麽叫做‘宗教很有搞頭’？自己可是冒著成為木業敵人的風險，去挑戰陳腐的製度，如履薄冰，對方卻好像是在玩遊戲。
杜蘭其實是認真的，畢竟宗教確實也能對抗血統。
雖然說最初的宗教是為了神化血統而存在的，但宗教有發展和擴張的需求，就會吸納其他人。
最著名的就是耶穌死後，聖保羅對非猶太人傳教，大大地擴大了宗教的範圍。
還有佛教為了對抗種姓製度。
多神教也是為了擴大血統範圍，吸收不同的家族在一起。
所以血統會用宗教神化自己，比如說自己是神的後代，或者說自己是什麽半神，或者說自己是玄鳥受命於天。但隨著宗教發展，血統也會受到限製，主要是讓新人加入，如果血統不受限製，新人為什麽要加入？新人不加入，去搞一個自己的新圈子，那宗教就可能被取而代之。
比如種姓製度，雖然是天竺宗教的核心，可是宗教也會提出‘一個人的行為是婆羅門，他才是婆羅門’，非常像是孔子君君臣臣父父子子，希望大家不是依靠血統獲得地位，而是依靠行為。
同樣針對種姓，佛教也提出了眾生平等。
這些都是宗教做出的努力，隻是宗教的局限性確實非常大，很容易就被地主豪強利用起來。於是宗教又發展出因信稱義、頓悟等等思想，其實就是教義解釋權的下放。
宗教中有很多規矩，一般都是地主設置的，比如吃素、不殺生之類的，通過這種方式限製普通人修煉，防止普通人和他們平起平坐。
特別是道教修仙，那完全是地主豪強的遊戲，法財侶地，普通人也就在小說裏才能遇到奇遇。一般而言，法財侶地都是掌握在地主豪強手裏的，所以他們可以煉丹成仙，普通人就別想了。
佛教也是在頓悟成佛之後，普通人才有成佛的機會。所以六祖慧能成為了唯一一個能流傳經書的本地人，其他的經書都是從外麵傳入中原的。
後麵儒家的道學來了一個格物致理，認為世界是氣按照天理的規則形成的，每個人都可以通過格物致理來成為聖人。
到了王陽明的時代，心學興起，連格物致理都不用了，隻需要知行合一就能成聖，甚至是扶老奶奶過馬路，扶起路邊倒下的垃圾箱，都可以成為聖人。
西方的因信稱義也是如此，以前解釋權掌握在神父手裏，有了因信稱義之後，每個教徒都可以按照自己的理解去詮釋教義。
總之宗教從血統，到豪強，到每個信徒，進行了一個發展。宗教的神也成為了一個絕對精神的象征，是一個抽象的沒有反麵的絕對存在。
不過宗教的缺點很多，最大的缺點就一個，那就是有人不信神怎麽辦？
就是不相信，說得再好也不信。那宗教就很難和這些家夥合作了，因為他們否定神的存在，如果和他們合作，很容易讓信徒動搖。
畢竟他們信神才能參與合作，人家不相信就能合作，這不是玩麽？
宗教無法解決別人信不信的問題。
這點道家的處理方案算最好的，愛信不信，道教尊的不是某一個神，而是道，求的也不是傳播福音，而是跳出三界五行，所以主要還是自己修行，而不是和別人爭論。
在天竺宗教，則是認為所有的神都是梵的化身，所以不管你信什麽神，其實都信梵，甚至可以通過苦修對神發動詛咒。很多天竺神話故事都是套路化的，一個人苦修，獲得了神的祝福，由此變強，於是這個人就去毆打天帝，接著天帝隻能找神幫忙，神會通過陷阱讓這個人背棄自己的苦修，失去能力，然後被殺。
或者就是一個人苦修，沒有被神祝福，於是反過來詛咒神靈，不管多麽強大的神靈都要承受詛咒的傷害，一直到他滿足化解詛咒的條件。
總之一個人苦修，就可以得到祝福，或者發動詛咒。之所以如此是因為就算是神也要接受梵的限製，神隻是梵的一麵，是不完美的。凡人隻要滿足梵的規則，一樣可以反擊神靈。
神靈要維持自己的地位，也不能偏離梵的正法。
這也是解決不信神的問題，就算不信神，也得接受梵的限製。所有的一切都在梵之下，哪怕是神。
佛教理論上而言是無神論，佛也不是神，而是覺悟的人，可是很多時候大家也是把佛當做神來拜的。對於不信佛的人，也是深惡痛絕。
宗教麵對不信神這個問題也是煞費苦心，可惜並不是很有效。畢竟不相信就是不相信，除非讓神仙下凡顯靈，否則就是不相信。
“宗教的缺點雖然很明顯，但優勢也很大，在木葉村宣傳宗教，可以最快速度建立力量。因為木葉村裏有很多人缺失信仰，而且忍者又是一個高危的工作，所以告訴忍者死亡之後的世界，讓忍者知道為神而戰死後上天堂，對忍者而言也是很不錯的慰藉。”杜蘭說道：“所以我強烈建議你去搞宗教活動。而且宗教活動很容易就可以成為反派。”
寧次也得承認確實有很多人缺少信仰，不要說木葉村了，放眼五大國都一樣。可是他並不喜歡裝神弄鬼，搞宗教難免會騙人。
“我不喜歡宗教，而且強大的忍者自己就能移山倒海，和神一樣，根本不需要信神。”寧次說道：“再說很多忍者血統本身就是半神，真的搞宗教，依靠宗教限製神，我覺得不現實，很可能是神利用宗教做大。”他是有顧慮的。
杜蘭是看戲，但寧次卻是要實踐的，這可關係整個木葉村的未來，也包括自己的未來，不得不慎重。
“這個世界沒有兩全其美的辦法，想要短時間內改變，就要下猛藥。”杜蘭說道：“不然按照正常的發展規律，你在短時間內是無法改變宗家和分家的命運。作為反派就是要在短時間內見效，就是要急急急、急不可耐才行，如果製定百年計劃，那就根本不是反派了。”
寧次表示杜蘭果然是看熱鬧不嫌事大，下猛藥確實見效快，可副作用也大啊。所謂病來如山倒病去如抽絲，治病還是得慢慢來，心急吃不了熱豆腐。
“我本來就不是反派，我要做的事情也不是壞事，我說過了反派還是英雄不是自己說道，也不是敵人說的，而是看第三方。我要做的就是讓第三方支持自己，讓那些受到血統壓製的第三方站在我的陣線上。”寧次可不傻，在跟隨杜蘭學習之後，他沒有完全吸收，而取其精華去其糟粕，對杜蘭的建議進行了篩選。
杜蘭這個老師已經無法影響寧次了，他的思想已經成熟。他不再是為了自己對抗宗家，而是為了千千萬萬的普通人，這就是需要百年計劃。宗教這計猛藥雖然立竿見影，但自己獲得好處，卻給天下留下麻煩，是他不希望的。
這個時候寧次已經脫離了低級趣味。
杜蘭其實是認真的，畢竟宗教確實也能對抗血統。
雖然說最初的宗教是為了神化血統而存在的，但宗教有發展和擴張的需求，就會吸納其他人。
最著名的就是耶穌死後，聖保羅對非猶太人傳教，大大地擴大了宗教的範圍。
還有佛教為了對抗種姓製度。
多神教也是為了擴大血統範圍，吸收不同的家族在一起。
所以血統會用宗教神化自己，比如說自己是神的後代，或者說自己是什麽半神，或者說自己是玄鳥受命於天。但隨著宗教發展，血統也會受到限製，主要是讓新人加入，如果血統不受限製，新人為什麽要加入？新人不加入，去搞一個自己的新圈子，那宗教就可能被取而代之。
比如種姓製度，雖然是天竺宗教的核心，可是宗教也會提出‘一個人的行為是婆羅門，他才是婆羅門’，非常像是孔子君君臣臣父父子子，希望大家不是依靠血統獲得地位，而是依靠行為。
同樣針對種姓，佛教也提出了眾生平等。
這些都是宗教做出的努力，隻是宗教的局限性確實非常大，很容易就被地主豪強利用起來。於是宗教又發展出因信稱義、頓悟等等思想，其實就是教義解釋權的下放。
宗教中有很多規矩，一般都是地主設置的，比如吃素、不殺生之類的，通過這種方式限製普通人修煉，防止普通人和他們平起平坐。
特別是道教修仙，那完全是地主豪強的遊戲，法財侶地，普通人也就在小說裏才能遇到奇遇。一般而言，法財侶地都是掌握在地主豪強手裏的，所以他們可以煉丹成仙，普通人就別想了。
佛教也是在頓悟成佛之後，普通人才有成佛的機會。所以六祖慧能成為了唯一一個能流傳經書的本地人，其他的經書都是從外麵傳入中原的。
後麵儒家的道學來了一個格物致理，認為世界是氣按照天理的規則形成的，每個人都可以通過格物致理來成為聖人。
到了王陽明的時代，心學興起，連格物致理都不用了，隻需要知行合一就能成聖，甚至是扶老奶奶過馬路，扶起路邊倒下的垃圾箱，都可以成為聖人。
西方的因信稱義也是如此，以前解釋權掌握在神父手裏，有了因信稱義之後，每個教徒都可以按照自己的理解去詮釋教義。
總之宗教從血統，到豪強，到每個信徒，進行了一個發展。宗教的神也成為了一個絕對精神的象征，是一個抽象的沒有反麵的絕對存在。
不過宗教的缺點很多，最大的缺點就一個，那就是有人不信神怎麽辦？
就是不相信，說得再好也不信。那宗教就很難和這些家夥合作了，因為他們否定神的存在，如果和他們合作，很容易讓信徒動搖。
畢竟他們信神才能參與合作，人家不相信就能合作，這不是玩麽？
宗教無法解決別人信不信的問題。
這點道家的處理方案算最好的，愛信不信，道教尊的不是某一個神，而是道，求的也不是傳播福音，而是跳出三界五行，所以主要還是自己修行，而不是和別人爭論。
在天竺宗教，則是認為所有的神都是梵的化身，所以不管你信什麽神，其實都信梵，甚至可以通過苦修對神發動詛咒。很多天竺神話故事都是套路化的，一個人苦修，獲得了神的祝福，由此變強，於是這個人就去毆打天帝，接著天帝隻能找神幫忙，神會通過陷阱讓這個人背棄自己的苦修，失去能力，然後被殺。
或者就是一個人苦修，沒有被神祝福，於是反過來詛咒神靈，不管多麽強大的神靈都要承受詛咒的傷害，一直到他滿足化解詛咒的條件。
總之一個人苦修，就可以得到祝福，或者發動詛咒。之所以如此是因為就算是神也要接受梵的限製，神隻是梵的一麵，是不完美的。凡人隻要滿足梵的規則，一樣可以反擊神靈。
神靈要維持自己的地位，也不能偏離梵的正法。
這也是解決不信神的問題，就算不信神，也得接受梵的限製。所有的一切都在梵之下，哪怕是神。
佛教理論上而言是無神論，佛也不是神，而是覺悟的人，可是很多時候大家也是把佛當做神來拜的。對於不信佛的人，也是深惡痛絕。
宗教麵對不信神這個問題也是煞費苦心，可惜並不是很有效。畢竟不相信就是不相信，除非讓神仙下凡顯靈，否則就是不相信。
“宗教的缺點雖然很明顯，但優勢也很大，在木葉村宣傳宗教，可以最快速度建立力量。因為木葉村裏有很多人缺失信仰，而且忍者又是一個高危的工作，所以告訴忍者死亡之後的世界，讓忍者知道為神而戰死後上天堂，對忍者而言也是很不錯的慰藉。”杜蘭說道：“所以我強烈建議你去搞宗教活動。而且宗教活動很容易就可以成為反派。”
寧次也得承認確實有很多人缺少信仰，不要說木葉村了，放眼五大國都一樣。可是他並不喜歡裝神弄鬼，搞宗教難免會騙人。
“我不喜歡宗教，而且強大的忍者自己就能移山倒海，和神一樣，根本不需要信神。”寧次說道：“再說很多忍者血統本身就是半神，真的搞宗教，依靠宗教限製神，我覺得不現實，很可能是神利用宗教做大。”他是有顧慮的。
杜蘭是看戲，但寧次卻是要實踐的，這可關係整個木葉村的未來，也包括自己的未來，不得不慎重。
“這個世界沒有兩全其美的辦法，想要短時間內改變，就要下猛藥。”杜蘭說道：“不然按照正常的發展規律，你在短時間內是無法改變宗家和分家的命運。作為反派就是要在短時間內見效，就是要急急急、急不可耐才行，如果製定百年計劃，那就根本不是反派了。”
寧次表示杜蘭果然是看熱鬧不嫌事大，下猛藥確實見效快，可副作用也大啊。所謂病來如山倒病去如抽絲，治病還是得慢慢來，心急吃不了熱豆腐。
“我本來就不是反派，我要做的事情也不是壞事，我說過了反派還是英雄不是自己說道，也不是敵人說的，而是看第三方。我要做的就是讓第三方支持自己，讓那些受到血統壓製的第三方站在我的陣線上。”寧次可不傻，在跟隨杜蘭學習之後，他沒有完全吸收，而取其精華去其糟粕，對杜蘭的建議進行了篩選。
杜蘭這個老師已經無法影響寧次了，他的思想已經成熟。他不再是為了自己對抗宗家，而是為了千千萬萬的普通人，這就是需要百年計劃。宗教這計猛藥雖然立竿見影，但自己獲得好處，卻給天下留下麻煩，是他不希望的。
這個時候寧次已經脫離了低級趣味。