反者，道之動也，也就是說萬物都會變化，從一麵轉向相反的一麵。這對人而言是很不利的，因為一擔任陷入無所依靠的變化之中，那可怎麽辦？
這時候就需要在變化中尋找不變，比如上帝的戒律是不變的，這就簡單了，跟著做就行了。可是老子沒有頒布戒律，而且老子的思想並不是為了修養自身，主要還是教統治者如何應對複雜的政治關係。
韮木傑就感覺一切都會改變，就感覺人生沒有了動力，因為不管他做又怎麽能對抗無數的變化呢？
人是那麽渺小，光是從地球到彌留之國的這個變化就已經能顛覆大部分人的意誌了，更不要說沒有一個不變的精神支撐自己，個體到底如何麵對廣闊的宇宙和無盡的時間？
一切都沒有意義了，韮木傑抬起槍準備給自己來一下。
醫學生也覺得老子的無為很難讓人到達道的境界，隻強調了麵對變化的被動接受，很難主觀地去追求。
“人生不值得。”韮木傑抬起槍對準了自己。
“不要。”有棲良平看不得人受苦，哪怕韮木傑剛才還是敵人，但現在還是忍不住阻止對方自殺。
換源app】
但已經來不及了，一聲槍響，他也要去下一層世界繼續受苦去了。
“怎麽會這樣？”有棲良平並不想傷害人，可現在卻是他不殺伯仁，伯仁卻因他而死：“難道人活著，就一定要傷害別人麽？”
“這是肯定的，有仁，就必然有不仁，必然會有反對者，就肯定有傷害。”杜蘭說道。
“太不合理了。”有棲良平又覺得不合理了，真是一個不合理跟著一個不合理，這個世界簡直就是不合理的合集。
“這就是天命，人的出生，就是人被拋棄在了這樣的環境中，就是要麵對這樣的環境，有什麽不合理的？”杜蘭反問。
“那我們憑什麽要被生下來？父母也沒有征求我們的意見？明明知道世界不合理，卻還要把我生下來，這就是自私。”有棲良平更加激動了：“我根本不想傷害任何人，可現在因我而死的人卻一個接著一個，憑什麽我要承擔這種事情？”
“你這是陷入了懷疑主義，這可要不得，所有的懷疑最終都應該指向一個確切的答桉。不然你為什麽要懷疑？懷疑的對立麵是確定，是因為諸多的變化而產生的不確定性，而不確定性最終都要歸結於確定性。”杜蘭說道。
“你說了就算麽？”有棲良平表示自己就要懷疑這個不合理的世界。
醫學生表示這個年輕人果然和自己很像，以前的自己也懷疑世界，也是因為不確定性而引發了一係列懷疑。
因為外界都告訴他父慈子孝，這是個很確定的答桉，可是他並沒有感受到父親的關愛，所以他遇到了不確定。最後自己陷入了各種建立確定性的嚐試中，為了確定父親是個不稱職的父親，但最後的最後他知道了萬物都有兩麵性，自己以為的確定其實就是一種不確定，想要真正永遠地確定，那隻有超越兩麵性，找到那超然的天道才可以。
可惜老子發現了道，卻沒有辦法教大家到達。
可以說所有的學派都是在不確定中尋找確定，可惜人能達到的確定都是偽確定，最終底色還是不確定。
因為不確定，就會產生懷疑。懷疑為什麽這個世界沒有按照自己心中所想發展下去，為什麽要違背自己的心意？
世界和內心發展一致，這就是確定。世界和內心發展不一致，就是不確定。
比如約好了明天早上九點見麵，這就是確定的。可是結果九點的時候，卻放了人家鴿子，這就是不確定。一旦不確定，就會開始懷疑，對方為什麽沒來？是臨時有事，還是出了意外？懷疑就止不住地冒出來。
世界是複雜的，內心也是複雜的，兩個複雜的東西遇到一起，契合一致的時間少，不契合的時間多。那就肯定要懷疑，懷疑到最後得出得結論就是最好不要誕生在世界上，就能徹底避開所有的不確定了。
“這可不是我說的，是主流宗教和主流學派都在追求的。他們會提出很多問題，但最後都會指向一個確定的點。”杜蘭表示這可不隻是自己這麽說。
“那他們說了也不算。”有棲良平要懷疑一切。
“柚葉也是這麽說的，她雖然也懷疑世界不公平，懷疑自己的父親冤屈難伸，但她卻將一切困難都當做了高山，堅定不移地去攀登。哪怕她習慣了一個人，也不會被困難打倒。麵對不確定的高山，她用確定的態度去攀登。”杜蘭拿出美少女來，有棲良平無言以對。
“如果這是她的願望，我願意以她的願望為願望。”有棲良平雖然懷疑一切，但不懷疑自己的愛情。
不錯不錯，難怪儒家會把夫妻作為五大錨點之一。儒家也尋求變化中的不變，父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友是儒家認為的五大錨點，人生在世就必然要麵對這五種關係，沒人可以逃避，所以搞定這五個關係，就差不多是個了不起的聖人了。
連孔子都認為自己沒有搞定，隻是一般人的水平。
當懷疑人生的時候，就尋找一下人生五大錨點，變化中的不變。當然不是說這個五個錨點都不變，而是圍繞五個錨點研究的話，變化比較少，用好‘己所不欲勿施於人’，基本上不會差到哪裏去。
儒家並沒有推崇道，至少在春秋戰國時代沒有，不過到了董仲舒時代，搞了天人感應，也開始追求超越變化的天道了。
當然還有一個就是法先王，典型的就是榮古虐今，凡是堯舜禹時代就是好的，就是不變的。這種思想沒有超越平凡的生活，隻是從曆史角度出發，找了一個好榜樣。隻要自己不是完美之人，總歸是能找到一個比自己優秀的榜樣，這也是一種變化的不變。
就算時代再糟糕，一樣有一個不變的榜樣值得大家努力，總會有一個某方麵比你更好的榜樣，這是不變的。
這也是為什麽很多人喜歡曆史的原因，當大家遇到變化的環境，看看曆史找找相似，就能從曆史中找到不變的經驗和規律，麵對變化的時候就安心了。
有棲良平就算再懷疑，懷疑父母，懷疑弟弟，懷疑師長，也不會懷疑美少女，也不會懷疑苅部大吉，所以他的懷疑論也就遇到了無法懷疑的對象。
“所有的懷疑最終都會指向一種確定點麽？”醫學生點點頭：“確實有道理。杜蘭，你確實是人生導師。”
杜蘭表示你現在才知道麽？他都做了很久的人生導師了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“其實就是不斷把懷疑指向確定，人生多變就看看大地，大地變化就看看天空，天空變化就看看道，道就是自然變化，一種不變的變化。不需要反抗，接受就行了。”杜蘭表示古代思想家都非常了不起，都知道普通人在尋找什麽，並且指出了方向。
這時候就需要在變化中尋找不變，比如上帝的戒律是不變的，這就簡單了，跟著做就行了。可是老子沒有頒布戒律，而且老子的思想並不是為了修養自身，主要還是教統治者如何應對複雜的政治關係。
韮木傑就感覺一切都會改變，就感覺人生沒有了動力，因為不管他做又怎麽能對抗無數的變化呢？
人是那麽渺小，光是從地球到彌留之國的這個變化就已經能顛覆大部分人的意誌了，更不要說沒有一個不變的精神支撐自己，個體到底如何麵對廣闊的宇宙和無盡的時間？
一切都沒有意義了，韮木傑抬起槍準備給自己來一下。
醫學生也覺得老子的無為很難讓人到達道的境界，隻強調了麵對變化的被動接受，很難主觀地去追求。
“人生不值得。”韮木傑抬起槍對準了自己。
“不要。”有棲良平看不得人受苦，哪怕韮木傑剛才還是敵人，但現在還是忍不住阻止對方自殺。
換源app】
但已經來不及了，一聲槍響，他也要去下一層世界繼續受苦去了。
“怎麽會這樣？”有棲良平並不想傷害人，可現在卻是他不殺伯仁，伯仁卻因他而死：“難道人活著，就一定要傷害別人麽？”
“這是肯定的，有仁，就必然有不仁，必然會有反對者，就肯定有傷害。”杜蘭說道。
“太不合理了。”有棲良平又覺得不合理了，真是一個不合理跟著一個不合理，這個世界簡直就是不合理的合集。
“這就是天命，人的出生，就是人被拋棄在了這樣的環境中，就是要麵對這樣的環境，有什麽不合理的？”杜蘭反問。
“那我們憑什麽要被生下來？父母也沒有征求我們的意見？明明知道世界不合理，卻還要把我生下來，這就是自私。”有棲良平更加激動了：“我根本不想傷害任何人，可現在因我而死的人卻一個接著一個，憑什麽我要承擔這種事情？”
“你這是陷入了懷疑主義，這可要不得，所有的懷疑最終都應該指向一個確切的答桉。不然你為什麽要懷疑？懷疑的對立麵是確定，是因為諸多的變化而產生的不確定性，而不確定性最終都要歸結於確定性。”杜蘭說道。
“你說了就算麽？”有棲良平表示自己就要懷疑這個不合理的世界。
醫學生表示這個年輕人果然和自己很像，以前的自己也懷疑世界，也是因為不確定性而引發了一係列懷疑。
因為外界都告訴他父慈子孝，這是個很確定的答桉，可是他並沒有感受到父親的關愛，所以他遇到了不確定。最後自己陷入了各種建立確定性的嚐試中，為了確定父親是個不稱職的父親，但最後的最後他知道了萬物都有兩麵性，自己以為的確定其實就是一種不確定，想要真正永遠地確定，那隻有超越兩麵性，找到那超然的天道才可以。
可惜老子發現了道，卻沒有辦法教大家到達。
可以說所有的學派都是在不確定中尋找確定，可惜人能達到的確定都是偽確定，最終底色還是不確定。
因為不確定，就會產生懷疑。懷疑為什麽這個世界沒有按照自己心中所想發展下去，為什麽要違背自己的心意？
世界和內心發展一致，這就是確定。世界和內心發展不一致，就是不確定。
比如約好了明天早上九點見麵，這就是確定的。可是結果九點的時候，卻放了人家鴿子，這就是不確定。一旦不確定，就會開始懷疑，對方為什麽沒來？是臨時有事，還是出了意外？懷疑就止不住地冒出來。
世界是複雜的，內心也是複雜的，兩個複雜的東西遇到一起，契合一致的時間少，不契合的時間多。那就肯定要懷疑，懷疑到最後得出得結論就是最好不要誕生在世界上，就能徹底避開所有的不確定了。
“這可不是我說的，是主流宗教和主流學派都在追求的。他們會提出很多問題，但最後都會指向一個確定的點。”杜蘭表示這可不隻是自己這麽說。
“那他們說了也不算。”有棲良平要懷疑一切。
“柚葉也是這麽說的，她雖然也懷疑世界不公平，懷疑自己的父親冤屈難伸，但她卻將一切困難都當做了高山，堅定不移地去攀登。哪怕她習慣了一個人，也不會被困難打倒。麵對不確定的高山，她用確定的態度去攀登。”杜蘭拿出美少女來，有棲良平無言以對。
“如果這是她的願望，我願意以她的願望為願望。”有棲良平雖然懷疑一切，但不懷疑自己的愛情。
不錯不錯，難怪儒家會把夫妻作為五大錨點之一。儒家也尋求變化中的不變，父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友是儒家認為的五大錨點，人生在世就必然要麵對這五種關係，沒人可以逃避，所以搞定這五個關係，就差不多是個了不起的聖人了。
連孔子都認為自己沒有搞定，隻是一般人的水平。
當懷疑人生的時候，就尋找一下人生五大錨點，變化中的不變。當然不是說這個五個錨點都不變，而是圍繞五個錨點研究的話，變化比較少，用好‘己所不欲勿施於人’，基本上不會差到哪裏去。
儒家並沒有推崇道，至少在春秋戰國時代沒有，不過到了董仲舒時代，搞了天人感應，也開始追求超越變化的天道了。
當然還有一個就是法先王，典型的就是榮古虐今，凡是堯舜禹時代就是好的，就是不變的。這種思想沒有超越平凡的生活，隻是從曆史角度出發，找了一個好榜樣。隻要自己不是完美之人，總歸是能找到一個比自己優秀的榜樣，這也是一種變化的不變。
就算時代再糟糕，一樣有一個不變的榜樣值得大家努力，總會有一個某方麵比你更好的榜樣，這是不變的。
這也是為什麽很多人喜歡曆史的原因，當大家遇到變化的環境，看看曆史找找相似，就能從曆史中找到不變的經驗和規律，麵對變化的時候就安心了。
有棲良平就算再懷疑，懷疑父母，懷疑弟弟，懷疑師長，也不會懷疑美少女，也不會懷疑苅部大吉，所以他的懷疑論也就遇到了無法懷疑的對象。
“所有的懷疑最終都會指向一種確定點麽？”醫學生點點頭：“確實有道理。杜蘭，你確實是人生導師。”
杜蘭表示你現在才知道麽？他都做了很久的人生導師了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“其實就是不斷把懷疑指向確定，人生多變就看看大地，大地變化就看看天空，天空變化就看看道，道就是自然變化，一種不變的變化。不需要反抗，接受就行了。”杜蘭表示古代思想家都非常了不起，都知道普通人在尋找什麽，並且指出了方向。