杜蘭看著糾結的韮木傑，平靜的醫學生，握拳的有棲良平，看著三人，不由點頭說道：“你們說的都很好，不過你們交流的時候還是要注意一下方式。那就是麵對和自己理念不同、意識形態不同的人，不能想著用自己的意識形態去替換對方。”“你應該知道，所謂的理念和意識形態都是相對的，因為知道了醜才會理解美，因為知道了低才會明白高，因為知道了不仁才追求仁，因為住在原生家庭，才總之希望換一個家庭。”
人生導師小課堂開始了，這次是一對三的上課。
“大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和，有孝慈，國家混亂，有忠臣。”杜蘭說道：“你們三人明白麽？世人皆知美之為美，斯惡已。任何的一種價值觀都無法獨立存在，當你遇到邪惡的人的時候，不能想著把對方變成好人，因為善良是對應邪惡而生的。”“大道之下誕生了仁，同時也就有了不仁，出現了智慧也就出現了欺騙，有了父慈子孝就有了父子相殘，有了忠臣，也就有了奸臣。韮木傑，有了你的狠辣，才有了有棲良平的中正。你希望殺了有棲良平，這顯然是不對的，因為你可以殺死這個人，卻無法殺死他代表的精神。”
韮木傑不語，醫學生若有所思。
醫學生說道：“所以大道在仁和不仁之上，是一個統合。所以才有道生一一生二，才有道無為而無不為。”不愧是高材生，連《道德經》都會：“所以道才是無法讓人掌握的力量啊，人最多也就是掌握仁和不仁，道高高在上，無法企及。”
確實如此，人的思想肯定是鬥爭的，所以最後為了統合，就必須提出一個在所有思想之上的絕對存在。
上帝，梵，道，絕對精神其實都是這個至高的存在，是無法提出反麵的。不像仁義，反麵就是不仁不義。絕對存在是不存在反麵的，是絕對的統一。
老子洞悉了任何的意識形態都會存在反麵，他也知道不管選擇任何一種意識形態都無法避免其反麵的出現，所以提出了‘反者，道之動也’，也就是一種意識形態必然產生反麵，這是道的規律，也就是矛盾的內生性。
所以老子沒有崇尚任何一種意識形態，而是提出了‘道’，並且還說道非道非常道，也就是說道這種絕對存在很難用語言闡述，不過他就是要說，老子就是做得到。
當然道也是有局限性的，道其實並不能主動讓事態變好，需要人來弘道，所以後人說‘是人弘道，非道弘人’。但如果有人非要和道反著來，結果肯定會很悲劇。
道高高在上，並不會主動影響人類社會，都是人類社會自己做出選擇，到底是遵守還是不遵守。
而且老子也沒說到底怎麽才能弘道，這點不像宗教，宗教會有具體的措施，比如一起禮拜，或者是遵守戒律之類的。老子沒說具體做什麽，隻是說了不要做什麽，主要就是不要鑽牛角尖，不要強行地推行任何一種意識形態，要無為。
隻告訴大家不要做什麽，卻沒告訴大家要做什麽，大家就會很疑惑，就算老子說上善若水，可是他也沒告訴大家如何才能如水一樣該強硬的時候強硬，該軟弱的時候軟弱，隻能讓人自己判斷了。
不像宗教和其他的學派，直接告訴你應該怎麽做，甚至具體到了不同的情況。
啪啪，杜蘭給醫學生鼓掌，看來他是真的領悟了，說道：“那麽接下來就應該弘道了，你準備怎麽做？”
老子可沒教人如何弘道，不像宗教一樣需要傳教。
“無為，我雖然知道了集體比個人重要，但不能一直強調，因為集體也得尊重個人自由，兩者是矛盾的對立和統一，對於仁和禮、正義和公平等品質，也不能太過執著，必須得中庸，否則仁會變成不仁，正義會變成邪惡，必須維持一個邊界。”醫學生表示以後自己要隨時調整自己，做一個中庸之人，做一個有邊界的人。
杜蘭說道：“想法不錯，難度不小，努力吧。”“那麽韮木傑你呢，你還想繼續推廣狠辣，殺死和自己意見不合的人麽？”
韮木傑知道就算自己殺了有棲良平，自己也無法得到真正的勝利，因為他掌握的隻是一種意識形態，必然就會有相反的意識形態存在。這是不可能被改變的，除非他掌握了絕對的大道。
隻有道才是不會被分割的，道是所有矛盾的載體。
就好像儒家和墨家處處相對，就比如選拔人才。如果有兩個人才，一個人才是孔子或者墨子的親戚，而另有一個人才是陌生人，那麽孔子肯定推選自己的親戚，這叫做選賢不避親。而墨家肯定會選擇陌生人，這叫做尚賢不避疏。
孔子這麽選是為了守護禮製，墨子這麽選是為了為天下做榜樣，千金買骨。
儒家和墨家就好像是硬幣的兩麵，雖然他們都是希望恢複秩序，但方法卻不一樣。最後墨家的‘兼相愛交相利’雖然因為太過理想而沒有實現，但墨子很多的思路還是被延續下來了，被世代使用，並沒有消失，一直和儒家交替出現，比如千金買骨真的是經典的人才選拔方式。
韮木傑很清楚殺了有棲良平根本沒用，他依舊得不到自己需要的聲譽和美人，他的狠辣路線依舊會有反對者。
他一言不發，雖然知道了狠辣的局限性，可是他根本不知道如何去改變，因為他在地球一直都是狠辣的受害者，根本沒有學會除了狠辣之外其他的路線。如果不狠，他根本不知道做什麽，這就是老子的局限性，老子無法告訴別人具體應該如何弘道。
一神教告訴信徒想見上帝，第一不能自殺，第二得虔誠，第三、第四……按照步驟一步步做下去，死後就差不多能見到上帝了。
佛教也告訴信徒要打坐參禪，或者放下執念頓悟，總之這樣、那樣做就可以成佛了。
甚至道教都說煉丹煉氣，可以長命百歲，得道成仙。
隻是老子卻沒告訴大家到底如何才能弘道，他隻是說無為，不要執著於任何的意識形態之爭，因為爭贏了，也隻是暫時的，贏了很快也會輸，就很容易讓人陷入迷茫，陷入一切都沒有意義的虛無主義。
其實老子還是有目標的，那就是國富民強，是春秋戰國所有思想家都追求的目標，百家爭鳴沒有一個人說不追求這點的。儒法墨道都是如此，隻是道家在方法論上很難實現。
墨家和道家在實踐的時候都是有缺點的，所以最後儒家和法家勝出。
韮木傑也迷茫了，因為按照老子的說法，一切都沒有意義，反正自己追求任何東西，最後都會變成自己的反麵，虛無主義不斷冒了出來，槍口也緩緩地落下，隻覺得人活著也沒啥意思，不如給自己一槍好了。
這也是學《道德經》的缺點之一，虛無主義。還有一個缺點，就是容易陷入陰謀思想，就是在不同意識形態中左右橫跳，哪個有利選哪個，沒有任何的立場可言。
人生導師小課堂開始了，這次是一對三的上課。
“大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和，有孝慈，國家混亂，有忠臣。”杜蘭說道：“你們三人明白麽？世人皆知美之為美，斯惡已。任何的一種價值觀都無法獨立存在，當你遇到邪惡的人的時候，不能想著把對方變成好人，因為善良是對應邪惡而生的。”“大道之下誕生了仁，同時也就有了不仁，出現了智慧也就出現了欺騙，有了父慈子孝就有了父子相殘，有了忠臣，也就有了奸臣。韮木傑，有了你的狠辣，才有了有棲良平的中正。你希望殺了有棲良平，這顯然是不對的，因為你可以殺死這個人，卻無法殺死他代表的精神。”
韮木傑不語，醫學生若有所思。
醫學生說道：“所以大道在仁和不仁之上，是一個統合。所以才有道生一一生二，才有道無為而無不為。”不愧是高材生，連《道德經》都會：“所以道才是無法讓人掌握的力量啊，人最多也就是掌握仁和不仁，道高高在上，無法企及。”
確實如此，人的思想肯定是鬥爭的，所以最後為了統合，就必須提出一個在所有思想之上的絕對存在。
上帝，梵，道，絕對精神其實都是這個至高的存在，是無法提出反麵的。不像仁義，反麵就是不仁不義。絕對存在是不存在反麵的，是絕對的統一。
老子洞悉了任何的意識形態都會存在反麵，他也知道不管選擇任何一種意識形態都無法避免其反麵的出現，所以提出了‘反者，道之動也’，也就是一種意識形態必然產生反麵，這是道的規律，也就是矛盾的內生性。
所以老子沒有崇尚任何一種意識形態，而是提出了‘道’，並且還說道非道非常道，也就是說道這種絕對存在很難用語言闡述，不過他就是要說，老子就是做得到。
當然道也是有局限性的，道其實並不能主動讓事態變好，需要人來弘道，所以後人說‘是人弘道，非道弘人’。但如果有人非要和道反著來，結果肯定會很悲劇。
道高高在上，並不會主動影響人類社會，都是人類社會自己做出選擇，到底是遵守還是不遵守。
而且老子也沒說到底怎麽才能弘道，這點不像宗教，宗教會有具體的措施，比如一起禮拜，或者是遵守戒律之類的。老子沒說具體做什麽，隻是說了不要做什麽，主要就是不要鑽牛角尖，不要強行地推行任何一種意識形態，要無為。
隻告訴大家不要做什麽，卻沒告訴大家要做什麽，大家就會很疑惑，就算老子說上善若水，可是他也沒告訴大家如何才能如水一樣該強硬的時候強硬，該軟弱的時候軟弱，隻能讓人自己判斷了。
不像宗教和其他的學派，直接告訴你應該怎麽做，甚至具體到了不同的情況。
啪啪，杜蘭給醫學生鼓掌，看來他是真的領悟了，說道：“那麽接下來就應該弘道了，你準備怎麽做？”
老子可沒教人如何弘道，不像宗教一樣需要傳教。
“無為，我雖然知道了集體比個人重要，但不能一直強調，因為集體也得尊重個人自由，兩者是矛盾的對立和統一，對於仁和禮、正義和公平等品質，也不能太過執著，必須得中庸，否則仁會變成不仁，正義會變成邪惡，必須維持一個邊界。”醫學生表示以後自己要隨時調整自己，做一個中庸之人，做一個有邊界的人。
杜蘭說道：“想法不錯，難度不小，努力吧。”“那麽韮木傑你呢，你還想繼續推廣狠辣，殺死和自己意見不合的人麽？”
韮木傑知道就算自己殺了有棲良平，自己也無法得到真正的勝利，因為他掌握的隻是一種意識形態，必然就會有相反的意識形態存在。這是不可能被改變的，除非他掌握了絕對的大道。
隻有道才是不會被分割的，道是所有矛盾的載體。
就好像儒家和墨家處處相對，就比如選拔人才。如果有兩個人才，一個人才是孔子或者墨子的親戚，而另有一個人才是陌生人，那麽孔子肯定推選自己的親戚，這叫做選賢不避親。而墨家肯定會選擇陌生人，這叫做尚賢不避疏。
孔子這麽選是為了守護禮製，墨子這麽選是為了為天下做榜樣，千金買骨。
儒家和墨家就好像是硬幣的兩麵，雖然他們都是希望恢複秩序，但方法卻不一樣。最後墨家的‘兼相愛交相利’雖然因為太過理想而沒有實現，但墨子很多的思路還是被延續下來了，被世代使用，並沒有消失，一直和儒家交替出現，比如千金買骨真的是經典的人才選拔方式。
韮木傑很清楚殺了有棲良平根本沒用，他依舊得不到自己需要的聲譽和美人，他的狠辣路線依舊會有反對者。
他一言不發，雖然知道了狠辣的局限性，可是他根本不知道如何去改變，因為他在地球一直都是狠辣的受害者，根本沒有學會除了狠辣之外其他的路線。如果不狠，他根本不知道做什麽，這就是老子的局限性，老子無法告訴別人具體應該如何弘道。
一神教告訴信徒想見上帝，第一不能自殺，第二得虔誠，第三、第四……按照步驟一步步做下去，死後就差不多能見到上帝了。
佛教也告訴信徒要打坐參禪，或者放下執念頓悟，總之這樣、那樣做就可以成佛了。
甚至道教都說煉丹煉氣，可以長命百歲，得道成仙。
隻是老子卻沒告訴大家到底如何才能弘道，他隻是說無為，不要執著於任何的意識形態之爭，因為爭贏了，也隻是暫時的，贏了很快也會輸，就很容易讓人陷入迷茫，陷入一切都沒有意義的虛無主義。
其實老子還是有目標的，那就是國富民強，是春秋戰國所有思想家都追求的目標，百家爭鳴沒有一個人說不追求這點的。儒法墨道都是如此，隻是道家在方法論上很難實現。
墨家和道家在實踐的時候都是有缺點的，所以最後儒家和法家勝出。
韮木傑也迷茫了，因為按照老子的說法，一切都沒有意義，反正自己追求任何東西，最後都會變成自己的反麵，虛無主義不斷冒了出來，槍口也緩緩地落下，隻覺得人活著也沒啥意思，不如給自己一槍好了。
這也是學《道德經》的缺點之一，虛無主義。還有一個缺點，就是容易陷入陰謀思想，就是在不同意識形態中左右橫跳，哪個有利選哪個，沒有任何的立場可言。