“給蔡侍郎換一杯熱茶。”
劉曜示意蔡邕就座，同時對侍立在門口的侍女吩咐道。
新茶上來之後，劉曜繼續說道：“寡人想聽聽你對編撰國史的見解。”
蔡邕又連忙起身朝著劉曜行了一禮，然後稍作沉思，組織了一下語言，道：“且不論骨文、銘文、石刻文之上古史料，宗周設立史官記錄當朝曆史，此乃史官之始也。孔子問禮於老聃，老聃者，曾為宗周之史官。當時是，各路諸侯國亦設立史官記錄本國國事與國中貴族大夫言行事跡。如魯國之《春秋》，晉國之《乘》，鄭國之《誌》，楚國之《檮杌》。此等史書，皆以年代為線索，按年、月、日順序記述史事，編排相關之曆史事件。如此類史書，皆以時間為經，以史事為緯，比較容易反映出同一時期各個曆史事件的聯係。臣以為，此等史書歸為一類。”
他說到這裏，選擇了停頓，等待劉曜的點評，以示對楚王的尊敬。
劉曜點頭道：“蔡侍郎所言有理，繼續說下去！”
“本朝之前，對於史書之編修，學者或官吏皆可以私人之名著作，如《晏子春秋》。流傳於世之著作，多以私人所著，並非朝廷組織所編修。自世宗起，朝廷開始組織人員修史，但並非禁止私人修史，故而太史公著作《史記》。世祖中興，班公參考《史記》之體裁而著《漢書》，而後朝廷所組織編修之史。如《史記》、《漢書》者，以人物活動為中心記載曆史，當另歸為一類。”
曆史上，東漢明帝時期，班固私撰《漢書》，漢明帝看後很欣賞他的才能，詔詣校書郎，除蘭台令史，後又升遷為郎，典校秘書，繼續撰寫《漢書》。
在《漢書》的撰寫之外，明帝又令班固先後與前睢陽令陳宗、長陵令尹敏、司隸從事孟異以及杜撫、馬嚴、劉複、賈逵共同編撰本朝史。
先行撰成的是《世祖本紀》，後又陸續有光武帝功臣、平林、新市、公孫述事，作列傳、載記二十八篇，是《東觀漢記》的開篇之作。
《東觀漢記》是一部記載東漢光武帝至漢靈帝一段曆史的紀傳體史書，因官府於東觀設館修史而得名，它經過幾代人的修撰才最後成書。
“臣竊以為，天子秉承昊天上帝之命而生，代天牧民，言出法隨，言行事跡皆為天意，乃天命之體現。故而，大王立國史署司職史官，如實記錄君主及國家之史實，以明君賢臣之言傳身教，為萬世榜樣，教化後世子孫，實乃聖明無比！”
蔡邕說著說著，竟然說到了劉曜身上，而且這個馬屁拍的順理成章，讓劉曜防不勝防。
劉曜知道，古代中國流行的“君權神授”和“天人感應”的觀念，給史官賦予了一個最為神聖的使命——記錄天意。
天子乃是上天之子，其言行、祭祀、軍事等大事，皆為天意與天命的體現。
記錄如有半點不實，等於曲解了天意和天命，即為欺天。
正因為如此，曆史在古代中國所起的作用，一定程度上等同於對神的崇拜和對某種宗教的信仰。
隻不過，隨著時間的推移，當朝廷禁止私人著史，私著曆史變成重罪之後，也就沒人再敢私著曆史了，有的也隻能算一些文章和筆記。
北宋時期麵世的《資政通鑒》雖然是司馬光寫的，但其目的並非修史。而是奉了皇命。
修史權的集中與變化，導致的惡果是皇帝、大臣開始大量篡改曆史，為自己粉飾。或用權力，或用收買等方式迫使史官篡改曆史，以至於後世之人看到的很多都是“假曆史”。
從唐太宗往後開始，曆朝曆代篡改的越來越厲害，早期還隻是篡改個人形象，到後來連同前朝、乃至之前更早的王朝都遭到了篡改，其中以“我大清朝”最甚。
秦漢時期的史官，多數都是家族傳承之史官，如此才能確保曆史記錄的傳承性和連貫性。
劉曜這次留蔡邕談話，當然是為了確定楚王國的史官製度，若未來他登極稱帝，依然也會沿用這個史官製度。
“以年代為線索，按年、月、日順序記述史事，編排相關之曆史事件的史書，可以稱之為‘編年體史書’。以人物活動為中心記載曆史的史書，可以稱之為‘紀傳體史書’。班公編撰《漢書》，前後曆時二十餘年，於建初年中基本修成。此書主要記述了上起高祖元年，下至新朝王莽地皇四年共二百三十年的史事。寡人欲使你率領國史署所編之國史，乃上起三皇五帝時代，下至孝靈皇帝熹平二年六月二十日的史事。”
劉曜聽完了蔡邕的觀點，也接受了蔡邕對他的讚頌，隨即沉吟片刻，開始闡述他對本朝國史的規劃與構思。
“國史當以年代為線索，按年、月、日順序記述史事。三皇五帝之前且以昊天上帝命令盤古尊神開辟這方世界為神話時代，不做詳細記錄，權當概況以一段話的傳說作為國史的開篇。而後，三皇五帝時期，即部落方國時代，是諸夏民族之起源形成的時代，也是諸夏共主天子誕生的時代，此為華夏文明上古史，共曆六千多年。所謂方國，即一方部落形成之國。”
“自夏禹傳位於啟，商湯代夏，再至宗周覆滅，這段時期乃是封建邦國時代，此為華夏文明古代史，共曆一千八百多年。所謂邦國，即天子封賞土地給臣子建立的諸侯國。贏秦代周，而至炎漢代秦至孝靈皇帝駕崩，這段時期乃是帝國時代，此為華夏文明近代史。所謂帝國，即皇帝分派官員直接治理天下郡縣的大一統國家。熹平二年六月二十日往後，便是現代，故而所記錄之曆史曰現代史。”
當然，從嚴謹的角度來看，劉曜所說的方國、邦國、帝國的概念，與後世的曆史學觀念並不完全一樣。
上古時期，黃帝擒殺蚩尤，打敗炎帝，在河洛建都立國，國家的性質實際上是一種“聯邦製”，是由眾多酋邦國組成的。
無論以河洛為中心的中原地區，還是四裔之地，均是方國林立的局麵，這種局麵一直延續到戰國時期。
繼黃帝之後，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹相繼為天下共主。
這一時期，君主即位實行的是所謂的“禪讓製”，實際上這些君王都來自黃帝族，是世襲製的一種原始形式。
君王的權威雖來自於個人的能力，但更需要各方國的擁戴。
所以說，古代中國最早的國家形態乃是小國寡民式的邦國，邦國進一步發展則是王國，王國以後，通過中央集權的專製演變成了帝國。
相較於原始社會的中心聚集部落組織生活的形態，邦國已經有了強製性的權力機構的出現。
至於邦國與王國的區別則在於有無王權的存在，王權是邦國中強製性的權力經過一個發展過程後，進一步集中的體現，隻有王權的出現才使得權力係統真正呈金字塔式結構。
在王國中，君王位於權力的頂點，王與臣下的差別是結構性的、製度化的，這種王權還是在家族或宗族的範圍內世襲的。
由於王權的世襲性、結構性和製度化，才形成了王朝或王權的“正統”意識和“正統”觀。
劉曜對蔡邕所說的“邦國”其實是後世曆史學觀念上的王國形態，至於他說的“方國”才更像真正的“邦國”。
至於帝國的概念，要相比之夏商周的王朝分封製來說。
邦國時代施行的都是封土建國製，講究以德治國，逐級分封，以禮樂劃分世襲貴族等級，維持王朝的統治。
帝國時代施行的是郡縣製，講究中央集權，天下皆為皇帝所有，以倫理治國，皇帝授權非世襲的官員治理國家，維持皇朝統治。
“凡是有人類居住的世界，昊天上帝都會欽定一個民族作為該世界的領導，即天選之民。由眾天選之民建立的朝廷，即為天朝。天朝的首領，便是天子！假如天子不能很好的治理天朝，讓天選之民過上富足的生活，而後帶領天朝人民統治其所在的世界，那麽他會被新的天子取代。”
“比如，夏王朝末代天子不思進取，致天選之民於水深火熱之中，喪失了天子之德，而後被新的商天子取代。再後麵商王朝末代天子殘暴無比，從而被新的周天子取代。周王朝中後期的天子能力有限，導致各諸侯國混戰。諸侯國秦國經曆代國君累世修文備武，終於在國君嬴政在位期間，取代了羸弱的周王朝，建立了大一統的新帝國。由於秦始皇沒能體恤治下的眾天選之民，uu看書 ..co 讓大半的百姓活不下去，導致其所建立的秦帝國被臣民推翻。高祖順天應人，打贏楚霸王項羽，建立了新的天朝——漢王朝。”
劉曜說到此處，望向蔡邕，問道：“蔡侍郎是否理解了寡人之意？”
蔡邕恭聲道：“臣明白了！無論是夏商周三代，還是秦王朝與本朝，皆為天朝之中的一個曆史時期。故而，國史之名，當曰《天朝史》，亦或者曰《華夏文明史》！”
“然也！天朝一直隻有一個民族即華夏族，不論是羌人、匈奴人、鮮卑人等境外之人，皆為諸夏苗裔，同為有曆史可查的華夏族，隻是暫時還沒有得到歸化，認祖歸宗。華夏族隻有一個族長即為天子，天朝奉昊天上帝之命而建立，其存在的目的就是為了保障國民權益，讓國人過上富足的生活，進而統治整個世界！故而，國史名曰《天朝史》最為合適！”
“此外，為了應對下個月的官考，蔡侍郎可帶人先編寫一部《天朝史大綱》。這部書不必詳細，隻需將上古史、古代史、近代史進行總領大綱的概述即可，你可對手下之人進行分工，每人負責一個時間段內的曆史編寫，以數十人同時編寫而論，當在五日之內完成三到五萬字的大綱編寫，好發行於世，作為朝廷本屆官考十科之一國史的考試內容來源！”
劉曜侃侃而談道。
“大王聖明！”
蔡邕赫然起身，行禮道。
ps：感謝投月票的書友，感謝支持！本書不會太監的，大家放心！雖然我的身體狀態不好，但我依然會讓這本書有始有終！
劉曜示意蔡邕就座，同時對侍立在門口的侍女吩咐道。
新茶上來之後，劉曜繼續說道：“寡人想聽聽你對編撰國史的見解。”
蔡邕又連忙起身朝著劉曜行了一禮，然後稍作沉思，組織了一下語言，道：“且不論骨文、銘文、石刻文之上古史料，宗周設立史官記錄當朝曆史，此乃史官之始也。孔子問禮於老聃，老聃者，曾為宗周之史官。當時是，各路諸侯國亦設立史官記錄本國國事與國中貴族大夫言行事跡。如魯國之《春秋》，晉國之《乘》，鄭國之《誌》，楚國之《檮杌》。此等史書，皆以年代為線索，按年、月、日順序記述史事，編排相關之曆史事件。如此類史書，皆以時間為經，以史事為緯，比較容易反映出同一時期各個曆史事件的聯係。臣以為，此等史書歸為一類。”
他說到這裏，選擇了停頓，等待劉曜的點評，以示對楚王的尊敬。
劉曜點頭道：“蔡侍郎所言有理，繼續說下去！”
“本朝之前，對於史書之編修，學者或官吏皆可以私人之名著作，如《晏子春秋》。流傳於世之著作，多以私人所著，並非朝廷組織所編修。自世宗起，朝廷開始組織人員修史，但並非禁止私人修史，故而太史公著作《史記》。世祖中興，班公參考《史記》之體裁而著《漢書》，而後朝廷所組織編修之史。如《史記》、《漢書》者，以人物活動為中心記載曆史，當另歸為一類。”
曆史上，東漢明帝時期，班固私撰《漢書》，漢明帝看後很欣賞他的才能，詔詣校書郎，除蘭台令史，後又升遷為郎，典校秘書，繼續撰寫《漢書》。
在《漢書》的撰寫之外，明帝又令班固先後與前睢陽令陳宗、長陵令尹敏、司隸從事孟異以及杜撫、馬嚴、劉複、賈逵共同編撰本朝史。
先行撰成的是《世祖本紀》，後又陸續有光武帝功臣、平林、新市、公孫述事，作列傳、載記二十八篇，是《東觀漢記》的開篇之作。
《東觀漢記》是一部記載東漢光武帝至漢靈帝一段曆史的紀傳體史書，因官府於東觀設館修史而得名，它經過幾代人的修撰才最後成書。
“臣竊以為，天子秉承昊天上帝之命而生，代天牧民，言出法隨，言行事跡皆為天意，乃天命之體現。故而，大王立國史署司職史官，如實記錄君主及國家之史實，以明君賢臣之言傳身教，為萬世榜樣，教化後世子孫，實乃聖明無比！”
蔡邕說著說著，竟然說到了劉曜身上，而且這個馬屁拍的順理成章，讓劉曜防不勝防。
劉曜知道，古代中國流行的“君權神授”和“天人感應”的觀念，給史官賦予了一個最為神聖的使命——記錄天意。
天子乃是上天之子，其言行、祭祀、軍事等大事，皆為天意與天命的體現。
記錄如有半點不實，等於曲解了天意和天命，即為欺天。
正因為如此，曆史在古代中國所起的作用，一定程度上等同於對神的崇拜和對某種宗教的信仰。
隻不過，隨著時間的推移，當朝廷禁止私人著史，私著曆史變成重罪之後，也就沒人再敢私著曆史了，有的也隻能算一些文章和筆記。
北宋時期麵世的《資政通鑒》雖然是司馬光寫的，但其目的並非修史。而是奉了皇命。
修史權的集中與變化，導致的惡果是皇帝、大臣開始大量篡改曆史，為自己粉飾。或用權力，或用收買等方式迫使史官篡改曆史，以至於後世之人看到的很多都是“假曆史”。
從唐太宗往後開始，曆朝曆代篡改的越來越厲害，早期還隻是篡改個人形象，到後來連同前朝、乃至之前更早的王朝都遭到了篡改，其中以“我大清朝”最甚。
秦漢時期的史官，多數都是家族傳承之史官，如此才能確保曆史記錄的傳承性和連貫性。
劉曜這次留蔡邕談話，當然是為了確定楚王國的史官製度，若未來他登極稱帝，依然也會沿用這個史官製度。
“以年代為線索，按年、月、日順序記述史事，編排相關之曆史事件的史書，可以稱之為‘編年體史書’。以人物活動為中心記載曆史的史書，可以稱之為‘紀傳體史書’。班公編撰《漢書》，前後曆時二十餘年，於建初年中基本修成。此書主要記述了上起高祖元年，下至新朝王莽地皇四年共二百三十年的史事。寡人欲使你率領國史署所編之國史，乃上起三皇五帝時代，下至孝靈皇帝熹平二年六月二十日的史事。”
劉曜聽完了蔡邕的觀點，也接受了蔡邕對他的讚頌，隨即沉吟片刻，開始闡述他對本朝國史的規劃與構思。
“國史當以年代為線索，按年、月、日順序記述史事。三皇五帝之前且以昊天上帝命令盤古尊神開辟這方世界為神話時代，不做詳細記錄，權當概況以一段話的傳說作為國史的開篇。而後，三皇五帝時期，即部落方國時代，是諸夏民族之起源形成的時代，也是諸夏共主天子誕生的時代，此為華夏文明上古史，共曆六千多年。所謂方國，即一方部落形成之國。”
“自夏禹傳位於啟，商湯代夏，再至宗周覆滅，這段時期乃是封建邦國時代，此為華夏文明古代史，共曆一千八百多年。所謂邦國，即天子封賞土地給臣子建立的諸侯國。贏秦代周，而至炎漢代秦至孝靈皇帝駕崩，這段時期乃是帝國時代，此為華夏文明近代史。所謂帝國，即皇帝分派官員直接治理天下郡縣的大一統國家。熹平二年六月二十日往後，便是現代，故而所記錄之曆史曰現代史。”
當然，從嚴謹的角度來看，劉曜所說的方國、邦國、帝國的概念，與後世的曆史學觀念並不完全一樣。
上古時期，黃帝擒殺蚩尤，打敗炎帝，在河洛建都立國，國家的性質實際上是一種“聯邦製”，是由眾多酋邦國組成的。
無論以河洛為中心的中原地區，還是四裔之地，均是方國林立的局麵，這種局麵一直延續到戰國時期。
繼黃帝之後，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹相繼為天下共主。
這一時期，君主即位實行的是所謂的“禪讓製”，實際上這些君王都來自黃帝族，是世襲製的一種原始形式。
君王的權威雖來自於個人的能力，但更需要各方國的擁戴。
所以說，古代中國最早的國家形態乃是小國寡民式的邦國，邦國進一步發展則是王國，王國以後，通過中央集權的專製演變成了帝國。
相較於原始社會的中心聚集部落組織生活的形態，邦國已經有了強製性的權力機構的出現。
至於邦國與王國的區別則在於有無王權的存在，王權是邦國中強製性的權力經過一個發展過程後，進一步集中的體現，隻有王權的出現才使得權力係統真正呈金字塔式結構。
在王國中，君王位於權力的頂點，王與臣下的差別是結構性的、製度化的，這種王權還是在家族或宗族的範圍內世襲的。
由於王權的世襲性、結構性和製度化，才形成了王朝或王權的“正統”意識和“正統”觀。
劉曜對蔡邕所說的“邦國”其實是後世曆史學觀念上的王國形態，至於他說的“方國”才更像真正的“邦國”。
至於帝國的概念，要相比之夏商周的王朝分封製來說。
邦國時代施行的都是封土建國製，講究以德治國，逐級分封，以禮樂劃分世襲貴族等級，維持王朝的統治。
帝國時代施行的是郡縣製，講究中央集權，天下皆為皇帝所有，以倫理治國，皇帝授權非世襲的官員治理國家，維持皇朝統治。
“凡是有人類居住的世界，昊天上帝都會欽定一個民族作為該世界的領導，即天選之民。由眾天選之民建立的朝廷，即為天朝。天朝的首領，便是天子！假如天子不能很好的治理天朝，讓天選之民過上富足的生活，而後帶領天朝人民統治其所在的世界，那麽他會被新的天子取代。”
“比如，夏王朝末代天子不思進取，致天選之民於水深火熱之中，喪失了天子之德，而後被新的商天子取代。再後麵商王朝末代天子殘暴無比，從而被新的周天子取代。周王朝中後期的天子能力有限，導致各諸侯國混戰。諸侯國秦國經曆代國君累世修文備武，終於在國君嬴政在位期間，取代了羸弱的周王朝，建立了大一統的新帝國。由於秦始皇沒能體恤治下的眾天選之民，uu看書 ..co 讓大半的百姓活不下去，導致其所建立的秦帝國被臣民推翻。高祖順天應人，打贏楚霸王項羽，建立了新的天朝——漢王朝。”
劉曜說到此處，望向蔡邕，問道：“蔡侍郎是否理解了寡人之意？”
蔡邕恭聲道：“臣明白了！無論是夏商周三代，還是秦王朝與本朝，皆為天朝之中的一個曆史時期。故而，國史之名，當曰《天朝史》，亦或者曰《華夏文明史》！”
“然也！天朝一直隻有一個民族即華夏族，不論是羌人、匈奴人、鮮卑人等境外之人，皆為諸夏苗裔，同為有曆史可查的華夏族，隻是暫時還沒有得到歸化，認祖歸宗。華夏族隻有一個族長即為天子，天朝奉昊天上帝之命而建立，其存在的目的就是為了保障國民權益，讓國人過上富足的生活，進而統治整個世界！故而，國史名曰《天朝史》最為合適！”
“此外，為了應對下個月的官考，蔡侍郎可帶人先編寫一部《天朝史大綱》。這部書不必詳細，隻需將上古史、古代史、近代史進行總領大綱的概述即可，你可對手下之人進行分工，每人負責一個時間段內的曆史編寫，以數十人同時編寫而論，當在五日之內完成三到五萬字的大綱編寫，好發行於世，作為朝廷本屆官考十科之一國史的考試內容來源！”
劉曜侃侃而談道。
“大王聖明！”
蔡邕赫然起身，行禮道。
ps：感謝投月票的書友，感謝支持！本書不會太監的，大家放心！雖然我的身體狀態不好，但我依然會讓這本書有始有終！