窘迫的經濟條件，一方麵，讓底層民眾無力為子女提供完善的教育條件，甚至自己整日為生活奔波，連親自看管、教育都做不到，另一方麵，這些民眾的子女，稍有成長後，也不難看到自己的暗淡未來，心懷懊喪。
在這種情況下，一個人的言行舉止，乃至頭腦思維，
很容易與社會性割裂，進而，退化到一切全憑暴力說話的動物之叢林狀態。
需要吃穿，就去不擇手段得到，需要快意，就去恣意欺淩異性，凡此種種惡行，在成年與少年犯罪者的眼中，性質並不一樣。
成年犯往往是意誌不堅、或權衡利弊後為之，很多少年犯則根本未曾思考，全憑一種動物性的本能去行動，突出例證，就是即便在犯下罪行後，仍表現的若無其事，正恍若獵殺羚羊的野狼，不會呆在原地抱頭痛哭那樣，
它們，根本不會意識到所做的一切，已徹底自絕於人類社會。
這種突出而驚悚的特質，事實上，廣泛存在於因各種原因，而缺乏教養的少年身上，至於說其中的一小部分，因重罪而進入民眾實現，被口誅筆伐，
其實隻是因為其餘的一大部分，目前暫時的，還沒有犯下嚴重罪行的機會和條件。
要麽是自認可以脫罪，要麽對懲罰渾渾噩噩，不論哪一種情形，對舊時代的聯邦社會而言，任何事後懲戒的手段，都無法將這些少年從犯罪深淵中解救出來，也無法讓社會擺脫少年犯罪的陰霾。
唯一釜底抽薪、斬草除根的手段，隻能是像蓋亞淨土這樣，從源頭上解決“經濟地位不平等”的根本問題。
在1510年的蓋亞淨土，或者，更早年間的東北太平洋大區，一切就已是如此，當群體中所有成員的經濟地位，完全相仿，既不會有父母因糊口而無暇照管子女，也不會有父母自恃權財而放縱後代。
進一步的，整個社會的精神氛圍，也一掃過去的陰暗汙濁。
在這種環境下，哪怕是某些人談之色變的“xyy基因攜帶者”，沒有一定的外界影響與刺激，也不會對他人構成威脅。
一旦通過釜底抽薪的方式，杜絕少年嚴重犯罪，在今天的蓋亞淨土，便可以真正貫徹實施“寬容未成年”的法條，在“保護少年學習成長”與“維護社會成員利益”之間，取得一種相對理想的平衡。
當然震懾的法條，仍然存在，動機確切的重罪一律嚴懲，根本不看年齡。
而對於asa遞交報告中所記述的，那些後果輕微、容易糾正的不當行為，整個懲戒體係則寬容的多，甚而並不認為這些是犯-罪。
譬如拿取他人、或公共物品，對成年人，毫無疑問是“盜-竊”，對少年而言，則往往是一種物權規則的認識模糊所致，在今天的蓋亞淨土定居點內，這一行為的後果也很有限，且完全可以彌補。
再譬如一時衝動，騷-擾異-性，看似性質十分惡劣，其實也不過是本性使然，需要掐滅的不是這種本性，而是經過適當教育，使其明白在現代社會之中，一個人要如何行動，才能在不傷及他人利益的前提下，滿足自己的這方麵需求。
凡此種種的教育、糾正，看起來，內容似乎十分繁雜，
本質卻隻是很簡單的一個判據。
在現代社會，或者，在即將到來的文明2.0時代，一個人，首先要能正確評估自身利益、他人利益與整體利益，
並在整體利益最大化的前提之下，追求自身利益的最大化。
這句話怎樣理解呢，是不是說，一個人絕對不能損害他人、或整體利益，才有資格去追求自身的利益；
舊時代的頂層，很喜歡這種恐嚇性的說辭，方然卻對這種雙標嗤之以鼻。
坐擁龐大財富、至高權力的頂層、有產者、統治階層，自身利益早已滿溢橫流，出於資產增殖、追逐利益的貪婪，卻最喜歡用這一套來束縛底層的手腳。
實際又怎樣呢，一個人，但凡在現代社會，要不傷及他人利益而追求自身利益，
這根本就是做不到的。
一個人，要想存活下去，起碼要呼吸清新空氣，而這便要求適當的環境管製，進而必定損及周邊汙染性工廠的生產利益。
反過來也可以說，一個人的崗位，倘若在汙染性工廠中，其利益的實現，便必定損及周邊所有人呼吸清新空氣的利益，在既有技術條件下，不汙染大氣，他的工作便沒有著落，他的工作有著落，其他人呼吸清新空氣的訴求就會落空。
至於吃飯，穿衣，同樣如此，除非如魯濱遜那樣，一個人在荒島上自給自足，否則，一個人的穿衣吃飯，就需要糧食、布匹生產者的辛勞。
這樣描述社會運轉的方方麵麵，角度，似乎是很奇怪。
每一天都在發生的事，剖析其本質，居然是持續不斷的利益之彼此妨害，人類社會難道就是這樣的病態嗎，
當然不。
而是隻要損害他人利益的人，會給利益受損者一定的補償，原則上，補償力度大於其利益的損失，那麽這種行為，就與社會運轉的大方向相符。
社會的整體利益，相形之下，在今天的蓋亞淨土倒很容易理解，
無非是淨土全體民眾的利益之總合。
至於每一個人的自身利益，uu看書 .ukansh.cm如何實現，途徑其實有兩種，不過在今天，第一種、也就是直接向大自然索取，已經被“全產機”體係占據。
那麽定居點內的所有人，要實現自身利益，便隻能通過與他人協商的方式，彼此交換。
這種交換，在舊時代的人類文明中，司空見慣，買賣糧食、布匹，政府稅收、福利，乃至某些不宜言說的貝才-色交易，
一切皆屬此類。
社會中，一個人要追逐自身利益，又無法取代“全產機”去從客觀世界發掘，便隻有去損害他人的利益，因此而必然給予其一定補償，這就是人類社會紛繁蕪雜、熙熙攘攘之表象下的本質。
至於這種損害與補償，或者，統稱為“交易”，
一切當然要以“等價交換”為底線，當然，彼此都認為“所得大於付出”更好。
在這種情況下，一個人的言行舉止，乃至頭腦思維，
很容易與社會性割裂，進而，退化到一切全憑暴力說話的動物之叢林狀態。
需要吃穿，就去不擇手段得到，需要快意，就去恣意欺淩異性，凡此種種惡行，在成年與少年犯罪者的眼中，性質並不一樣。
成年犯往往是意誌不堅、或權衡利弊後為之，很多少年犯則根本未曾思考，全憑一種動物性的本能去行動，突出例證，就是即便在犯下罪行後，仍表現的若無其事，正恍若獵殺羚羊的野狼，不會呆在原地抱頭痛哭那樣，
它們，根本不會意識到所做的一切，已徹底自絕於人類社會。
這種突出而驚悚的特質，事實上，廣泛存在於因各種原因，而缺乏教養的少年身上，至於說其中的一小部分，因重罪而進入民眾實現，被口誅筆伐，
其實隻是因為其餘的一大部分，目前暫時的，還沒有犯下嚴重罪行的機會和條件。
要麽是自認可以脫罪，要麽對懲罰渾渾噩噩，不論哪一種情形，對舊時代的聯邦社會而言，任何事後懲戒的手段，都無法將這些少年從犯罪深淵中解救出來，也無法讓社會擺脫少年犯罪的陰霾。
唯一釜底抽薪、斬草除根的手段，隻能是像蓋亞淨土這樣，從源頭上解決“經濟地位不平等”的根本問題。
在1510年的蓋亞淨土，或者，更早年間的東北太平洋大區，一切就已是如此，當群體中所有成員的經濟地位，完全相仿，既不會有父母因糊口而無暇照管子女，也不會有父母自恃權財而放縱後代。
進一步的，整個社會的精神氛圍，也一掃過去的陰暗汙濁。
在這種環境下，哪怕是某些人談之色變的“xyy基因攜帶者”，沒有一定的外界影響與刺激，也不會對他人構成威脅。
一旦通過釜底抽薪的方式，杜絕少年嚴重犯罪，在今天的蓋亞淨土，便可以真正貫徹實施“寬容未成年”的法條，在“保護少年學習成長”與“維護社會成員利益”之間，取得一種相對理想的平衡。
當然震懾的法條，仍然存在，動機確切的重罪一律嚴懲，根本不看年齡。
而對於asa遞交報告中所記述的，那些後果輕微、容易糾正的不當行為，整個懲戒體係則寬容的多，甚而並不認為這些是犯-罪。
譬如拿取他人、或公共物品，對成年人，毫無疑問是“盜-竊”，對少年而言，則往往是一種物權規則的認識模糊所致，在今天的蓋亞淨土定居點內，這一行為的後果也很有限，且完全可以彌補。
再譬如一時衝動，騷-擾異-性，看似性質十分惡劣，其實也不過是本性使然，需要掐滅的不是這種本性，而是經過適當教育，使其明白在現代社會之中，一個人要如何行動，才能在不傷及他人利益的前提下，滿足自己的這方麵需求。
凡此種種的教育、糾正，看起來，內容似乎十分繁雜，
本質卻隻是很簡單的一個判據。
在現代社會，或者，在即將到來的文明2.0時代，一個人，首先要能正確評估自身利益、他人利益與整體利益，
並在整體利益最大化的前提之下，追求自身利益的最大化。
這句話怎樣理解呢，是不是說，一個人絕對不能損害他人、或整體利益，才有資格去追求自身的利益；
舊時代的頂層，很喜歡這種恐嚇性的說辭，方然卻對這種雙標嗤之以鼻。
坐擁龐大財富、至高權力的頂層、有產者、統治階層，自身利益早已滿溢橫流，出於資產增殖、追逐利益的貪婪，卻最喜歡用這一套來束縛底層的手腳。
實際又怎樣呢，一個人，但凡在現代社會，要不傷及他人利益而追求自身利益，
這根本就是做不到的。
一個人，要想存活下去，起碼要呼吸清新空氣，而這便要求適當的環境管製，進而必定損及周邊汙染性工廠的生產利益。
反過來也可以說，一個人的崗位，倘若在汙染性工廠中，其利益的實現，便必定損及周邊所有人呼吸清新空氣的利益，在既有技術條件下，不汙染大氣，他的工作便沒有著落，他的工作有著落，其他人呼吸清新空氣的訴求就會落空。
至於吃飯，穿衣，同樣如此，除非如魯濱遜那樣，一個人在荒島上自給自足，否則，一個人的穿衣吃飯，就需要糧食、布匹生產者的辛勞。
這樣描述社會運轉的方方麵麵，角度，似乎是很奇怪。
每一天都在發生的事，剖析其本質，居然是持續不斷的利益之彼此妨害，人類社會難道就是這樣的病態嗎，
當然不。
而是隻要損害他人利益的人，會給利益受損者一定的補償，原則上，補償力度大於其利益的損失，那麽這種行為，就與社會運轉的大方向相符。
社會的整體利益，相形之下，在今天的蓋亞淨土倒很容易理解，
無非是淨土全體民眾的利益之總合。
至於每一個人的自身利益，uu看書 .ukansh.cm如何實現，途徑其實有兩種，不過在今天，第一種、也就是直接向大自然索取，已經被“全產機”體係占據。
那麽定居點內的所有人，要實現自身利益，便隻能通過與他人協商的方式，彼此交換。
這種交換，在舊時代的人類文明中，司空見慣，買賣糧食、布匹，政府稅收、福利，乃至某些不宜言說的貝才-色交易，
一切皆屬此類。
社會中，一個人要追逐自身利益，又無法取代“全產機”去從客觀世界發掘，便隻有去損害他人的利益，因此而必然給予其一定補償，這就是人類社會紛繁蕪雜、熙熙攘攘之表象下的本質。
至於這種損害與補償，或者，統稱為“交易”，
一切當然要以“等價交換”為底線，當然，彼此都認為“所得大於付出”更好。