就在平陽府城內群情激奮之時，東城外正誼書院亦是高朋滿座。
這正誼書院乃是平陽府府學，在座的都是平陽府內生員。
原任大明首輔、現任舜王太傅韓爌正正襟危坐在高台上，聲音清朗的誦讀道：“......正月上日，受終於文祖......”
四書五經在明代科舉中具有舉足輕重的地位，其中五經中的《尚書》在明代鄉試中具有舉足輕重的地位。
然而世異則事異，如今舜王當政,恐怕《尚書》的地位就要提升了。
那飽讀詩書的韓爌不用人教，也知道這一次受邀書院講讀該講些什麽。
韓爌講的便是《尚書》中的《虞書·舜典》一篇。
講的人知道自己該講些什麽，聽的人自然也心知肚明。
果然那韓爌剛讀了兩句，早有生員開口問道：“先生，不知‘正月上日’這句何解？”
來了，韓爌暗道一句,不由笑道：“大儒馬融有雲：上日,朔日也。”
“大儒鄭康成亦曰：帝王易代，莫不改正。”
“堯正建醜，舜正建子。此時未改堯正，故雲正月上日。”
所謂“建醜”乃夏曆十二月醜月；“建子”乃夏曆十一月子月。
堯當政之時以十二月為歲首；舜當政以十一月為歲首。
而後世所謂的正月，肇始軒轅，確定於兩漢。
根據《宋書·禮製》推度：軒轅、高辛、夏侯氏、漢皆以十三月為正。
所謂“十三月”，即是“建寅”夏曆一月寅月。
《白虎通義》雲：正朔有三何？本天有三統，謂三微之月也。
所以十一月、十二月和一月這三個月因為能夠選為正朔，故而被稱之為“三微之月”。
在座諸人都是飽讀詩書之輩，如何不明白其中含義哪裏還用韓爌饒舌？
之所以有人如此問詢，其實就是試探義軍的誌向。
韓爌所謂“堯正建醜，舜正建子。此時未改堯正，故雲正月上日”雲雲，其實就是隱晦的表示“舜王如今稱王而不稱帝，正如當年舜帝奉堯正一般，未到其時”。
眾生員聞言不由心滿意足，紛紛盛讚“舜帝之德”。
然而就在此時，有人心思更縝密一些,想的更為深遠，不由笑道：“請問先生,不知‘受終於文祖’何解？”
“太史公雲：文祖為堯大祖者，堯與舜同始祖，故受終於其廟。”
“王製疏引稽命徵雲：唐虞五廟，親廟四，始祖廟一。”
“則黃帝為堯四世祖，此太祖不知何人。舜祖黃帝，則亦同太祖矣！”
什麽意思呢？
韓爌引太史公司馬遷的觀點，認為所謂“文祖”就是堯大祖，也就是堯太祖。
而黃帝是堯帝的四世祖，不知道太祖是何人，而舜帝亦以黃帝為祖，所以兩人是同一個太祖。
當然，這個時代還沒有“炎黃子孫”的概念，韓爌說出這番話來，幾乎否定了張順與朱氏之間的繼承關係，這是要作甚？
眾人聽了這話不由一愣，心道：韓閣老又不是愣頭青，如何說出這種話來？
果然韓爌又講述道：“大儒馬融認為：文祖，天也。天為文，萬物之祖,故曰文祖。”
“荀子禮論雲：王者天太祖，堯之祖黃帝，亦必以配天。”
好吧，第二種解釋又來了。
帝王以天為太祖，所謂“文祖”，其實就是指代“天”。
然後，韓爌繼續講述道：“鄭康成曰：文祖者五府之大名，猶周之明堂。”
“《史記》索隱引《尚書·帝命驗》曰：五府，五帝之廟。”
“蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰神鬥，白曰顯紀，黑曰元矩。”
“唐虞謂之天府，夏謂之世室，殷謂之重屋，周謂之明堂，皆祀五帝之所也。”
好家夥，三段話三種解釋。
司馬遷認為文祖就是堯太祖，馬融認為文祖就是指天，而鄭康成認為文祖就是赤帝。
“那......那先生認為何者為是，何者為非？”眾人遲疑了片刻，幹脆也不裝了，直接開口問道。
你就直說吧，舜王道統從哪裏來，準備如何正名？
“王者天太祖，故而堯太祖即天也！”韓爌微微一笑道，“天即上帝，上帝即五府之帝。”
“唐時蓋以黃帝配之，明堂既為五府之總稱，又為南向室之尊名也！離火文明，故曰文祖。”
“正如《白虎通義》所雲：王者受命必改朔何？明受之於天，不受之於人。”
“故而堯舜雖曰禪讓，實乃天命耳。鄭說與太史公、馬氏俱同義。”
韓爌這幾句話就高端了，什麽意思？
就是說帝王的太祖是天，天就是上古時期所謂的上帝。
上帝又是指什麽呢？就是指五府裏麵祭祀的蒼、赤、黃、白、黑五帝。
唐堯之時，以黃帝配天，故而明堂成為了五府的總稱，又是南向室的尊名。
當時，南向室祭祀的正是赤帝文祖，故而又稱之為文祖。
說白了，所謂“舜帝”“受終於文祖”，其實就是受命於天。
而黃帝作為唐堯之祖，實際上是配享五府進行祭祀。
故而無論司馬遷認為的堯太祖，馬融認為的天和鄭康成認為的赤帝，其實都是一個意思。
韓爌看似講述《尚書·舜典》，實在在借古諷今，以文載道。
看似在說“唐堯禪讓虞舜”的典故，實則在言“以秦代明”之事。
大明或許有不少忠臣義士，自然也有很多“見利忘義之徒”。
如今義軍勢如破竹，已經攻克平陽，自然有不少人見大勢所趨，起了轉換門庭的心思。
隻是義軍所謂的“天象”、“天命”並不為正統儒家所接受，故而這些人在試圖謀取一官半職之餘，又不想背負“貳臣”之名。
所以他們希望能夠了解義軍道統的構建，能夠成為“新朝功臣”，而不是“前朝貳臣”。
剛好前明首輔韓爌如今就任義軍太傅，博學鴻儒，又要為自己“降舜”之事辯解一番，這才有了他今日講讀之事。
眾人在一問一答之間，瞬間明了了幾件事兒。
第一，張順暫時會繼續“奉堯正”，行帝王之實。
第二，“以舜代堯”，乃天數使然，舜王自然要“改正朔”，建立新朝。
第三，新朝不會大肆宣揚“堯禪舜”，而是辯明“以秦代明”乃天數使然、承天應命之舉。
第四，舜王自比舜帝之德，那定然會“行仁政，納賢才”。
看似這幾點不甚重要，其實卻關乎眾人百年之後聲譽問題。
特別是如果義軍認定“堯禪舜”，那麽新朝的法統就來自前朝。
那麽義軍一旦承認前朝法統，那麽就不會把前朝批倒批臭。
如果前朝沒有被批倒批臭，那麽他們這些轉換門庭的人又算什麽？
如今得了前大明首輔韓爌的保證，大家這才鬆了一口氣，不由紛紛問道：“先生所言甚是，不知明日是否還有講讀之事？”
韓爌聞言一愣，頓時不由大喜起來，連忙笑道：“如果諸位有心，從今日起，我會在正誼書院連續講讀五日，有意者可前來聽講。”
這正誼書院乃是平陽府府學，在座的都是平陽府內生員。
原任大明首輔、現任舜王太傅韓爌正正襟危坐在高台上，聲音清朗的誦讀道：“......正月上日，受終於文祖......”
四書五經在明代科舉中具有舉足輕重的地位，其中五經中的《尚書》在明代鄉試中具有舉足輕重的地位。
然而世異則事異，如今舜王當政,恐怕《尚書》的地位就要提升了。
那飽讀詩書的韓爌不用人教，也知道這一次受邀書院講讀該講些什麽。
韓爌講的便是《尚書》中的《虞書·舜典》一篇。
講的人知道自己該講些什麽，聽的人自然也心知肚明。
果然那韓爌剛讀了兩句，早有生員開口問道：“先生，不知‘正月上日’這句何解？”
來了，韓爌暗道一句,不由笑道：“大儒馬融有雲：上日,朔日也。”
“大儒鄭康成亦曰：帝王易代，莫不改正。”
“堯正建醜，舜正建子。此時未改堯正，故雲正月上日。”
所謂“建醜”乃夏曆十二月醜月；“建子”乃夏曆十一月子月。
堯當政之時以十二月為歲首；舜當政以十一月為歲首。
而後世所謂的正月，肇始軒轅，確定於兩漢。
根據《宋書·禮製》推度：軒轅、高辛、夏侯氏、漢皆以十三月為正。
所謂“十三月”，即是“建寅”夏曆一月寅月。
《白虎通義》雲：正朔有三何？本天有三統，謂三微之月也。
所以十一月、十二月和一月這三個月因為能夠選為正朔，故而被稱之為“三微之月”。
在座諸人都是飽讀詩書之輩，如何不明白其中含義哪裏還用韓爌饒舌？
之所以有人如此問詢，其實就是試探義軍的誌向。
韓爌所謂“堯正建醜，舜正建子。此時未改堯正，故雲正月上日”雲雲，其實就是隱晦的表示“舜王如今稱王而不稱帝，正如當年舜帝奉堯正一般，未到其時”。
眾生員聞言不由心滿意足，紛紛盛讚“舜帝之德”。
然而就在此時，有人心思更縝密一些,想的更為深遠，不由笑道：“請問先生,不知‘受終於文祖’何解？”
“太史公雲：文祖為堯大祖者，堯與舜同始祖，故受終於其廟。”
“王製疏引稽命徵雲：唐虞五廟，親廟四，始祖廟一。”
“則黃帝為堯四世祖，此太祖不知何人。舜祖黃帝，則亦同太祖矣！”
什麽意思呢？
韓爌引太史公司馬遷的觀點，認為所謂“文祖”就是堯大祖，也就是堯太祖。
而黃帝是堯帝的四世祖，不知道太祖是何人，而舜帝亦以黃帝為祖，所以兩人是同一個太祖。
當然，這個時代還沒有“炎黃子孫”的概念，韓爌說出這番話來，幾乎否定了張順與朱氏之間的繼承關係，這是要作甚？
眾人聽了這話不由一愣，心道：韓閣老又不是愣頭青，如何說出這種話來？
果然韓爌又講述道：“大儒馬融認為：文祖，天也。天為文，萬物之祖,故曰文祖。”
“荀子禮論雲：王者天太祖，堯之祖黃帝，亦必以配天。”
好吧，第二種解釋又來了。
帝王以天為太祖，所謂“文祖”，其實就是指代“天”。
然後，韓爌繼續講述道：“鄭康成曰：文祖者五府之大名，猶周之明堂。”
“《史記》索隱引《尚書·帝命驗》曰：五府，五帝之廟。”
“蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰神鬥，白曰顯紀，黑曰元矩。”
“唐虞謂之天府，夏謂之世室，殷謂之重屋，周謂之明堂，皆祀五帝之所也。”
好家夥，三段話三種解釋。
司馬遷認為文祖就是堯太祖，馬融認為文祖就是指天，而鄭康成認為文祖就是赤帝。
“那......那先生認為何者為是，何者為非？”眾人遲疑了片刻，幹脆也不裝了，直接開口問道。
你就直說吧，舜王道統從哪裏來，準備如何正名？
“王者天太祖，故而堯太祖即天也！”韓爌微微一笑道，“天即上帝，上帝即五府之帝。”
“唐時蓋以黃帝配之，明堂既為五府之總稱，又為南向室之尊名也！離火文明，故曰文祖。”
“正如《白虎通義》所雲：王者受命必改朔何？明受之於天，不受之於人。”
“故而堯舜雖曰禪讓，實乃天命耳。鄭說與太史公、馬氏俱同義。”
韓爌這幾句話就高端了，什麽意思？
就是說帝王的太祖是天，天就是上古時期所謂的上帝。
上帝又是指什麽呢？就是指五府裏麵祭祀的蒼、赤、黃、白、黑五帝。
唐堯之時，以黃帝配天，故而明堂成為了五府的總稱，又是南向室的尊名。
當時，南向室祭祀的正是赤帝文祖，故而又稱之為文祖。
說白了，所謂“舜帝”“受終於文祖”，其實就是受命於天。
而黃帝作為唐堯之祖，實際上是配享五府進行祭祀。
故而無論司馬遷認為的堯太祖，馬融認為的天和鄭康成認為的赤帝，其實都是一個意思。
韓爌看似講述《尚書·舜典》，實在在借古諷今，以文載道。
看似在說“唐堯禪讓虞舜”的典故，實則在言“以秦代明”之事。
大明或許有不少忠臣義士，自然也有很多“見利忘義之徒”。
如今義軍勢如破竹，已經攻克平陽，自然有不少人見大勢所趨，起了轉換門庭的心思。
隻是義軍所謂的“天象”、“天命”並不為正統儒家所接受，故而這些人在試圖謀取一官半職之餘，又不想背負“貳臣”之名。
所以他們希望能夠了解義軍道統的構建，能夠成為“新朝功臣”，而不是“前朝貳臣”。
剛好前明首輔韓爌如今就任義軍太傅，博學鴻儒，又要為自己“降舜”之事辯解一番，這才有了他今日講讀之事。
眾人在一問一答之間，瞬間明了了幾件事兒。
第一，張順暫時會繼續“奉堯正”，行帝王之實。
第二，“以舜代堯”，乃天數使然，舜王自然要“改正朔”，建立新朝。
第三，新朝不會大肆宣揚“堯禪舜”，而是辯明“以秦代明”乃天數使然、承天應命之舉。
第四，舜王自比舜帝之德，那定然會“行仁政，納賢才”。
看似這幾點不甚重要，其實卻關乎眾人百年之後聲譽問題。
特別是如果義軍認定“堯禪舜”，那麽新朝的法統就來自前朝。
那麽義軍一旦承認前朝法統，那麽就不會把前朝批倒批臭。
如果前朝沒有被批倒批臭，那麽他們這些轉換門庭的人又算什麽？
如今得了前大明首輔韓爌的保證，大家這才鬆了一口氣，不由紛紛問道：“先生所言甚是，不知明日是否還有講讀之事？”
韓爌聞言一愣，頓時不由大喜起來，連忙笑道：“如果諸位有心，從今日起，我會在正誼書院連續講讀五日，有意者可前來聽講。”