第三百一十五章梵我如一
伏難陀雙目閃耀著智慧的光芒，語調鏗鏘，字字有力，神態卻是從容不迫的道：“要明白何謂‘我’，先要明白‘我’的不同層次。最低的一層是物質，指我們的身體，稍高一層的是感官，心意又高於感官，智性高於心意，最高的層次是靈神，謂之五重識，‘我’便是這五重識的總和結果，以上禦下，以內禦外，靈神是最高的層次，更是其核心。”
尚秀芳一對美眸亮起來，點頭道：“秀芳尚是首次聽到有人能把‘我’作出這麽透徹的分析。國師說的靈神，是否師姑娘剛才說的佛性真如？”
腳步聲響起，打斷了眾人的對話，此時沉著臉的馬吉回到廳內，向拜紫亭道：“小人必須立即離開，請大王恕罪。”
這麽一說，眾人無不知馬吉和徐子陵談判破裂，撕破臉皮，再不用看對方麵臉。
拜紫亭目光先掃過張天賜，再投往平台處的徐子陵身上，然後回到馬吉身上，點頭道：“馬吉先生如此堅決，拜紫亭不敢挽留，讓我送先生一程。”
馬吉斷然搖頭道：“不煩大王勞駕。”
接著轉過肥軀，朝尚秀芳作揖歎道：“聽不到秀芳大家的仙曲，確是馬吉終生憾事。”
言罷頭也不回的匆匆離去。
眾人均感愕然，不明白徐子陵和馬吉說過什麽話，令他不得不立即逃命似的離開龍泉。
倒是張天賜剛才聽到了兩人的對話，有了一些了解，但是情報不足，卻不能完全想透，而張天賜心中還有一個疑惑，那就是，跋鋒寒究竟到那裏去了？
若是跋鋒寒在的話，徐子陵定然不會受此重傷。
這些念頭在張天賜腦中一閃而過，並未去細想，這些都是徐子陵的事，與他並無多大的關係。
看著馬吉背影消失門外，廳內的氣氛異樣起來，徐子陵神態悠閑的回到廳內，站到張天賜的身旁，打個哈哈道：“國師還在說法嗎？小子還想要恭聆教益。[.mianhuatang.info超多好看小說]”
伏難陀微笑道：“我們隻在閑聊吧！”
尚秀芳不悅的瞥徐子陵一眼，回到先前的話題道：“國師正在說關於‘我’的真義，指出‘我’是由五重識構成，由下至上依次是物質、感官、心意、智性和靈神，而以靈神為主宰的核心。”
徐子陵道：“國師這意念挺新鮮的，但那靈神是否會因人而異，為何有些人的靈神偉大可敬，一些人卻卑鄙狡詐？”
伏難陀淡然道：“靈神就像水般純粹潔淨，隻是一旦從天而降，接觸地麵，便變得混濁。靈神亦然，人的欲念會令靈神蒙上汙垢。”
師妃暄正想說些什麽，還未開口，拜紫亭便道：“大家入席再談。”
宴會的熱烈氣氛雖蕩然無存，卻不能不虛應以對，眾人紛依指示入席。
拜紫亭和伏難陀兩位主人家對坐大圓桌的南北兩方，尚秀芳和徐子陵分坐拜紫亭左右，本來應該是張天賜坐在伏難陀側邊的，被張天賜拒絕了，而張天賜就坐在尚秀芳的側邊，另一邊則是師妃暄。拜紫亭兩邊是傅君嬙和韓朝安，接著是金正宗，居於烈瑕和傅君嬙中間處，宗湘花在烈瑕的右側相陪。
侍從流水般奉上美酒和菜肴。酒過三巡，在拜紫亭表麵的客氣殷勤招待下，氣氛複熾。
尚秀芳在那裏跟張天賜低聲閑聊著，時不時的露出笑容，惹得另一邊的烈瑕心中暗怒不已，本來按照安排，應該是他坐在尚秀芳身邊的，畢竟他是尚秀芳請來的客人，卻不曾想，因為張天賜的到來，出現了這番變故。
說了一番不著邊際的閑話後，傅君嬙忽然道：“可否請國師續說梵我如一之道？”
眾人停止說話，注意力再集中在伏難陀身上。
徐子陵特別留意拜紫亭，自他和伏難陀聯袂而來，拜紫亭從沒有附和伏難陀，後者說法時他總有點心不在焉，不似傳說中他對伏難陀的崇拜，更有點貌合神離，令人奇怪。
伏難陀欣然道：“難得傅小姐感興趣，伏難陀怎敢敝帚自珍，首先我想解說清楚靈神是什麽一回事。”
烈瑕笑道：“國師的漢語說得真好，是否在來大草原前，已說得這麽好的？”
伏難陀微笑道：“烈公子猜個正著，我對中土語言文化的認識，來自一位移徙天竺的漢人。”
烈瑕含笑點頭，沒再追問下去，但眾人均感到他對伏難陀的來曆，比席上其他人有更深的認識。
伏難陀毫不在意的續道：“靈神雖是無影無形，形上難測，卻非感覺不到。事實上每天晚上我們均可感應到靈神的存在，當我們做夢，身體仍在床上，但‘我’卻到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活動，從而曉得‘我’和身體是有區別的。晚上我們忘記醒著時的‘我’，日間我們卻忘記睡夢中的‘我’。由此推知真正的‘我’是超然於肉體之上，這就是靈神。”
伏難陀說的道理與中土古代大聖哲的莊周說的“昔者莊周夢為蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。自喻適誌與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣”可謂異曲同工，但伏難陀則說得更實在和易明。
伏難陀續道：“我們的身體不住變化，從幼年至成年、老朽，可是這個‘我’始終不變，因為靈神是超乎物質之上，超越我們物質感官的範疇，超越我們心智推考的極限，觸摸不到，量度不到。生死隻是一種轉移，就像蘇醒是睡覺的轉移，令人恐懼害怕的死亡，隻是開放另一段生命，另一度空間，另一個天地的一道門。那不是終結，而是另一個機會，問題在於我們能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。”
伏難陀說的法確如生命黑暗怒海裏的明燈，教迷航的人看到本來睜目如盲的天地。就連師妃暄都露出若有所思之色。
徐子陵那眼睛瞄著張天賜，他找不到話來反駁伏難陀，隻能寄希望於張天賜的身上。
張天賜原本不想開口的，但麵對徐子陵的期望，他決定給徐子陵一個麵子。
張天賜淡然一笑道：“聽國師這麽說，若是我將國師殺死，國師也隻是去了另外一個天地，對吧？”
張天賜的話語雖然平淡，但是任誰都能聽出他語氣中那淡淡的殺氣，若是伏難陀一個回答不好，恐怕張天賜真的會送伏難陀去另外一個世界，反正這是伏難陀所期待的。
最讓眾人想不通的是，張天賜與伏難陀並無仇怨，為何會有這般想法。
伏難陀一愣，然後笑道：“若是我能把握生死之道，就算張公子不幫我，我也會自行去往另一個世界，隻是我修為不夠，現在還把握不到另外一個世界的大門，剛才這番話，倒是讓張公子看笑話了！”
張天賜再次道：“哦，國師連死亡都沒有經曆，怎麽知道自己打不開那道大門。”
張天賜既然決定開口，那就算步步緊逼，不給伏難陀任何機會。
伏難陀眼中凶光一閃而逝，殺機一現之後，伏難陀平淡的道：“生死之道亦是梵我如一之道，我就連真我都沒有掌握，何談梵我如一之道，生死之道！”
兩人的氣氛越發的不對勁，張天賜正要開口，拜紫亭插嘴道：“國師這般話我也是第一次聽說，不知道國師所說的‘梵我如一’到底是什麽？”
張天賜與伏難陀的對話，其他人都不好插口，而且他們心中各有心思，也不會插口，隻有拜紫亭有這個資格，也有這個動機插嘴到兩人的對話之中。
伏難陀似乎對拜紫亭的幫助好不感激，淡淡的道：“梵我如一有點像中原先哲董重舒說的‘天人合一’，隻是對天的理解不同。梵是梵天，是創造諸神和天地空三界的力量，神並非人，而是某種超然於物質但又能操控物質的力量，是創造、護持和破壞的力量。這思想源於我國的吠陀經，傳往波斯發展為大明尊教，烈公子為回紇大明尊教的五明子之首，對這段曆史該比本人更清楚。”
伏難陀應對張天賜那番話很是吃力，他不想與張天賜動手，不然應對張天賜那番話，動手是最佳的選擇方式，而如今，他將話頭引到烈瑕的身上，不讓張天賜有機會責難他。
尚秀芳是首次聽到烈瑕的明子身份，訝然朝烈瑕瞧去。
烈瑕目露銳光，迎上伏難陀的眼神，微笑道：“國師此言差矣，我大明尊教源於波斯‘祖尊’摩尼創的‘二宗三際論’，講的是明暗對待的兩種終極力量，修持之法是通過這兩種敵對的力量，由明轉暗，從暗歸明，隻有通過明暗的鬥爭，始能還原太初天地未開之際明暗各自獨立存在的平衡情況，與國師的梵天論並沒有雷同之處。”
伏難陀不以為忤的微微一笑，顯示出極深的城府，淡然自若道：“純淨的雨水，落到不同的地方，會變化成不同的東西，卻無損雨水的本源。梵我如一指的是作為外在的、宇宙終極的梵天，與作為內在的，人的本質或靈神在本性上是同一的，所以隻有通過對物質、心意、感官、智性的駕馭，我們才有機會直指真如，通過靈神與梵天結合。而駕馭靈神下四重識的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再無他法。”
烈瑕正要說話，步履聲起。
伏難陀雙目閃耀著智慧的光芒，語調鏗鏘，字字有力，神態卻是從容不迫的道：“要明白何謂‘我’，先要明白‘我’的不同層次。最低的一層是物質，指我們的身體，稍高一層的是感官，心意又高於感官，智性高於心意，最高的層次是靈神，謂之五重識，‘我’便是這五重識的總和結果，以上禦下，以內禦外，靈神是最高的層次，更是其核心。”
尚秀芳一對美眸亮起來，點頭道：“秀芳尚是首次聽到有人能把‘我’作出這麽透徹的分析。國師說的靈神，是否師姑娘剛才說的佛性真如？”
腳步聲響起，打斷了眾人的對話，此時沉著臉的馬吉回到廳內，向拜紫亭道：“小人必須立即離開，請大王恕罪。”
這麽一說，眾人無不知馬吉和徐子陵談判破裂，撕破臉皮，再不用看對方麵臉。
拜紫亭目光先掃過張天賜，再投往平台處的徐子陵身上，然後回到馬吉身上，點頭道：“馬吉先生如此堅決，拜紫亭不敢挽留，讓我送先生一程。”
馬吉斷然搖頭道：“不煩大王勞駕。”
接著轉過肥軀，朝尚秀芳作揖歎道：“聽不到秀芳大家的仙曲，確是馬吉終生憾事。”
言罷頭也不回的匆匆離去。
眾人均感愕然，不明白徐子陵和馬吉說過什麽話，令他不得不立即逃命似的離開龍泉。
倒是張天賜剛才聽到了兩人的對話，有了一些了解，但是情報不足，卻不能完全想透，而張天賜心中還有一個疑惑，那就是，跋鋒寒究竟到那裏去了？
若是跋鋒寒在的話，徐子陵定然不會受此重傷。
這些念頭在張天賜腦中一閃而過，並未去細想，這些都是徐子陵的事，與他並無多大的關係。
看著馬吉背影消失門外，廳內的氣氛異樣起來，徐子陵神態悠閑的回到廳內，站到張天賜的身旁，打個哈哈道：“國師還在說法嗎？小子還想要恭聆教益。[.mianhuatang.info超多好看小說]”
伏難陀微笑道：“我們隻在閑聊吧！”
尚秀芳不悅的瞥徐子陵一眼，回到先前的話題道：“國師正在說關於‘我’的真義，指出‘我’是由五重識構成，由下至上依次是物質、感官、心意、智性和靈神，而以靈神為主宰的核心。”
徐子陵道：“國師這意念挺新鮮的，但那靈神是否會因人而異，為何有些人的靈神偉大可敬，一些人卻卑鄙狡詐？”
伏難陀淡然道：“靈神就像水般純粹潔淨，隻是一旦從天而降，接觸地麵，便變得混濁。靈神亦然，人的欲念會令靈神蒙上汙垢。”
師妃暄正想說些什麽，還未開口，拜紫亭便道：“大家入席再談。”
宴會的熱烈氣氛雖蕩然無存，卻不能不虛應以對，眾人紛依指示入席。
拜紫亭和伏難陀兩位主人家對坐大圓桌的南北兩方，尚秀芳和徐子陵分坐拜紫亭左右，本來應該是張天賜坐在伏難陀側邊的，被張天賜拒絕了，而張天賜就坐在尚秀芳的側邊，另一邊則是師妃暄。拜紫亭兩邊是傅君嬙和韓朝安，接著是金正宗，居於烈瑕和傅君嬙中間處，宗湘花在烈瑕的右側相陪。
侍從流水般奉上美酒和菜肴。酒過三巡，在拜紫亭表麵的客氣殷勤招待下，氣氛複熾。
尚秀芳在那裏跟張天賜低聲閑聊著，時不時的露出笑容，惹得另一邊的烈瑕心中暗怒不已，本來按照安排，應該是他坐在尚秀芳身邊的，畢竟他是尚秀芳請來的客人，卻不曾想，因為張天賜的到來，出現了這番變故。
說了一番不著邊際的閑話後，傅君嬙忽然道：“可否請國師續說梵我如一之道？”
眾人停止說話，注意力再集中在伏難陀身上。
徐子陵特別留意拜紫亭，自他和伏難陀聯袂而來，拜紫亭從沒有附和伏難陀，後者說法時他總有點心不在焉，不似傳說中他對伏難陀的崇拜，更有點貌合神離，令人奇怪。
伏難陀欣然道：“難得傅小姐感興趣，伏難陀怎敢敝帚自珍，首先我想解說清楚靈神是什麽一回事。”
烈瑕笑道：“國師的漢語說得真好，是否在來大草原前，已說得這麽好的？”
伏難陀微笑道：“烈公子猜個正著，我對中土語言文化的認識，來自一位移徙天竺的漢人。”
烈瑕含笑點頭，沒再追問下去，但眾人均感到他對伏難陀的來曆，比席上其他人有更深的認識。
伏難陀毫不在意的續道：“靈神雖是無影無形，形上難測，卻非感覺不到。事實上每天晚上我們均可感應到靈神的存在，當我們做夢，身體仍在床上，但‘我’卻到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活動，從而曉得‘我’和身體是有區別的。晚上我們忘記醒著時的‘我’，日間我們卻忘記睡夢中的‘我’。由此推知真正的‘我’是超然於肉體之上，這就是靈神。”
伏難陀說的道理與中土古代大聖哲的莊周說的“昔者莊周夢為蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。自喻適誌與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣”可謂異曲同工，但伏難陀則說得更實在和易明。
伏難陀續道：“我們的身體不住變化，從幼年至成年、老朽，可是這個‘我’始終不變，因為靈神是超乎物質之上，超越我們物質感官的範疇，超越我們心智推考的極限，觸摸不到，量度不到。生死隻是一種轉移，就像蘇醒是睡覺的轉移，令人恐懼害怕的死亡，隻是開放另一段生命，另一度空間，另一個天地的一道門。那不是終結，而是另一個機會，問題在於我們能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。”
伏難陀說的法確如生命黑暗怒海裏的明燈，教迷航的人看到本來睜目如盲的天地。就連師妃暄都露出若有所思之色。
徐子陵那眼睛瞄著張天賜，他找不到話來反駁伏難陀，隻能寄希望於張天賜的身上。
張天賜原本不想開口的，但麵對徐子陵的期望，他決定給徐子陵一個麵子。
張天賜淡然一笑道：“聽國師這麽說，若是我將國師殺死，國師也隻是去了另外一個天地，對吧？”
張天賜的話語雖然平淡，但是任誰都能聽出他語氣中那淡淡的殺氣，若是伏難陀一個回答不好，恐怕張天賜真的會送伏難陀去另外一個世界，反正這是伏難陀所期待的。
最讓眾人想不通的是，張天賜與伏難陀並無仇怨，為何會有這般想法。
伏難陀一愣，然後笑道：“若是我能把握生死之道，就算張公子不幫我，我也會自行去往另一個世界，隻是我修為不夠，現在還把握不到另外一個世界的大門，剛才這番話，倒是讓張公子看笑話了！”
張天賜再次道：“哦，國師連死亡都沒有經曆，怎麽知道自己打不開那道大門。”
張天賜既然決定開口，那就算步步緊逼，不給伏難陀任何機會。
伏難陀眼中凶光一閃而逝，殺機一現之後，伏難陀平淡的道：“生死之道亦是梵我如一之道，我就連真我都沒有掌握，何談梵我如一之道，生死之道！”
兩人的氣氛越發的不對勁，張天賜正要開口，拜紫亭插嘴道：“國師這般話我也是第一次聽說，不知道國師所說的‘梵我如一’到底是什麽？”
張天賜與伏難陀的對話，其他人都不好插口，而且他們心中各有心思，也不會插口，隻有拜紫亭有這個資格，也有這個動機插嘴到兩人的對話之中。
伏難陀似乎對拜紫亭的幫助好不感激，淡淡的道：“梵我如一有點像中原先哲董重舒說的‘天人合一’，隻是對天的理解不同。梵是梵天，是創造諸神和天地空三界的力量，神並非人，而是某種超然於物質但又能操控物質的力量，是創造、護持和破壞的力量。這思想源於我國的吠陀經，傳往波斯發展為大明尊教，烈公子為回紇大明尊教的五明子之首，對這段曆史該比本人更清楚。”
伏難陀應對張天賜那番話很是吃力，他不想與張天賜動手，不然應對張天賜那番話，動手是最佳的選擇方式，而如今，他將話頭引到烈瑕的身上，不讓張天賜有機會責難他。
尚秀芳是首次聽到烈瑕的明子身份，訝然朝烈瑕瞧去。
烈瑕目露銳光，迎上伏難陀的眼神，微笑道：“國師此言差矣，我大明尊教源於波斯‘祖尊’摩尼創的‘二宗三際論’，講的是明暗對待的兩種終極力量，修持之法是通過這兩種敵對的力量，由明轉暗，從暗歸明，隻有通過明暗的鬥爭，始能還原太初天地未開之際明暗各自獨立存在的平衡情況，與國師的梵天論並沒有雷同之處。”
伏難陀不以為忤的微微一笑，顯示出極深的城府，淡然自若道：“純淨的雨水，落到不同的地方，會變化成不同的東西，卻無損雨水的本源。梵我如一指的是作為外在的、宇宙終極的梵天，與作為內在的，人的本質或靈神在本性上是同一的，所以隻有通過對物質、心意、感官、智性的駕馭，我們才有機會直指真如，通過靈神與梵天結合。而駕馭靈神下四重識的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再無他法。”
烈瑕正要說話，步履聲起。