【原文】
無得無說分第七*
「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖*皆以無為法*而有差別。」
【譯文】
「須菩提！你認為如來已證得了無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？」
須菩提回答說：「就我所了解佛陀說法的義理，是沒有一定的法可以叫做無上正等正覺，也沒有固定的法，為如來所說。什麽緣故呢？因為如來所說的法，都是為了眾生修行及開悟眾生而假設的方便之法，不可以執取，般若的實相，是無法以語言詮釋的，執著實有的菩提不可得，也不可執著沒有菩提正覺，落於有和空，都是錯誤的。
「這是什麽緣故呢？因為沒有一定的法名為菩提，一切賢聖，也都是依寂滅的無為法而修，因證悟的深淺不同，才產生有三賢十聖等階位的差別。
【注釋】
*本分說明，凡夫之見，以為物可得，法可說，這均是一種執著。又有人以為法不可說得，但可以心得，這亦是一種無形的執著。即所謂的「所知障」、「理障」。事障障凡夫，理障障菩薩。今雲「無得」，就是要破事、理二障；「無說」，是要破語言文字之障。若能得「無得」之得，才是真得；說「無說」之說，才是真說，以還現本來的清淨自性。
賢聖：
有大乘、小乘之分。大乘的「十住」、「十行」、「十回向」菩薩，隻斷見思惑，尚有塵沙無明在，但稱三賢；「十地」菩薩，才謂之十聖。小乘以「五停心、別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一」共為七賢位，以聲聞四果為聖位。
無為法：
與「有為法」相對。非修造作為，非生滅變化，故名「無為」，即是非空非有之本來自性清淨心。
無得無說分第七*
「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖*皆以無為法*而有差別。」
【譯文】
「須菩提！你認為如來已證得了無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？」
須菩提回答說：「就我所了解佛陀說法的義理，是沒有一定的法可以叫做無上正等正覺，也沒有固定的法，為如來所說。什麽緣故呢？因為如來所說的法，都是為了眾生修行及開悟眾生而假設的方便之法，不可以執取，般若的實相，是無法以語言詮釋的，執著實有的菩提不可得，也不可執著沒有菩提正覺，落於有和空，都是錯誤的。
「這是什麽緣故呢？因為沒有一定的法名為菩提，一切賢聖，也都是依寂滅的無為法而修，因證悟的深淺不同，才產生有三賢十聖等階位的差別。
【注釋】
*本分說明，凡夫之見，以為物可得，法可說，這均是一種執著。又有人以為法不可說得，但可以心得，這亦是一種無形的執著。即所謂的「所知障」、「理障」。事障障凡夫，理障障菩薩。今雲「無得」，就是要破事、理二障；「無說」，是要破語言文字之障。若能得「無得」之得，才是真得；說「無說」之說，才是真說，以還現本來的清淨自性。
賢聖：
有大乘、小乘之分。大乘的「十住」、「十行」、「十回向」菩薩，隻斷見思惑，尚有塵沙無明在，但稱三賢；「十地」菩薩，才謂之十聖。小乘以「五停心、別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一」共為七賢位，以聲聞四果為聖位。
無為法：
與「有為法」相對。非修造作為，非生滅變化，故名「無為」，即是非空非有之本來自性清淨心。