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潘多拉之“意”意識場能，設計了一個計中計的連環計，正一步步開始實施，這一次以古小龍為首的偶空間特戰組將被這個計中計帶進其中，而且還是在不知不覺之中。求點擊求打賞求訂閱求月票！
第一百一十二篇潘多拉之“意”三
說吳越爭霸，不可不提西施；說勾踐從奴仆到霸主的曲折而又輝煌的奮鬥史，也不可不提西施。
這倒不是西施為勾踐滅吳獻上了什麽錦囊妙計或立下了赫赫戰功，而是因她乃是勾踐實施文種亡吳九術中的一件重要工具，甘願為國家現身事敵。
並且是個名滿天下，流芳百世的絕色美女。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環，同為中國古代四大美女，而西施又名列四美之首。
其實，這四個姑娘，既未留下照片，也未留下畫家寫真，別說她們美到什麽程度，連鼻子眼睛嘴巴是啥樣兒，都沒誰見過。
咱們對這幾位美女的認識，全靠後世文人墨客的文字描寫，或一些畫家憑借自己的想象所作的四美肖像。
西施等人之美，其實已經成為一個符號，成為一個c國人民公認的美的名牌。
西施隻因吳國終被越國所滅，而且西施是被越國派往吳國的，她肩負著讓吳王夫差荒淫腐敗，沉湎色欲，與刺探吳國政治軍事機密的光榮使命，因此，被後世讚之為巾幗英雄、愛國女傑……。
然而，若勾踐複仇並未成功，吳國乃為晉、齊、魯、楚等國所滅，西施恐怕就不會有上述美名，而很可能被正統史學家、文學家打入“禍水”的行列。
西施入吳後，夫差被她迷得神魂顛倒，春秋宿姑蘇台。冬夏宿館娃宮，整天與西施玩花賞月，鳴琴賦詩。
靈岩山上有一眼清泉，夫差常讓西施對泉水梳妝。他親為美人梳理秀發，想那為西施梳理秀發的鏡頭，恐怕與現代的周潤發、劉德華做的“百年潤發”洗發膏的廣告相似。
他又與西施泛舟采蓮，或乘畫船出遊，或騎馬打獵，總之沉醉於美色，以姑蘇台、館娃宮為家，把國家大事丟在腦後。
伍子胥求見，往往被拒之門外，惟太宰伯嚭常侍左右。因此他所能聽到的。皆阿諛奉承之聲。無數史例證明，一國之君一旦到此地步，也就離垮台不遠矣。
西施既然與夫差形影不離，對於吳國的政治鬥爭、軍事機密，也就無所不知。且伺機向越國傳遞她所得到的情報，以致被今天一些精於考證的史學，家稱之為c國曆史上的頭號色情間諜，還有可能算得上藍色星球第一位美女間諜。
她挑撥吳國的君臣關係，特別是夫差與伍子胥的關係，隻要稍微吹一吹枕頭風，殺傷力比伯嚭說上一大堆讒言譖語。不知大上多少倍。夫差賜劍令伍子胥自殺，恐怕也少不了她一份功勞。
勾踐的大軍能長驅直入，直抵吳國都城，讓夫差無還手之力，與西施把夫差迷得暈頭轉向，荒廢軍政密切相關。
因此可以說。西施是勾踐滅吳雪恥的功臣之一。
明代西施祠有楹聯雲：“越錦何須衣義士，黃金祗合鑄嬌姿。”便是對西施在越國滅吳中的功勞的肯定。
對於西施的結局，曆來也有不同的說法。
第一種說法是：她隨範蠡歸隱於五湖。西施和範蠡本來是情侶，後來西施為了救國，兩人隻能為國犧牲自己的愛情。待到西施功成歸國後。範蠡認為勾踐可以共患難而不可以共安樂，再待下去會有危險，建議西施隨他一起逃走，歸隱江湖，不知所終。
因為有範蠡泛於江湖的傳說，或許是後人不忍這位絕代佳人遭到悲慘的結局，就流傳出西施和範蠡歸隱五湖，圓c國人民追求美滿姻緣結局的故事，以寄托對他們的同情。
這種說法似乎有一定的根據。根據曆史記載，勾踐這個人很有心計，早在他被吳國俘虜做人質之時，一次夫差生病，勾踐前往探病，竟口嚐了夫差的糞便。夫差很奇怪勾踐的這種做法，忙問其故，勾踐說：“臣聞嚐糞便之類，可知病情的發展；味甘則不佳，味苦則漸愈，今味苦，知大王之聖躬無礙也。”
通過勾踐這些話，可以看出他是一個心狠手黑、陰險毒辣的人。範蠡輔佐勾踐幾十年，對勾踐算是看透，所以等到越國滅吳複國之後，範蠡便退隱江湖，不失為一種明智的選擇。
縱觀中國曆史上的許多統治者，功成以後就殺功臣，這似乎是一個規律，所以勾踐不會輕易地放過西施。
但是問題的關鍵在，即使是西施逃走，為什麽會一定跟範蠡一起逃走呢？唐朝的《吳地記》轉引東漢《越絕書》這樣記載：“吳之後，西施複歸範蠡，同泛五湖而去。”
唐代詩人杜牧在所作《杜娘詩》這樣寫道：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”這裏的“鴟夷”代指範蠡，《史記?越王勾踐世家》有關於範蠡這樣的記載“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。
根據這些記載，明代的戲曲作家梁辰魚編成了頗具影響的《浣紗記》。他說：“範蠡和西施早已定情。吳亡後，立下了汗馬功勞的範蠡卻認為越王雄猜陰狠，可共患難，不可共富貴，於是激流勇退，在一個風清月白的夜晚，帶著西施，駕著一葉扁舟，泛五湖而去。”c國《辭海》也這樣說：“西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡後，與範蠡偕入五湖”
據說範蠡和西施歸隱五湖後，每天早上，西施對著青銅鏡梳妝，隨手將脂粉水倒入湖中，以致湖中螺呈五色。
宋有張堯曰詩雲：“少伯曾居此，螺紋吐彩絲，一奩秋境好，猶可照西施。”
清人朱彝尊也寫過這麽一首詩：“落花三月葬西施，寂寞城隅範蠡祠。水低盡傳螺五色。湖邊空掛網千絲。”說的也就是這件事。
然而今傳的《越絕書》卻並無“同泛五湖去”這段文字，另外幾段關於範蠡和西施歸隱江湖的記載，都是根據唐朝版本的《越絕書》，這是曆史更迭的時間鏈中的佚文。還是唐朝人自己杜撰的美好的愛情故事，我們就不得而知了。
第二種說法是西施被沉水而死。這種說法最早見於記載的是《墨子?親士》記載說：“比幹之殪，其抗也；孟賁之死，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也。”
這句話的意思是把西施被沉於水中，解釋為是因為她的美麗，因太過美麗而獲罪，以免禍國殃民。
《修文禦覽》轉引東漢趙曄所撰《吳越春秋》有關西施的記載說：“越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”這句話的意思是。吳國滅亡後，越王把西施裝到皮囊裏沉到江裏去了。
馮夢龍的《東周列國誌》和柏楊先生的《皇後之死》，根據《吳越春秋》這段史實附會了如下情節：越王把西施擄回了越國，第一天晚上勾踐就叫她侍寢：“夫差能夠與你同床共枕，我為什麽與你不能？”越王妻子大發醋勁。mianhuatang.info[棉花糖小說網]妒而生恨，背著越王把西施沉入水中，還說：“此乃禍水，豈可久留？”當了“美人計”的工具，事成之後，被人棄之，還是合乎情理的。
同為苦命人的林黛玉也支持西施沉水的說法。她在《西施》詩中寫道：一代傾城花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。
詩中後兩句意思是：不要去笑東鄰那個效顰的醜女，她卻能平平安安地在溪邊浣紗直到白發。
這詩的主旨就是是說，靚女命短，醜女長壽。絕色美女的生命之所以花而去。是因為往往被政治家用作“美人計”，成為男人爭權奪利的犧牲品。
而在事情大功告成之時，也就是這些薄命女子的壽終之日了。就像開國功臣“狡兔死走狗烹，高鳥盡良弓藏”，最後被君王以種種理由誅殺是一個道理。
當然。還有人認為西施被沉水並非皇後所為，而是她的戀人範蠡。這種說法頗為殘酷，說吳國滅亡以後，越王因為西施的美貌想要將她留在身邊，但是範蠡堅決反對，他要越王吸取吳王教訓，不能被美色誘惑。
他設下計策，派人用越王的車把西施騙到太湖，又把她騙上船，到湖心的時候把西施從船上推下，西施就溺死於太湖中了。
這種說法是經不起推敲的，越國滅吳之後，範蠡不辭而別，改名叫“鴟夷子皮”，“鴟夷子皮”意思就是皮袋子。
為什麽在越國時候範蠡姓範名蠡，後來離開越國到陶（今山東定陶）的時候又改姓朱，卻偏偏在離開越國的時候改名叫“鴟夷子皮”，這件離奇的舉動發生在西施沉江之後，因此是範蠡和西施相戀的鐵證。範蠡並非無情無義之人，既然他已決意離開越國，他對於自己的戀人還不至於下此毒手。
還有一種觀點認為，西施沉水是勾踐吃醋而為。《吳越春秋》記載，越王“乃使相者國中得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦，飾以羅榖，教以容步，習於土城，臨於都巷，三年學服而獻於吳”西施在宮中三年學習期間，與範蠡之間深深埋下了愛情的種子。
越王勾踐顯然也被西施的美貌打動，但他為了成就自己的偉業，隻能將西施獻於吳王。為了使西施死心的替他完成使命，勾踐和範蠡約定：滅吳之後，將西施賜於範蠡，不僅可成全二人的一番相戀，同時也穩住了西施的心，才能身在吳宮，心存越國。
但是滅吳之後，陰險的勾踐變了卦。他不會讓自己心愛的女人落到別人的手中，於是下令將西施鴟夷沉江。
另外還有西施不慎落水而卒的說法。人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人鬆夢，魚沉畏荷花”為依據，認為吳國滅亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。
今天位於諸暨城南苧籮山麓的西施故裏，唐朝時就建有浣紗廟，一九八六年重修。建築群包括西施殿、鄭旦亭、古月台等。
浣紗江畔，有西施浣紗處，臨江岩石上有王羲之所書“浣紗”二字。唐朝詩人李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水。濁泥猶得葬西施”
另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。
從這兩首詩可以看出，唐代也流傳過西施被沉於水的說法，可是都沒有談到西施與範蠡有什麽關係。西施不慎落水而卒的說法似乎最理想，可是最缺乏證據，隻是人們的一種猜測罷了。
顯然，這幾種說法盡管存在分歧，但是都是認為西施被沉水中是可信的。現在此沿海的泥沙中有一種似人舌的文蜊。大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家鬱達夫在福建時，亦稱讚長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。
自古紅顏多薄命，西施本是農家女子，隻是因為天生麗質。做了越王政治鬥爭中的工具，事成之後，“兔死狗烹”，也是情理之中的事。
至於西施到底是隨範蠡歸隱五湖還是被沉江底，隻能由後人自己評說了。
此時的小師妹水柔，所有的形象都與千古美女西施相像，手捧心口。雙眉緊皺，一副楚楚可憐的小模樣，人見人憐，人見人愛。
雖然有小龍女冰雪和尤娜的悉心照料，但這種心口疼痛的生理現象，不是通過照料就能解除的。
盡管找來了藍色星球最好的各國醫學專家。包括c國最優秀的中醫大師，為她進行了各種各樣的檢查治療，但一點效果也沒有。
這是因為小師妹的魂魄——作為人的意識場能、意念能場內核，已經被潘多拉之“意”意識場能抽走，就像中醫講的氣血兩虧。心口疼痛也就是必然之事了。
幸得有偶空間第一奇人古小龍在，運用正反中微子大小周天真芥子米意念能場內功，用意念能場將其心脈護住，才基本上緩解了小師妹水柔心口疼痛難當的症狀。
但這也隻是一時的權益之計，不能起到徹底治療的作用。
另外就是由於意識場能、意念能場的內核都被抽走，導致氣血兩虧，時時發作的頭疼欲裂症狀也是一大難題。
一旦發作則頭疼欲裂，抱著頭直往牆上或者桌上等硬物撞擊，以減輕頭疼，一旦疼痛減輕，則是一副終日眼淚漣漣的模樣。
這種頭疼就是在不發作的時候，也導致小師妹水柔成天昏昏沉沉，時常不注意就會暈倒，十足一副病態之象。
還在中學時，小師妹就是學校當之無愧的校花，當時就有一個響當當的美人稱號——黛玉，這一次被潘多拉之“意”意識場能，徹底抽走了自身的意識場能、意念能場內核，完全就變成了一個病態美女，成了真正的現代版林黛玉了。
林黛玉是《紅樓夢》，又名《石頭記》中的女主角之一。
她是老太君賈母的外孫女，字顰顰，本無字，寶黛初見時賈寶玉所贈，海棠詩社別號瀟湘妃子。
在大觀園中是住在瀟湘館。黛玉原是太虛幻境中的絳珠仙草，受神瑛侍者滴水之恩，陪其下人間還他一世的眼淚，轉作人世。
黛玉祖籍姑蘇，生於揚州，她極工詩詞，所作之詩皆文筆與意趣俱佳，故有才女之稱。
在高鶚續書中，林黛玉因寶玉和寶釵成婚，最後氣鬱而死。
後世學者認為，黛玉應該是淚盡，加之被趙姨娘和賈環等人誹謗，從而沉湖仙而去，但原作結局到底怎麽樣無人能說清楚。
後世學者說，小說第一回就指出了寶玉和黛玉的仙人身份。寶玉本是天上赤霞宮的神英侍者，黛玉是天上一棵絳珠仙草。
“隻因西方靈河岸邊。三生石畔，有絳珠草一株，時有赤霞宮神瑛侍者日以甘露灌溉。這絳珠草始得久延歲月。後因此草受天地之精華，又加雨露滋潤。脫卻草胎本質。
修成個女兒身，隻因未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不斷之意。恰近日神瑛侍者凡心偶熾，意欲下凡。
那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我並無水還他，但把我一生所有的眼淚還給他。”下凡後，絳珠草化為林黛玉，要用一生的眼淚，還神瑛侍者化做的賈寶玉的灌溉之恩。
淚還完了，她就會主動回到天上。後世學者們認為，這是以一種比葬花還要詩意的方式。
後世學者評說，兩人聯來聯去，聯出兩句驚心動魄的來。
湘雲說：寒塘渡鶴影。黛玉接了句：冷月葬花魂。
花魂並不是一個陡然出現的詞語，林黛玉的葬花詞裏出現的次數就很多。它就是林黛玉的象征。學者是這樣解說的，“冷月葬花魂”的意思，就是在淒清的中秋夜，湖麵上倒映著中秋月，花魂一步一步地沉下去了。這句聯詩，是林黛玉沉湖的一個暗示。
“瀟湘妃子，什麽意思？”後世學者推斷說，指的是古老傳說中舜的兩個妃子——娥皇和女英。
兩個妃子得知舜死後，將淚水灑到竹子上，出現斑痕，得名斑竹、瀟湘竹。
“兩人找不到舜，眼淚哭幹了，就在水中死去，死於江湖之間。”劉心武說，兩人的結局就是“淚盡入水”。
因此，“瀟湘妃子”別號本身，也在暗示黛玉沉湖。
後世學者們還注意到，鳳姐過著生日，賈寶玉卻突然偷偷跑到庵裏的水井邊，因為這天也是金釧的生日，他知道是自己的行為不當造成了金釧跳井身亡。
別人都不在意，唯有黛玉與寶玉心有靈犀。她說：“天下水總歸一源，從咱們榮國府、大觀園都可以接一碗水，對著那碗水去表達哀悼不就齊了嗎？你非要專門跑出去。”
學者們認為，黛玉說這樣的話，是個讖語，就是對今後命運的一種事先的暗示。“如果曹雪芹寫得到黛玉之死，很可能會有賈寶玉舀了一碗水，對著碗中水祭奠她的情節。”
“元妃省親時點了四出戲，其中《牡丹亭》的《鬧殤》一折很有門道。”學者們說，因為脂硯齋在這裏批語：伏黛玉之死。“人到中秋不自由，奴命不中孤月照，殘生今夜雨中休，恨匆匆，萍蹤浪影，風剪了玉芙蓉。”
紅學者指出，這句唱詞正中“冷月葬花魂”的意境，而“玉芙蓉”，這裏指水生的荷花，影射黛玉死於水域。
後世學者指出，“曹雪芹親密合作者”脂硯齋的批語是解讀《紅樓夢》的重要依據，脂硯齋明確表示：所點之戲劇伏四事，乃通部之大過節大關鍵。劉心武猜測，如果是曹雪芹寫黛玉之死，會把這一段描寫得非常優美。
黛玉會像葬花一樣，精心地設計她的服裝、道具和路線，一步一步地走進湖中，借仙遁複歸天界。也許第二天人們發現黛玉已死，但找不到屍體，隻會有衣服和釵環存在。
潘多拉之“意”意識場能，設計了一個計中計的連環計，正一步步開始實施，這一次以古小龍為首的偶空間特戰組將被這個計中計帶進其中，而且還是在不知不覺之中。求點擊求打賞求訂閱求月票！
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並且是個名滿天下，流芳百世的絕色美女。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環，同為中國古代四大美女，而西施又名列四美之首。
其實，這四個姑娘，既未留下照片，也未留下畫家寫真，別說她們美到什麽程度，連鼻子眼睛嘴巴是啥樣兒，都沒誰見過。
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然而，若勾踐複仇並未成功，吳國乃為晉、齊、魯、楚等國所滅，西施恐怕就不會有上述美名，而很可能被正統史學家、文學家打入“禍水”的行列。
西施入吳後，夫差被她迷得神魂顛倒，春秋宿姑蘇台。冬夏宿館娃宮，整天與西施玩花賞月，鳴琴賦詩。
靈岩山上有一眼清泉，夫差常讓西施對泉水梳妝。他親為美人梳理秀發，想那為西施梳理秀發的鏡頭，恐怕與現代的周潤發、劉德華做的“百年潤發”洗發膏的廣告相似。
他又與西施泛舟采蓮，或乘畫船出遊，或騎馬打獵，總之沉醉於美色，以姑蘇台、館娃宮為家，把國家大事丟在腦後。
伍子胥求見，往往被拒之門外，惟太宰伯嚭常侍左右。因此他所能聽到的。皆阿諛奉承之聲。無數史例證明，一國之君一旦到此地步，也就離垮台不遠矣。
西施既然與夫差形影不離，對於吳國的政治鬥爭、軍事機密，也就無所不知。且伺機向越國傳遞她所得到的情報，以致被今天一些精於考證的史學，家稱之為c國曆史上的頭號色情間諜，還有可能算得上藍色星球第一位美女間諜。
她挑撥吳國的君臣關係，特別是夫差與伍子胥的關係，隻要稍微吹一吹枕頭風，殺傷力比伯嚭說上一大堆讒言譖語。不知大上多少倍。夫差賜劍令伍子胥自殺，恐怕也少不了她一份功勞。
勾踐的大軍能長驅直入，直抵吳國都城，讓夫差無還手之力，與西施把夫差迷得暈頭轉向，荒廢軍政密切相關。
因此可以說。西施是勾踐滅吳雪恥的功臣之一。
明代西施祠有楹聯雲：“越錦何須衣義士，黃金祗合鑄嬌姿。”便是對西施在越國滅吳中的功勞的肯定。
對於西施的結局，曆來也有不同的說法。
第一種說法是：她隨範蠡歸隱於五湖。西施和範蠡本來是情侶，後來西施為了救國，兩人隻能為國犧牲自己的愛情。待到西施功成歸國後。範蠡認為勾踐可以共患難而不可以共安樂，再待下去會有危險，建議西施隨他一起逃走，歸隱江湖，不知所終。
因為有範蠡泛於江湖的傳說，或許是後人不忍這位絕代佳人遭到悲慘的結局，就流傳出西施和範蠡歸隱五湖，圓c國人民追求美滿姻緣結局的故事，以寄托對他們的同情。
這種說法似乎有一定的根據。根據曆史記載，勾踐這個人很有心計，早在他被吳國俘虜做人質之時，一次夫差生病，勾踐前往探病，竟口嚐了夫差的糞便。夫差很奇怪勾踐的這種做法，忙問其故，勾踐說：“臣聞嚐糞便之類，可知病情的發展；味甘則不佳，味苦則漸愈，今味苦，知大王之聖躬無礙也。”
通過勾踐這些話，可以看出他是一個心狠手黑、陰險毒辣的人。範蠡輔佐勾踐幾十年，對勾踐算是看透，所以等到越國滅吳複國之後，範蠡便退隱江湖，不失為一種明智的選擇。
縱觀中國曆史上的許多統治者，功成以後就殺功臣，這似乎是一個規律，所以勾踐不會輕易地放過西施。
但是問題的關鍵在，即使是西施逃走，為什麽會一定跟範蠡一起逃走呢？唐朝的《吳地記》轉引東漢《越絕書》這樣記載：“吳之後，西施複歸範蠡，同泛五湖而去。”
唐代詩人杜牧在所作《杜娘詩》這樣寫道：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”這裏的“鴟夷”代指範蠡，《史記?越王勾踐世家》有關於範蠡這樣的記載“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。
根據這些記載，明代的戲曲作家梁辰魚編成了頗具影響的《浣紗記》。他說：“範蠡和西施早已定情。吳亡後，立下了汗馬功勞的範蠡卻認為越王雄猜陰狠，可共患難，不可共富貴，於是激流勇退，在一個風清月白的夜晚，帶著西施，駕著一葉扁舟，泛五湖而去。”c國《辭海》也這樣說：“西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡後，與範蠡偕入五湖”
據說範蠡和西施歸隱五湖後，每天早上，西施對著青銅鏡梳妝，隨手將脂粉水倒入湖中，以致湖中螺呈五色。
宋有張堯曰詩雲：“少伯曾居此，螺紋吐彩絲，一奩秋境好，猶可照西施。”
清人朱彝尊也寫過這麽一首詩：“落花三月葬西施，寂寞城隅範蠡祠。水低盡傳螺五色。湖邊空掛網千絲。”說的也就是這件事。
然而今傳的《越絕書》卻並無“同泛五湖去”這段文字，另外幾段關於範蠡和西施歸隱江湖的記載，都是根據唐朝版本的《越絕書》，這是曆史更迭的時間鏈中的佚文。還是唐朝人自己杜撰的美好的愛情故事，我們就不得而知了。
第二種說法是西施被沉水而死。這種說法最早見於記載的是《墨子?親士》記載說：“比幹之殪，其抗也；孟賁之死，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也。”
這句話的意思是把西施被沉於水中，解釋為是因為她的美麗，因太過美麗而獲罪，以免禍國殃民。
《修文禦覽》轉引東漢趙曄所撰《吳越春秋》有關西施的記載說：“越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”這句話的意思是。吳國滅亡後，越王把西施裝到皮囊裏沉到江裏去了。
馮夢龍的《東周列國誌》和柏楊先生的《皇後之死》，根據《吳越春秋》這段史實附會了如下情節：越王把西施擄回了越國，第一天晚上勾踐就叫她侍寢：“夫差能夠與你同床共枕，我為什麽與你不能？”越王妻子大發醋勁。mianhuatang.info[棉花糖小說網]妒而生恨，背著越王把西施沉入水中，還說：“此乃禍水，豈可久留？”當了“美人計”的工具，事成之後，被人棄之，還是合乎情理的。
同為苦命人的林黛玉也支持西施沉水的說法。她在《西施》詩中寫道：一代傾城花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。
詩中後兩句意思是：不要去笑東鄰那個效顰的醜女，她卻能平平安安地在溪邊浣紗直到白發。
這詩的主旨就是是說，靚女命短，醜女長壽。絕色美女的生命之所以花而去。是因為往往被政治家用作“美人計”，成為男人爭權奪利的犧牲品。
而在事情大功告成之時，也就是這些薄命女子的壽終之日了。就像開國功臣“狡兔死走狗烹，高鳥盡良弓藏”，最後被君王以種種理由誅殺是一個道理。
當然。還有人認為西施被沉水並非皇後所為，而是她的戀人範蠡。這種說法頗為殘酷，說吳國滅亡以後，越王因為西施的美貌想要將她留在身邊，但是範蠡堅決反對，他要越王吸取吳王教訓，不能被美色誘惑。
他設下計策，派人用越王的車把西施騙到太湖，又把她騙上船，到湖心的時候把西施從船上推下，西施就溺死於太湖中了。
這種說法是經不起推敲的，越國滅吳之後，範蠡不辭而別，改名叫“鴟夷子皮”，“鴟夷子皮”意思就是皮袋子。
為什麽在越國時候範蠡姓範名蠡，後來離開越國到陶（今山東定陶）的時候又改姓朱，卻偏偏在離開越國的時候改名叫“鴟夷子皮”，這件離奇的舉動發生在西施沉江之後，因此是範蠡和西施相戀的鐵證。範蠡並非無情無義之人，既然他已決意離開越國，他對於自己的戀人還不至於下此毒手。
還有一種觀點認為，西施沉水是勾踐吃醋而為。《吳越春秋》記載，越王“乃使相者國中得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦，飾以羅榖，教以容步，習於土城，臨於都巷，三年學服而獻於吳”西施在宮中三年學習期間，與範蠡之間深深埋下了愛情的種子。
越王勾踐顯然也被西施的美貌打動，但他為了成就自己的偉業，隻能將西施獻於吳王。為了使西施死心的替他完成使命，勾踐和範蠡約定：滅吳之後，將西施賜於範蠡，不僅可成全二人的一番相戀，同時也穩住了西施的心，才能身在吳宮，心存越國。
但是滅吳之後，陰險的勾踐變了卦。他不會讓自己心愛的女人落到別人的手中，於是下令將西施鴟夷沉江。
另外還有西施不慎落水而卒的說法。人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人鬆夢，魚沉畏荷花”為依據，認為吳國滅亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。
今天位於諸暨城南苧籮山麓的西施故裏，唐朝時就建有浣紗廟，一九八六年重修。建築群包括西施殿、鄭旦亭、古月台等。
浣紗江畔，有西施浣紗處，臨江岩石上有王羲之所書“浣紗”二字。唐朝詩人李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水。濁泥猶得葬西施”
另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。
從這兩首詩可以看出，唐代也流傳過西施被沉於水的說法，可是都沒有談到西施與範蠡有什麽關係。西施不慎落水而卒的說法似乎最理想，可是最缺乏證據，隻是人們的一種猜測罷了。
顯然，這幾種說法盡管存在分歧，但是都是認為西施被沉水中是可信的。現在此沿海的泥沙中有一種似人舌的文蜊。大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家鬱達夫在福建時，亦稱讚長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。
自古紅顏多薄命，西施本是農家女子，隻是因為天生麗質。做了越王政治鬥爭中的工具，事成之後，“兔死狗烹”，也是情理之中的事。
至於西施到底是隨範蠡歸隱五湖還是被沉江底，隻能由後人自己評說了。
此時的小師妹水柔，所有的形象都與千古美女西施相像，手捧心口。雙眉緊皺，一副楚楚可憐的小模樣，人見人憐，人見人愛。
雖然有小龍女冰雪和尤娜的悉心照料，但這種心口疼痛的生理現象，不是通過照料就能解除的。
盡管找來了藍色星球最好的各國醫學專家。包括c國最優秀的中醫大師，為她進行了各種各樣的檢查治療，但一點效果也沒有。
這是因為小師妹的魂魄——作為人的意識場能、意念能場內核，已經被潘多拉之“意”意識場能抽走，就像中醫講的氣血兩虧。心口疼痛也就是必然之事了。
幸得有偶空間第一奇人古小龍在，運用正反中微子大小周天真芥子米意念能場內功，用意念能場將其心脈護住，才基本上緩解了小師妹水柔心口疼痛難當的症狀。
但這也隻是一時的權益之計，不能起到徹底治療的作用。
另外就是由於意識場能、意念能場的內核都被抽走，導致氣血兩虧，時時發作的頭疼欲裂症狀也是一大難題。
一旦發作則頭疼欲裂，抱著頭直往牆上或者桌上等硬物撞擊，以減輕頭疼，一旦疼痛減輕，則是一副終日眼淚漣漣的模樣。
這種頭疼就是在不發作的時候，也導致小師妹水柔成天昏昏沉沉，時常不注意就會暈倒，十足一副病態之象。
還在中學時，小師妹就是學校當之無愧的校花，當時就有一個響當當的美人稱號——黛玉，這一次被潘多拉之“意”意識場能，徹底抽走了自身的意識場能、意念能場內核，完全就變成了一個病態美女，成了真正的現代版林黛玉了。
林黛玉是《紅樓夢》，又名《石頭記》中的女主角之一。
她是老太君賈母的外孫女，字顰顰，本無字，寶黛初見時賈寶玉所贈，海棠詩社別號瀟湘妃子。
在大觀園中是住在瀟湘館。黛玉原是太虛幻境中的絳珠仙草，受神瑛侍者滴水之恩，陪其下人間還他一世的眼淚，轉作人世。
黛玉祖籍姑蘇，生於揚州，她極工詩詞，所作之詩皆文筆與意趣俱佳，故有才女之稱。
在高鶚續書中，林黛玉因寶玉和寶釵成婚，最後氣鬱而死。
後世學者認為，黛玉應該是淚盡，加之被趙姨娘和賈環等人誹謗，從而沉湖仙而去，但原作結局到底怎麽樣無人能說清楚。
後世學者說，小說第一回就指出了寶玉和黛玉的仙人身份。寶玉本是天上赤霞宮的神英侍者，黛玉是天上一棵絳珠仙草。
“隻因西方靈河岸邊。三生石畔，有絳珠草一株，時有赤霞宮神瑛侍者日以甘露灌溉。這絳珠草始得久延歲月。後因此草受天地之精華，又加雨露滋潤。脫卻草胎本質。
修成個女兒身，隻因未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不斷之意。恰近日神瑛侍者凡心偶熾，意欲下凡。
那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我並無水還他，但把我一生所有的眼淚還給他。”下凡後，絳珠草化為林黛玉，要用一生的眼淚，還神瑛侍者化做的賈寶玉的灌溉之恩。
淚還完了，她就會主動回到天上。後世學者們認為，這是以一種比葬花還要詩意的方式。
後世學者評說，兩人聯來聯去，聯出兩句驚心動魄的來。
湘雲說：寒塘渡鶴影。黛玉接了句：冷月葬花魂。
花魂並不是一個陡然出現的詞語，林黛玉的葬花詞裏出現的次數就很多。它就是林黛玉的象征。學者是這樣解說的，“冷月葬花魂”的意思，就是在淒清的中秋夜，湖麵上倒映著中秋月，花魂一步一步地沉下去了。這句聯詩，是林黛玉沉湖的一個暗示。
“瀟湘妃子，什麽意思？”後世學者推斷說，指的是古老傳說中舜的兩個妃子——娥皇和女英。
兩個妃子得知舜死後，將淚水灑到竹子上，出現斑痕，得名斑竹、瀟湘竹。
“兩人找不到舜，眼淚哭幹了，就在水中死去，死於江湖之間。”劉心武說，兩人的結局就是“淚盡入水”。
因此，“瀟湘妃子”別號本身，也在暗示黛玉沉湖。
後世學者們還注意到，鳳姐過著生日，賈寶玉卻突然偷偷跑到庵裏的水井邊，因為這天也是金釧的生日，他知道是自己的行為不當造成了金釧跳井身亡。
別人都不在意，唯有黛玉與寶玉心有靈犀。她說：“天下水總歸一源，從咱們榮國府、大觀園都可以接一碗水，對著那碗水去表達哀悼不就齊了嗎？你非要專門跑出去。”
學者們認為，黛玉說這樣的話，是個讖語，就是對今後命運的一種事先的暗示。“如果曹雪芹寫得到黛玉之死，很可能會有賈寶玉舀了一碗水，對著碗中水祭奠她的情節。”
“元妃省親時點了四出戲，其中《牡丹亭》的《鬧殤》一折很有門道。”學者們說，因為脂硯齋在這裏批語：伏黛玉之死。“人到中秋不自由，奴命不中孤月照，殘生今夜雨中休，恨匆匆，萍蹤浪影，風剪了玉芙蓉。”
紅學者指出，這句唱詞正中“冷月葬花魂”的意境，而“玉芙蓉”，這裏指水生的荷花，影射黛玉死於水域。
後世學者指出，“曹雪芹親密合作者”脂硯齋的批語是解讀《紅樓夢》的重要依據，脂硯齋明確表示：所點之戲劇伏四事，乃通部之大過節大關鍵。劉心武猜測，如果是曹雪芹寫黛玉之死，會把這一段描寫得非常優美。
黛玉會像葬花一樣，精心地設計她的服裝、道具和路線，一步一步地走進湖中，借仙遁複歸天界。也許第二天人們發現黛玉已死，但找不到屍體，隻會有衣服和釵環存在。