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阮忠樞聽說宋驍飛要去見劉銘傳，說：“大總統何必親自前往，派人去請他來總統府不就行了。（.mianhuatang.info好看的小說）水印廣告測試水印廣告測試”
宋驍飛說：“不了，最近他身體狀況不佳，在賢良古寺休養，我還是親自前往。”
阮忠樞又說：“那多帶一些侍衛前去吧，就帶兩個侍衛，太不安全。”
宋驍飛說：“有大刀王五在，你放心。而且賢良寺離總統府本來就不遠，沒事的。”
阮忠樞不再說話，馬上出去準備了。
過了片刻，宋驍飛便坐上去賢良寺的馬車，馬車駛入長安大街，宋驍飛掀開玻璃窗上的簾子，望著街道兩旁的商店還有來來往往的行人，感覺和幾年前大不一樣了，絲綢店，勾欄酒肆，西洋行，一應俱全，街道也比以前寬闊了不少，基本上沒有沿街乞討的流浪漢。
過了校尉胡同，到了賢良寺的山門口，寺廟的住持一賢大師趕忙出來迎接，拱手行禮道：“不知大總統大駕光臨，老衲有失遠迎，尚望恕罪。”
宋驍飛說：“大師言重了。我隻是微服來此見一個老朋友，並沒有什麽公幹。不必多禮。”
主持一賢趕緊伸手肅客：“善哉，善哉！敝寺還是蓬蓽生輝。大總統裏麵請。”
在西廂的客房，劉銘傳聽說宋驍飛來了，已經穿好衣服，掙紮著坐了起來。宋驍飛給劉銘傳帶了他最喜歡吃的杏黃桃，說：“大哥不必拘禮，今日前來，也就是敘敘舊。”
劉銘傳知道宋驍飛肯定知曉李經方也來看過他，怕是對他起了疑心。咳嗽了兩聲，說：“敘舊好。前些日子，伯行侄子也經常來看我。我說我是真的老了，不想再管政事。正好大總統今日前來。請允許我解甲歸田吧。你知道。我很久沒回劉老圩了，很是想念。”
劉銘傳的話外之音。明顯是說他沒有和李經方談論什麽政事，宋驍飛自然明白，他一笑，說：“提起劉老圩。我倒也想去看看了。劉大哥可還記得，當年我奉恩師李中堂之命，去劉老圩請你出山，我們一起遠征朝鮮，把小日本打得滿地找牙。”
劉銘傳說：“是呀，一晃三十年過去。人生真是苦短，匆匆而過。不過今日賢弟攬天下之兵。肩天下之重任，不可妄自屈尊。如果要幹什麽，就大膽去幹，為兄自當全力支持。”
宋驍飛聽了這話。知道劉銘傳還是真心誠意支持自己再任大總統的，內心深感欣慰。那天，宋驍飛和劉銘傳聊了將近幾個時辰，兩人喝酒言歡，到了傍晚時分，宋驍飛才回到總統府。
宋驍飛前腳剛踏進辦公室，阮忠樞就進來問他和劉銘傳見麵的情況，宋驍飛說，“劉大哥深名大義，我看李經方那隻蒼蠅，掀不起什麽大風浪。”
阮忠樞說：“那就好。這樣我也就放心了。”說完，阮忠樞遞給宋驍飛一份文件，上麵竟然是魯迅原來發表的三篇文章，即是《呐喊》，文章裏說“任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些什麽‘漢族發祥時代’‘漢族發達時代’‘漢族中興時代’的好題目，好意誠然是可感的。但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當的說法在這裏――一，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩了奴隸的時代”，還有《談“西學東漸”的問題》：我們習慣於用傳統文化中的概念和思維來理解西方的概念和邏輯。這本無可厚非。但正因如此，有時會造成“驢唇不對馬嘴”。裏麵還提到，“我們很多老學究，抱著傳統文化又臭又長的裹腳布不放，否定普世價值和文化。按照他們的邏輯，世界上的人有兩種。一種是人，一種是中國人，迂腐可笑。人類之所以能生生不息，靠的就是人性沒有泯滅。人性決定了一些道德底線。這些底線，比如對真理的不懈追求，對同類的悲憫之心，對誠實善良的信仰……因為我是人，人的一切特性，我無不具有！”第三篇就是《為金錢正名》：人人道德上譴責金錢，在行為上又不得不追求它。這是為什麽呢？根源還在於我們的傳統思維。儒家文化與市場經濟激烈衝突，主要表現在兩者對“逐利”的態度不一樣。傳統文化中，商人的逐利行為是受正統鄙視的。這也是為什麽資本主義在中國一直無法發展壯大的原因。到了共和國，也還有無知的人提出“節製資本”，限製私人資本，隻願發展“國家資本”。
宋驍飛對阮忠樞說：“這幾篇文章是老文章了，觀點不錯，我已經看過了。怎麽這時你還拿來給我看。”
阮忠樞說：“最近別有用心的人把這三篇文章發給國會議員們傳閱。還說魯迅把教育部搞得烏煙瘴氣，人心惶惶。”
宋驍飛說：“魯迅在教育部升官，是我欽點的。這些別有用心的人，是針對我的嗎？”
阮忠樞說：“主要還是現在中西文化碰撞，大家的思想有點亂。”
宋驍飛想了想，對阮忠樞說，“既然如此，你幫我準備一下。在今年政治.協商會議之前，我到國會做一場演講，統一一下大會的指導思想。一個執政黨，總是要團結一致向前看的，演講稿我親自來準備。”
阮忠樞說：“這樣甚好。”
1905年的春天，北京城裏的玉蘭花，開得無比潔白燦爛。柔軟的陽光隨著風中的柳條翩翩起舞，那年政治.協商會議開幕前的一天，宋驍飛向全體議員作了《什麽是國家》的報告，報告中說：國家絕對不是統治者壓迫被統治者的暴力機器。國家是由一個個的有血有肉的人組成的，這些人擁有共同的語言、文化、生活習慣。我們之所以要有國家，是因為我們想在一起生活得更好，而不是一部分壓榨另一部分人。人類天性向往美好生活，為了滿足這種本**望，繼而在自然村的基礎上自發地建立一個共同體。這一順其自然發展形成的共同體。就是國家。
我的朋友，美國傳教士李提摩太，幾十年前就來到中國，他看到了種種匪夷所思的苦難。做出了診斷：中國現在最需要的不是現代科技。而是基礎文明。所謂基礎文明，指的就是契約精神、權利意識。還有對民主政治和個人自由的理解，這些東西每個人都該懂得，除非你還是個野蠻人。
我認為以下的觀念，是不證自明的真理：一個國家的繁榮。不取決於它國庫之殷實，不取決於它的長城之堅固，也不取決於它的公共設施之華麗，而在於它的公民的文明素養，即在於人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高下，這才是真正的利害所在。
真正的力量所在。我們古語中也有雲：“得民心者得天下”。
我為什麽要開放報禁？為什麽國會要出台法律，規定任何政黨和個人都可以自由辦報或其他媒體，唯獨政府不可以。因為我不允許權力控製輿論，不允許權力主導思想。不允許少數人左右整個社會的思想。我們的言論自由，是保障一切普通百姓，但卻不保障政府人員。泰西有句話，‘我熱愛我的國家，但警惕我的政府！’用英文說，就是‘rynt，公民挑剔政府，批評其不合理的政策，便是愛我們的國家。但你辱罵普通人，並對其造成了實際危害，就會被嚴懲。我想，這將是我們中國成功繁榮的基石。因為有了創新的思想，社會才不是一團死水，才會有新的發明創造，人民才會有更好的精神生活。
我希望我們未來的國家，法律比總統更可靠，民生比政治更符合需求，教育能讓人看到希望。”
講到這裏，參議院議長容閎帶頭鼓起掌，國會現場響起熱烈的掌聲。宋驍飛抬手示意大家安靜下來，繼續說：“我問大家一個問題，我們是法製國家，這是什麽意思？”
大部分議員回答說：“每一個公民必須守法”。
宋驍飛說：“錯，我的理解，是政府必須守法。人民好比林中之鳥，本來可以自由自在在森林裏繁衍生息，盡情歡歌，為什麽要花錢養著獵人，那是為了保護整個森林。但是，什麽能保證貪婪的獵人，不把槍口對準他們？隻有靠法律。所以，人民在賦予獵人獵槍時，就要有法律，規定獵人的獵槍，隻能槍口對外。一個法製國家，它必然要求每個公民行使監督政府的權利，來確保政府權力受到約束，確保獵人的槍口，無法對準他們。”
現場又鼓起掌來，宋驍飛繼續說，“我們現在來談一談儒家文化，這是我們國家要實現現代化，實現富強、文明、民.主的國家始終無法繞過去的坎，因為幾千年了，這種文化和道德的血液，已經進入我們每一個人的細胞。
但是，我們無法否認，儒家始終輕視工商與實業，為迎合統治者的需要而鼓吹君君臣臣父父子子的三綱五常。儒家的經濟倫理觀，認為財富的積累，不過是實現道德生活的手段。“富貴不得離道而求，貧賤不得合道而棄”，“不患寡而患不均”，反對競爭。在儒家經典中，很少提倡競爭，闡述優勝劣敗的道理，信奉的是百年老店、祖傳秘方，更反對探索和冒險，安土重遷。我無意否定儒家思想，更無意貶低我國傳統文化。隻是儒家思想不適合我們發展商業的市場經濟。這就是為什麽我要提倡以商興國，以科技強國。魯迅的觀點，我是讚成的，商業社會搞市場經濟，它童叟無欺，其背後蘊含的精神是自由買賣、公平交易，這的確比那些滿嘴仁義道德的君子要高尚得多。隻要政府有形的手，管好市場的秩序，打擊那些無良的奸商，打擊官商勾結，維護好市場秩序，政府保障好每個人受教育的權利，保障法律上的人人平等，我相信人民的生活就會更加美好。
儒家哲學中最有害的一條，就是認為宇宙、天地、社會、世道是停滯不變的，上至天體運行、朝廷典章、社會統治地位，下至祖宗家訓、器皿形式都不會變，也不許變，如果有變，例如出現彗星，就是災異，必須消除，使之仍歸正道。這完全違反客觀規律。事實上宇宙間萬物，從來也不存在靜止、停滯的事物。固守傳統，這樣的社會很穩定，但是阻礙了社會進步。儒家思想，在曆史上為什麽沒有開出科學與民主之花，就是因為儒家思想怕變，不敢變，不適應變化。
但是，這個世界，不改變貧窮落後的麵貌，我們的國家，就要挨打。滿清**的教訓，太深刻了，我們要不忘國恥，奮發向前。從現在開始，我們就要用開放的心態，擁抱整個世界，不管是泰西的，還是中國的，不管是古代的，還是現代的，隻要是有用的，隻要是好東西，隻要是好方法，隻要是好思想，隻要還好製度，我們都要學習。我們國家存在的意義，就是讓老百姓的生活變得更好。我們的執政黨，除了人民的利益，沒有其他任何的利益。我們要製定法律，製定製度來實現這一點，而不是陷入無意義的爭論，我們要永遠記住，空談誤國，實幹興邦。”
宋驍飛最後說：“我有一個夢想，讓科學和民主，成為中國人民的信仰，讓他們都過上泰西腐朽墮落的生活！在這個夢想實現之前，我絕對不會停止我的奮鬥！”會場上的掌聲經久不息。
那一年的政.治協商會議上，國會修改了共和國憲法，把大總統的任期改為每一任六年，最多連任三屆，800議員中，有657人投票讚成，超過了三分之二的法定人數。李經方主動辭去了總統府秘書長和複興黨中.央委員的職務。
阮忠樞聽說宋驍飛要去見劉銘傳，說：“大總統何必親自前往，派人去請他來總統府不就行了。（.mianhuatang.info好看的小說）水印廣告測試水印廣告測試”
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阮忠樞又說：“那多帶一些侍衛前去吧，就帶兩個侍衛，太不安全。”
宋驍飛說：“有大刀王五在，你放心。而且賢良寺離總統府本來就不遠，沒事的。”
阮忠樞不再說話，馬上出去準備了。
過了片刻，宋驍飛便坐上去賢良寺的馬車，馬車駛入長安大街，宋驍飛掀開玻璃窗上的簾子，望著街道兩旁的商店還有來來往往的行人，感覺和幾年前大不一樣了，絲綢店，勾欄酒肆，西洋行，一應俱全，街道也比以前寬闊了不少，基本上沒有沿街乞討的流浪漢。
過了校尉胡同，到了賢良寺的山門口，寺廟的住持一賢大師趕忙出來迎接，拱手行禮道：“不知大總統大駕光臨，老衲有失遠迎，尚望恕罪。”
宋驍飛說：“大師言重了。我隻是微服來此見一個老朋友，並沒有什麽公幹。不必多禮。”
主持一賢趕緊伸手肅客：“善哉，善哉！敝寺還是蓬蓽生輝。大總統裏麵請。”
在西廂的客房，劉銘傳聽說宋驍飛來了，已經穿好衣服，掙紮著坐了起來。宋驍飛給劉銘傳帶了他最喜歡吃的杏黃桃，說：“大哥不必拘禮，今日前來，也就是敘敘舊。”
劉銘傳知道宋驍飛肯定知曉李經方也來看過他，怕是對他起了疑心。咳嗽了兩聲，說：“敘舊好。前些日子，伯行侄子也經常來看我。我說我是真的老了，不想再管政事。正好大總統今日前來。請允許我解甲歸田吧。你知道。我很久沒回劉老圩了，很是想念。”
劉銘傳的話外之音。明顯是說他沒有和李經方談論什麽政事，宋驍飛自然明白，他一笑，說：“提起劉老圩。我倒也想去看看了。劉大哥可還記得，當年我奉恩師李中堂之命，去劉老圩請你出山，我們一起遠征朝鮮，把小日本打得滿地找牙。”
劉銘傳說：“是呀，一晃三十年過去。人生真是苦短，匆匆而過。不過今日賢弟攬天下之兵。肩天下之重任，不可妄自屈尊。如果要幹什麽，就大膽去幹，為兄自當全力支持。”
宋驍飛聽了這話。知道劉銘傳還是真心誠意支持自己再任大總統的，內心深感欣慰。那天，宋驍飛和劉銘傳聊了將近幾個時辰，兩人喝酒言歡，到了傍晚時分，宋驍飛才回到總統府。
宋驍飛前腳剛踏進辦公室，阮忠樞就進來問他和劉銘傳見麵的情況，宋驍飛說，“劉大哥深名大義，我看李經方那隻蒼蠅，掀不起什麽大風浪。”
阮忠樞說：“那就好。這樣我也就放心了。”說完，阮忠樞遞給宋驍飛一份文件，上麵竟然是魯迅原來發表的三篇文章，即是《呐喊》，文章裏說“任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些什麽‘漢族發祥時代’‘漢族發達時代’‘漢族中興時代’的好題目，好意誠然是可感的。但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當的說法在這裏――一，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩了奴隸的時代”，還有《談“西學東漸”的問題》：我們習慣於用傳統文化中的概念和思維來理解西方的概念和邏輯。這本無可厚非。但正因如此，有時會造成“驢唇不對馬嘴”。裏麵還提到，“我們很多老學究，抱著傳統文化又臭又長的裹腳布不放，否定普世價值和文化。按照他們的邏輯，世界上的人有兩種。一種是人，一種是中國人，迂腐可笑。人類之所以能生生不息，靠的就是人性沒有泯滅。人性決定了一些道德底線。這些底線，比如對真理的不懈追求，對同類的悲憫之心，對誠實善良的信仰……因為我是人，人的一切特性，我無不具有！”第三篇就是《為金錢正名》：人人道德上譴責金錢，在行為上又不得不追求它。這是為什麽呢？根源還在於我們的傳統思維。儒家文化與市場經濟激烈衝突，主要表現在兩者對“逐利”的態度不一樣。傳統文化中，商人的逐利行為是受正統鄙視的。這也是為什麽資本主義在中國一直無法發展壯大的原因。到了共和國，也還有無知的人提出“節製資本”，限製私人資本，隻願發展“國家資本”。
宋驍飛對阮忠樞說：“這幾篇文章是老文章了，觀點不錯，我已經看過了。怎麽這時你還拿來給我看。”
阮忠樞說：“最近別有用心的人把這三篇文章發給國會議員們傳閱。還說魯迅把教育部搞得烏煙瘴氣，人心惶惶。”
宋驍飛說：“魯迅在教育部升官，是我欽點的。這些別有用心的人，是針對我的嗎？”
阮忠樞說：“主要還是現在中西文化碰撞，大家的思想有點亂。”
宋驍飛想了想，對阮忠樞說，“既然如此，你幫我準備一下。在今年政治.協商會議之前，我到國會做一場演講，統一一下大會的指導思想。一個執政黨，總是要團結一致向前看的，演講稿我親自來準備。”
阮忠樞說：“這樣甚好。”
1905年的春天，北京城裏的玉蘭花，開得無比潔白燦爛。柔軟的陽光隨著風中的柳條翩翩起舞，那年政治.協商會議開幕前的一天，宋驍飛向全體議員作了《什麽是國家》的報告，報告中說：國家絕對不是統治者壓迫被統治者的暴力機器。國家是由一個個的有血有肉的人組成的，這些人擁有共同的語言、文化、生活習慣。我們之所以要有國家，是因為我們想在一起生活得更好，而不是一部分壓榨另一部分人。人類天性向往美好生活，為了滿足這種本**望，繼而在自然村的基礎上自發地建立一個共同體。這一順其自然發展形成的共同體。就是國家。
我的朋友，美國傳教士李提摩太，幾十年前就來到中國，他看到了種種匪夷所思的苦難。做出了診斷：中國現在最需要的不是現代科技。而是基礎文明。所謂基礎文明，指的就是契約精神、權利意識。還有對民主政治和個人自由的理解，這些東西每個人都該懂得，除非你還是個野蠻人。
我認為以下的觀念，是不證自明的真理：一個國家的繁榮。不取決於它國庫之殷實，不取決於它的長城之堅固，也不取決於它的公共設施之華麗，而在於它的公民的文明素養，即在於人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高下，這才是真正的利害所在。
真正的力量所在。我們古語中也有雲：“得民心者得天下”。
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我希望我們未來的國家，法律比總統更可靠，民生比政治更符合需求，教育能讓人看到希望。”
講到這裏，參議院議長容閎帶頭鼓起掌，國會現場響起熱烈的掌聲。宋驍飛抬手示意大家安靜下來，繼續說：“我問大家一個問題，我們是法製國家，這是什麽意思？”
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宋驍飛說：“錯，我的理解，是政府必須守法。人民好比林中之鳥，本來可以自由自在在森林裏繁衍生息，盡情歡歌，為什麽要花錢養著獵人，那是為了保護整個森林。但是，什麽能保證貪婪的獵人，不把槍口對準他們？隻有靠法律。所以，人民在賦予獵人獵槍時，就要有法律，規定獵人的獵槍，隻能槍口對外。一個法製國家，它必然要求每個公民行使監督政府的權利，來確保政府權力受到約束，確保獵人的槍口，無法對準他們。”
現場又鼓起掌來，宋驍飛繼續說，“我們現在來談一談儒家文化，這是我們國家要實現現代化，實現富強、文明、民.主的國家始終無法繞過去的坎，因為幾千年了，這種文化和道德的血液，已經進入我們每一個人的細胞。
但是，我們無法否認，儒家始終輕視工商與實業，為迎合統治者的需要而鼓吹君君臣臣父父子子的三綱五常。儒家的經濟倫理觀，認為財富的積累，不過是實現道德生活的手段。“富貴不得離道而求，貧賤不得合道而棄”，“不患寡而患不均”，反對競爭。在儒家經典中，很少提倡競爭，闡述優勝劣敗的道理，信奉的是百年老店、祖傳秘方，更反對探索和冒險，安土重遷。我無意否定儒家思想，更無意貶低我國傳統文化。隻是儒家思想不適合我們發展商業的市場經濟。這就是為什麽我要提倡以商興國，以科技強國。魯迅的觀點，我是讚成的，商業社會搞市場經濟，它童叟無欺，其背後蘊含的精神是自由買賣、公平交易，這的確比那些滿嘴仁義道德的君子要高尚得多。隻要政府有形的手，管好市場的秩序，打擊那些無良的奸商，打擊官商勾結，維護好市場秩序，政府保障好每個人受教育的權利，保障法律上的人人平等，我相信人民的生活就會更加美好。
儒家哲學中最有害的一條，就是認為宇宙、天地、社會、世道是停滯不變的，上至天體運行、朝廷典章、社會統治地位，下至祖宗家訓、器皿形式都不會變，也不許變，如果有變，例如出現彗星，就是災異，必須消除，使之仍歸正道。這完全違反客觀規律。事實上宇宙間萬物，從來也不存在靜止、停滯的事物。固守傳統，這樣的社會很穩定，但是阻礙了社會進步。儒家思想，在曆史上為什麽沒有開出科學與民主之花，就是因為儒家思想怕變，不敢變，不適應變化。
但是，這個世界，不改變貧窮落後的麵貌，我們的國家，就要挨打。滿清**的教訓，太深刻了，我們要不忘國恥，奮發向前。從現在開始，我們就要用開放的心態，擁抱整個世界，不管是泰西的，還是中國的，不管是古代的，還是現代的，隻要是有用的，隻要是好東西，隻要是好方法，隻要是好思想，隻要還好製度，我們都要學習。我們國家存在的意義，就是讓老百姓的生活變得更好。我們的執政黨，除了人民的利益，沒有其他任何的利益。我們要製定法律，製定製度來實現這一點，而不是陷入無意義的爭論，我們要永遠記住，空談誤國，實幹興邦。”
宋驍飛最後說：“我有一個夢想，讓科學和民主，成為中國人民的信仰，讓他們都過上泰西腐朽墮落的生活！在這個夢想實現之前，我絕對不會停止我的奮鬥！”會場上的掌聲經久不息。
那一年的政.治協商會議上，國會修改了共和國憲法，把大總統的任期改為每一任六年，最多連任三屆，800議員中，有657人投票讚成，超過了三分之二的法定人數。李經方主動辭去了總統府秘書長和複興黨中.央委員的職務。