胡濙為什麽要研究關於萬王之王和萬國之主？
其實原因很簡單，陛下要納來自大秦國的公主，胡濙總要研究一下，堵住某些風憲言官的嘴。
明承唐製，這萬國之主，自然對小亞細亞半島和巴爾幹半島的宣稱權，那麽陛下意圖恢複萬王之王的領土，納一個來自大秦國的公主，就是應有之意了。
君士坦丁堡就在巴爾幹半島到小亞細亞半島的交界處，巴爾幹半島包括了大部分希臘地區。
至於日後是否真的要攻伐，那也是日後的事兒了。
胡濙和尼古勞茲繼續喝茶，溝通著東西的差異。
按照中國世代沿襲的大一統、五德輪回中正朔，也就是朝代的正統來說，麵前的東羅馬帝國的公主和使者，無疑就是泰西的正朔。
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如何最快速簡單的了解一個文明的根基？
了解他的家庭製度。
在任何文明之中，家庭都是社會的基石，“家”作為社會中最小的單位，可以從根本上反應當時的社會製度和現狀。
大明的人丁統計之中，隻是以戶計算，而非用口計算。
戶就是社會的基本單元。
尼古勞茲運來的文牘中，反複出現的單詞familia，表示羅馬法中的戶。
這一點中國和羅馬是相同的。
胡濙抿了一口茶，他極其擅長品茶，隻是歲數大了，品不出那些細細的香味兒來了。他笑著說道：“大明很重視家庭。”
尼古勞茲想了想說道：“我們羅馬亦是如此，十二銅表法，亦被稱之為羅馬法，到今天依舊是一步極好的法律。”
“十二銅表法雖然被日耳曼蠻族給毀掉了，但是我們羅馬依舊保存著完整的拓本，在十二銅表法中規定了一夫一妻製度。”
十二銅表法就是羅馬法，這也是重點翻譯的內容。
法家的大同世界裏，追求的是一斷於法，一切交給律法去約束。
大明在進行大思辨，將曆朝曆代的律法條文拿過來看看，羅馬法也不是不能看看。
胡濙點頭說道：“此乃禮法也，《楚辭·天問》曰：禹之力獻功，降省下土，焉得彼塗山女，而通之於台桑，閔妃匹合，厥身是繼。”
“所以中國，正妻製度在夏之前，便已經確定了。”
屈原這幾句說的是大禹有治水之功，又得到了塗山國女子為閔妃，婚配來繁衍子孫。
胡濙聊得是婚姻法，這可不是胡濙胡咧咧，比如在《詩經·小雅·棠棣》曰：「宜爾家室，樂爾妻帑」，也是這樣的描述。
帑同“孥”，指的是兒女。
為此太史公在匈奴傳中，怒噴匈奴乃蠻夷，就有一條說的是：父死，妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之。
王昭君嫁給呼韓邪單於之後生了個兒子，呼韓邪單於死後，王昭君哭訴求歸，因為匈奴實行收繼婚製。
收繼婚製，就是父親死了，妻妾歸兒子所有，如果沒有兒子，歸弟弟所有。
王昭君是漢人，哪裏受得了這個？丈夫死了，王昭君當然要求歸。
但是當時的大漢皇帝是漢成帝，漢成帝敕令王昭君從胡俗，王昭君嫁給了自己的繼子複株累單於，又生了兩個女兒。
或許漢唐的和親，有用公主嫁娶，每年去看望公主探聽蠻夷虛實的可能，但。漢成帝絕非如此！
他就是用美人安撫匈奴，不讓匈奴南下。
因為漢成帝沉迷酒色，荒廢政務，百姓揭竿而起，外戚專權，神器假手於人，交給了太後王政君外戚家族把持。
王莽能夠篡漢，就是因為太後王政君是王莽的姑母。
王莽是外戚。
王昭君的出嫁，從頭到尾都是西漢國力衰微，釀成的一出悲劇。
一夫一妻製是父權的重要保障，正妻的出現正式確認了父係繼承製，具體而言就是屈原所說的厥身是繼。
《明律集解.附例.戶婚》規定：「兄亡收嫂，弟亡收婦者，各絞。」
弟弟如果收嫂子，哥哥收弟妹，一律絞死。
尼古勞茲繼續說道：“西塞羅曾說：沒有權力，便不可能存在任何家庭，所以根據十二銅表的規定，家長對家族的任何成員都有生殺予奪的權力、有分配財產的權力、有決定子女婚配的權力。”
“到了今天，也是這樣的。”
胡濙點了點頭又搖了搖頭說道：“中國亦有此法，一夫一妻、同姓不婚和父母之命媒妁之言，左傳曰：男女同姓，其生不蕃。不蕃的意思是，不健康的，先天不足的，故此之周禮始，同姓不婚，是為了孩子健康。”
“家長有權殺死自己的子女嗎？”
尼古勞茲點了點頭說道：“是的。”
胡濙終於察覺到了一些異常，但是他不動聲色，隻是喝茶，在和尼古勞茲溝通之前，胡濙就曾經說過，你的是我的，我的還是我的。
殺人者死，是一種律法中追求的公平，雖然各地的私刑很多，但是死刑從唐朝時候就已經掌握在了皇帝的手中，叫死刑三複奏，大明亦是如此。
聊到這裏的時候，胡濙就發現了，中西方的發展軌跡就出現了分歧。
在羅馬法中更強調“父”，而在周禮之中，更強調“子”，也就是孝。
比如十惡不赦的罪名中就有不孝、不睦兩條，不孝敬父母、謀殺自己的親屬，都屬於十惡不赦的大罪。
羅馬法中間父權，確切的說是家長權，淩駕在了律法之上。
這種家庭的構建差異，就直接導致了中西方文化的根本差異。
因為家國同構。
家是國的子集，家是國的基本單位，那麽家庭製度的建立，通過類比機製，就會泛化至整個國的方方麵麵。
家庭製度的泛化，是因為家庭形成了組織形式也就是諸多家族、宗族。
而種種的組織內外的關係，構成了國的禮法。
譬如說：天地君親師。師與徒的關係中，師父二字，一日為師，終身為父；愛生如子，事師如親；這是師徒之中的父與子。
還有臣與君的關係，君父，君父就是指天子，從《春秋》臣子背君父，事雖不同，其類一也開始，就專門指君主了。
尼古勞茲能被派到大明來作為末日使臣，不是蠢笨之人，他無奈的說道：“胡尚書，我敬重您是因為您的坦率。”
胡濙話鋒一轉，笑著說道：“我隻是想到了大明朝的科層製下的官僚體係。”
轉移話題，是每個大明文官的本能，當不想過多談及某個問題的時候，拋出另外一個內容，繼續討論。
科層製的官僚體係有幾個特點，首先有明確的、正式的規章製度，類似於《皇明祖訓》、《大明律法》、總計九十五條的《憲綱事類》等等。
其次有明確的分工，規定各個部門的職權、權限和任務，不得越權、推諉。大明六部、文淵閣、都察院、翰林院、二十四內署等等，都是如此的分工。
第三是明確的權力分層，接受上級的行政命令，對下實行管理，一種層層而上的權力分層。
第四是明確的公務關係，不得因為私人關係破壞組織規則，王直因為解禎期不法圍困鬆江府市舶司衙門，差點被彈劾到辭職，就是這種明確的公務關係。
第五則是考核任命，王直掌管吏部，乃是天官，負責京察、大計、考成諸事，就是明確的考核任命的特點。
第六是專業和職業生涯，科舉有三甲，第一甲三人，第二甲進士出身，第三家同進士出身，按照不同的科舉定名次，前途各不相同。
前三甲一般都是幻想家，專門為皇帝編製幻想，講筵。
第二甲一般都是京官，第三甲多數都是外出任地方官。
現在所有第二甲進士和第三家同進士都需要外出做官，同台競技，最後卷入京師做官。
《卷》。
科層製，是尼古勞茲將法蘭西語中的單詞「辦公桌」和羅馬法中的單詞「統治」，拚成的一個單詞，表示一層一層辦公桌統治製度。
“哦？”尼古勞茲對大明科層製的官僚製度非常的感興趣，眼神中放著光，而胡濙自然有很多的話要說。
“科層製，普遍存在於朝廷、地方、官廠、翰林院、書院、商賈之中。”胡濙看到話題轉移成功，便開始解釋大明科層製度的種種。
科舉，為國選士，無論是進士還是舉人都有做官的資格，在一些偏遠的地區，舉人已經很了不得了。
胡濙和尼古勞茲聊了許久大明的科層官僚製，他看了看天色，無奈的說道：“雖然我很想和你聊下去，但是天色已晚，不多叨擾，告辭了。”
胡濙拿出了自己的輕油燈，旋轉銅鈕，等到預熱之後，開始加大火力，石棉的輝光頗為耀眼，透著透明玻璃照亮了整個會同館。
光明也是陛下的故事之一，雖然有了雞籠島五十個襄王府田畝的故事，更加美妙動聽，故事多乎哉，不多也。
人類畏懼黑夜，向往光明，是天性。
“告辭。”胡濙提起了自己的馬燈，走出了會同館。
尼古勞茲頗為羨慕的看著那盞明亮的燈，照亮了房間，隨後房間再次陷入了黑暗之中。
埃萊娜自然看到了尼古勞茲的羨慕，笑著說道：“我如果進了泰安宮，會請求陛下賜予一盞太陽之神的恩賜給總督。”
輕油燈，被埃萊娜稱之為太陽之神的恩賜。
因為沒人給埃萊娜講解輕油燈的遠離，埃萊娜隻能認為是太陽之神的恩賜了。
太陽神阿波羅主管光明。
尼古勞茲搖頭說道：“大明的禮法和羅馬法完全不同。他們講唯名與器不可以假人，太陽神的恩賜哪有那麽容易得到。”
尼古勞茲的猜測是正確的，王恭廠並沒有批量製造輕油燈的能力，因為製作起來實在是費勁兒，多數都是通過失蠟法鑄造，然後手工打磨，嚴絲合縫，都是精細活。
比如旋鈕的銅珠的縫隙不超過半根頭發。
大明的皇帝就是在講故事，輕油噴燈雖然難做，但是棉芯輕油燈十分的簡單。
胡濙提著明燈，走過了大街小巷，溜溜達達的去了泰安宮。
通過和尼古勞茲的交談，胡濙找到了一個問題的答案。
“參見陛下，陛下聖躬安否？”胡濙見禮。
“坐。”朱祁鈺剛放下一份奏疏，點頭說道：“怎麽了？”
胡濙樂嗬嗬的熄滅了自己的燈，笑著說道：“陛下，臣和大秦國使者尼古勞茲品茶，收獲良多，特來泰安宮，麵稟陛下。”
陛下尚節儉，戶部和泰安宮的隻有一顆燈芯。
“哦？是什麽方麵的？”朱祁鈺滿是好奇的說道。
胡濙笑著說道：“禮法。”
朱祁鈺靠在軟篾藤椅上，笑著問道：“在胡尚書眼裏，萬物皆是禮法嗎？”
胡濙十分確信的說道：“人活著就離不開禮這個字，關於人的事兒，都是禮法。”
“說說看，胡尚書又有什麽大發現。”朱祁鈺放棄了和胡濙討論禮法二字，多少人挑戰過了，他也不去白費功夫了。
胡濙認真的思考了許久說道：“陛下，咱們大明的科層製官僚們出了問題。”
朱祁鈺坐直了身子說道：“沒錯，胡尚書找到了問題的根源嗎？”
“是的。”胡濙眉頭緊皺的說道：“臣一直在思考這個問題，官僚們究竟出現了什麽問題，一放就亂，一管就死。”
一放就亂，具體而言，就是一旦放權，就開始妖魔鬼怪，牛鬼蛇神，開始群魔亂舞，比如已經被處死的福建的布政司宋彰，激起了百萬眾百姓揭竿而起，就是例子。
一管就死，具體而言，就是層層加碼，不斷倍之，不斷的擴大打擊麵，然後一刀切，陛下要管什麽，官吏們直接全部殺死，最後如同一潭死水。
朱祁鈺思考了片刻說道：“太祖高皇帝有雲：聖王之道，寬而有製，不以廢棄為寬；簡而有節，不以任易為簡。施之適中，則無弊矣。是為寬嚴有度。”
“太祖高皇帝神武。”胡濙趕緊接了一句，大明祖宗之法都來自於太祖高皇帝，高皇帝當然神武。
胡濙繼續說道：“陛下，太祖高皇帝所言，乃是自上而下，臣以為問題出在了宗族二字上，這是自下而上。”
朱祁鈺敲了敲桌子說道：“宗族？”
其實原因很簡單，陛下要納來自大秦國的公主，胡濙總要研究一下，堵住某些風憲言官的嘴。
明承唐製，這萬國之主，自然對小亞細亞半島和巴爾幹半島的宣稱權，那麽陛下意圖恢複萬王之王的領土，納一個來自大秦國的公主，就是應有之意了。
君士坦丁堡就在巴爾幹半島到小亞細亞半島的交界處，巴爾幹半島包括了大部分希臘地區。
至於日後是否真的要攻伐，那也是日後的事兒了。
胡濙和尼古勞茲繼續喝茶，溝通著東西的差異。
按照中國世代沿襲的大一統、五德輪回中正朔，也就是朝代的正統來說，麵前的東羅馬帝國的公主和使者，無疑就是泰西的正朔。
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了解他的家庭製度。
在任何文明之中，家庭都是社會的基石，“家”作為社會中最小的單位，可以從根本上反應當時的社會製度和現狀。
大明的人丁統計之中，隻是以戶計算，而非用口計算。
戶就是社會的基本單元。
尼古勞茲運來的文牘中，反複出現的單詞familia，表示羅馬法中的戶。
這一點中國和羅馬是相同的。
胡濙抿了一口茶，他極其擅長品茶，隻是歲數大了，品不出那些細細的香味兒來了。他笑著說道：“大明很重視家庭。”
尼古勞茲想了想說道：“我們羅馬亦是如此，十二銅表法，亦被稱之為羅馬法，到今天依舊是一步極好的法律。”
“十二銅表法雖然被日耳曼蠻族給毀掉了，但是我們羅馬依舊保存著完整的拓本，在十二銅表法中規定了一夫一妻製度。”
十二銅表法就是羅馬法，這也是重點翻譯的內容。
法家的大同世界裏，追求的是一斷於法，一切交給律法去約束。
大明在進行大思辨，將曆朝曆代的律法條文拿過來看看，羅馬法也不是不能看看。
胡濙點頭說道：“此乃禮法也，《楚辭·天問》曰：禹之力獻功，降省下土，焉得彼塗山女，而通之於台桑，閔妃匹合，厥身是繼。”
“所以中國，正妻製度在夏之前，便已經確定了。”
屈原這幾句說的是大禹有治水之功，又得到了塗山國女子為閔妃，婚配來繁衍子孫。
胡濙聊得是婚姻法，這可不是胡濙胡咧咧，比如在《詩經·小雅·棠棣》曰：「宜爾家室，樂爾妻帑」，也是這樣的描述。
帑同“孥”，指的是兒女。
為此太史公在匈奴傳中，怒噴匈奴乃蠻夷，就有一條說的是：父死，妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之。
王昭君嫁給呼韓邪單於之後生了個兒子，呼韓邪單於死後，王昭君哭訴求歸，因為匈奴實行收繼婚製。
收繼婚製，就是父親死了，妻妾歸兒子所有，如果沒有兒子，歸弟弟所有。
王昭君是漢人，哪裏受得了這個？丈夫死了，王昭君當然要求歸。
但是當時的大漢皇帝是漢成帝，漢成帝敕令王昭君從胡俗，王昭君嫁給了自己的繼子複株累單於，又生了兩個女兒。
或許漢唐的和親，有用公主嫁娶，每年去看望公主探聽蠻夷虛實的可能，但。漢成帝絕非如此！
他就是用美人安撫匈奴，不讓匈奴南下。
因為漢成帝沉迷酒色，荒廢政務，百姓揭竿而起，外戚專權，神器假手於人，交給了太後王政君外戚家族把持。
王莽能夠篡漢，就是因為太後王政君是王莽的姑母。
王莽是外戚。
王昭君的出嫁，從頭到尾都是西漢國力衰微，釀成的一出悲劇。
一夫一妻製是父權的重要保障，正妻的出現正式確認了父係繼承製，具體而言就是屈原所說的厥身是繼。
《明律集解.附例.戶婚》規定：「兄亡收嫂，弟亡收婦者，各絞。」
弟弟如果收嫂子，哥哥收弟妹，一律絞死。
尼古勞茲繼續說道：“西塞羅曾說：沒有權力，便不可能存在任何家庭，所以根據十二銅表的規定，家長對家族的任何成員都有生殺予奪的權力、有分配財產的權力、有決定子女婚配的權力。”
“到了今天，也是這樣的。”
胡濙點了點頭又搖了搖頭說道：“中國亦有此法，一夫一妻、同姓不婚和父母之命媒妁之言，左傳曰：男女同姓，其生不蕃。不蕃的意思是，不健康的，先天不足的，故此之周禮始，同姓不婚，是為了孩子健康。”
“家長有權殺死自己的子女嗎？”
尼古勞茲點了點頭說道：“是的。”
胡濙終於察覺到了一些異常，但是他不動聲色，隻是喝茶，在和尼古勞茲溝通之前，胡濙就曾經說過，你的是我的，我的還是我的。
殺人者死，是一種律法中追求的公平，雖然各地的私刑很多，但是死刑從唐朝時候就已經掌握在了皇帝的手中，叫死刑三複奏，大明亦是如此。
聊到這裏的時候，胡濙就發現了，中西方的發展軌跡就出現了分歧。
在羅馬法中更強調“父”，而在周禮之中，更強調“子”，也就是孝。
比如十惡不赦的罪名中就有不孝、不睦兩條，不孝敬父母、謀殺自己的親屬，都屬於十惡不赦的大罪。
羅馬法中間父權，確切的說是家長權，淩駕在了律法之上。
這種家庭的構建差異，就直接導致了中西方文化的根本差異。
因為家國同構。
家是國的子集，家是國的基本單位，那麽家庭製度的建立，通過類比機製，就會泛化至整個國的方方麵麵。
家庭製度的泛化，是因為家庭形成了組織形式也就是諸多家族、宗族。
而種種的組織內外的關係，構成了國的禮法。
譬如說：天地君親師。師與徒的關係中，師父二字，一日為師，終身為父；愛生如子，事師如親；這是師徒之中的父與子。
還有臣與君的關係，君父，君父就是指天子，從《春秋》臣子背君父，事雖不同，其類一也開始，就專門指君主了。
尼古勞茲能被派到大明來作為末日使臣，不是蠢笨之人，他無奈的說道：“胡尚書，我敬重您是因為您的坦率。”
胡濙話鋒一轉，笑著說道：“我隻是想到了大明朝的科層製下的官僚體係。”
轉移話題，是每個大明文官的本能，當不想過多談及某個問題的時候，拋出另外一個內容，繼續討論。
科層製的官僚體係有幾個特點，首先有明確的、正式的規章製度，類似於《皇明祖訓》、《大明律法》、總計九十五條的《憲綱事類》等等。
其次有明確的分工，規定各個部門的職權、權限和任務，不得越權、推諉。大明六部、文淵閣、都察院、翰林院、二十四內署等等，都是如此的分工。
第三是明確的權力分層，接受上級的行政命令，對下實行管理，一種層層而上的權力分層。
第四是明確的公務關係，不得因為私人關係破壞組織規則，王直因為解禎期不法圍困鬆江府市舶司衙門，差點被彈劾到辭職，就是這種明確的公務關係。
第五則是考核任命，王直掌管吏部，乃是天官，負責京察、大計、考成諸事，就是明確的考核任命的特點。
第六是專業和職業生涯，科舉有三甲，第一甲三人，第二甲進士出身，第三家同進士出身，按照不同的科舉定名次，前途各不相同。
前三甲一般都是幻想家，專門為皇帝編製幻想，講筵。
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現在所有第二甲進士和第三家同進士都需要外出做官，同台競技，最後卷入京師做官。
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科層製，是尼古勞茲將法蘭西語中的單詞「辦公桌」和羅馬法中的單詞「統治」，拚成的一個單詞，表示一層一層辦公桌統治製度。
“哦？”尼古勞茲對大明科層製的官僚製度非常的感興趣，眼神中放著光，而胡濙自然有很多的話要說。
“科層製，普遍存在於朝廷、地方、官廠、翰林院、書院、商賈之中。”胡濙看到話題轉移成功，便開始解釋大明科層製度的種種。
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胡濙和尼古勞茲聊了許久大明的科層官僚製，他看了看天色，無奈的說道：“雖然我很想和你聊下去，但是天色已晚，不多叨擾，告辭了。”
胡濙拿出了自己的輕油燈，旋轉銅鈕，等到預熱之後，開始加大火力，石棉的輝光頗為耀眼，透著透明玻璃照亮了整個會同館。
光明也是陛下的故事之一，雖然有了雞籠島五十個襄王府田畝的故事，更加美妙動聽，故事多乎哉，不多也。
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通過和尼古勞茲的交談，胡濙找到了一個問題的答案。
“參見陛下，陛下聖躬安否？”胡濙見禮。
“坐。”朱祁鈺剛放下一份奏疏，點頭說道：“怎麽了？”
胡濙樂嗬嗬的熄滅了自己的燈，笑著說道：“陛下，臣和大秦國使者尼古勞茲品茶，收獲良多，特來泰安宮，麵稟陛下。”
陛下尚節儉，戶部和泰安宮的隻有一顆燈芯。
“哦？是什麽方麵的？”朱祁鈺滿是好奇的說道。
胡濙笑著說道：“禮法。”
朱祁鈺靠在軟篾藤椅上，笑著問道：“在胡尚書眼裏，萬物皆是禮法嗎？”
胡濙十分確信的說道：“人活著就離不開禮這個字，關於人的事兒，都是禮法。”
“說說看，胡尚書又有什麽大發現。”朱祁鈺放棄了和胡濙討論禮法二字，多少人挑戰過了，他也不去白費功夫了。
胡濙認真的思考了許久說道：“陛下，咱們大明的科層製官僚們出了問題。”
朱祁鈺坐直了身子說道：“沒錯，胡尚書找到了問題的根源嗎？”
“是的。”胡濙眉頭緊皺的說道：“臣一直在思考這個問題，官僚們究竟出現了什麽問題，一放就亂，一管就死。”
一放就亂，具體而言，就是一旦放權，就開始妖魔鬼怪，牛鬼蛇神，開始群魔亂舞，比如已經被處死的福建的布政司宋彰，激起了百萬眾百姓揭竿而起，就是例子。
一管就死，具體而言，就是層層加碼，不斷倍之，不斷的擴大打擊麵，然後一刀切，陛下要管什麽，官吏們直接全部殺死，最後如同一潭死水。
朱祁鈺思考了片刻說道：“太祖高皇帝有雲：聖王之道，寬而有製，不以廢棄為寬；簡而有節，不以任易為簡。施之適中，則無弊矣。是為寬嚴有度。”
“太祖高皇帝神武。”胡濙趕緊接了一句，大明祖宗之法都來自於太祖高皇帝，高皇帝當然神武。
胡濙繼續說道：“陛下，太祖高皇帝所言，乃是自上而下，臣以為問題出在了宗族二字上，這是自下而上。”
朱祁鈺敲了敲桌子說道：“宗族？”