道家則說，立天子置三公，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進此道。
此道乃大道，天地萬物沒有任一可脫離道法。
《黃帝內經》有曰：從其根，與萬物沉伏於生長之門，與天地相始終。當人與大道合一的時候，又怎麽能不入下假身，又怎麽能沒有清靜之心，又怎麽能不自產仙丹呢？”
燕玄龍說：“先修成大道還是先尋得大藥，哪個前哪個後？”
老者喝了一口茶，耐心地對三位後學說：“形者生之舍，氣者生之充，神者生之利。藥產自身，身生於道，道法自然。
是故大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為禦，乘雲陵霄，與造化者俱。縱誌舒節，以馳大區。可以步而步，可以驟而驟。令雨師灑道，使風伯掃塵；電以為鞭策，雷以為車輪。上遊於霄雿之野，下出於無垠之門，劉覽偏照，複守以全。經營四隅，還反於樞。
故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為禦，則無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八紘九野之形埒者，何也？
執道要之柄，而遊於無窮之地。
是故天下之事，不可為也，因其自然而推之；萬物之變，不可究也，秉其要歸之趣。夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。是故響不肆應，而景不一設，叫呼仿佛，默然自得。人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也；物至而神應，知之動也；知與物接，而好憎生焉。
好憎成形，而知誘於外，不能反己，而天理滅矣。故達於道者，不以人易天，外與物化，而內不失其情，至無而供其求，時騁而要其宿。
小大修短，各有其具，萬物之至，騰踴肴亂而不失其數。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之，以其無爭於萬物也。故莫敢與之爭。”
見三人默默點頭，老者繼續說：“恪守本性，卓然獨立，與宇宙萬物相感相應。
隻有大道最充滿的體現者，才能領略真正人生的崇高意義和珍貴價值，才能得到到高至妙的仙方。
未有能搖其本而靜其末，濁其源而清其流者。孰能濁以靜徐清？孰能安以動之徐生？致虛極，守靜篤，萬物並作吾以觀其複。你們明白自己在尋找什麽嗎？什麽明白什麽是無藥仙方？這些你們都曾經深入地思考過嗎？”
燕玄虎正欲說話，老者擺擺手說：“清靜身心、修煉大道莫過於誠。精誠所至，金石為開。每個人的心裏都有一座道觀、寺廟，你信你心中的太上老君嗎？你信你心中的觀音菩薩嗎？你心中有神靈的位置嗎？世界雖大，隻有一個人，那就是你自己。其他的一切都是自我的投射。走吧，你們去尋找吧，大道就在腳下。”
“請教半白老神仙，我們應當往哪裏走呢？”燕玄飛問。
“尋找天機，一路向西。”
老者用手指指西方，說：“我也要搬家了，這地方已經被征用做房地產了。”
三人拎著老者送他們的一布袋餅子，依依不舍地離開了。
“鍾離師父，一路向西是到哪裏去？那不是又回到太乙宮了？”燕玄虎問。
“北緯30度線上，一路向西，到達拉薩，那裏是世界屋脊。”燕玄龍騎上自行車瘋跑。
“大師兄，半雲老神仙不是讓我們一路向西嗎？”燕玄飛問。
他轉過頭說：“那是上乘之道，不是我們普通人能走得通的路。”
兩個年青的道人也剛剛吃飽喝足才洗了澡，精神煥發。三人一路狂騎，過官林、東安、金壇，到達茅山。
茅山，坐落在江蘇省句容市和金壇市的交界處，因山勢曲折，形似“已”字，故名句曲山，為道教十大洞天中的第八洞天。
《真誥》曰：句曲地肺，土良水清，謂華陽洞天，又名金陵地肺山，為道教七十二福地的第一福地。
道家稱“句曲之金陵，是養真之福境，成神之靈墟。”小茅峰北為良常山，舊名北重山。秦始皇登句曲垂山時，曾埋白璧一雙，深七尺。群臣毛曰：巡狩之樂，莫過於山海，自今以往良為常也。乃改北垂為良常山。為道教第三十六小洞天的第三十二洞天。
西漢景帝時，有陝西鹹陽人茅盈、茅固、茅褒三兄弟看破紅塵，寫下了：春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華原是三更夢，富貴還同九月霜。遂尋山修道。
公元前82年，六十開外的茅盈來到句曲山，即茅山，正值當地瘟疫流行，便住在華陽洞，以山上草藥為百姓治病，活人無數，經過潛心修煉，終於得道成仙。
元《茅山誌》記載：某日，uu看書. 王君接到仙書，朝見西王母，攜茅盈同往，駕起雙龍神車，飛往白玉龜山，在青琳宮見西王母。得道後又將一位溺水之人掘地挖棺，三日能語，在世活了九十歲。後人為了紀念三茅真君的功德，建廟山巔，塑像供祀。遂將句曲山改稱南茅山，江北三茅山改稱北茅山，向稱茅山。
茅山的宮觀道院曾以“甲天下”著稱，最盛時多達257處，有房屋5000多間，至清末尚存“三宮五觀”。
三宮是九霄萬福宮、元符萬守宮、崇禧萬壽宮。五觀是德祐觀、佐祐觀、玉晨觀、白雲觀、乾元觀。
“大師兄，茅山的道觀全是正一派嗎？”燕玄飛推著自行車邊走邊問。
“茅山，是中國道教上清派的發源地，又是道教正一、全真共修共存之地。”
“聽說，三宮傳正一教，五觀傳全真教，是這樣嗎？”燕玄虎側臉望著燕玄龍。
三人將自行車停在茅山腳下的林中，信步登高。
“茅山道教，奉三茅真君為祖師，尊魏華存為第一代太師，楊羲為第二代玄師。唐宋是茅山道教的全盛時期，宋理宗嘉熙三年令35代天師張可大主領三山符籙。到了元代，原並行於江南的天師、上清、靈寶等道派逐漸合流，歸並於以符籙為主的正一派。從此茅山成為正一為主的道場，但其教義譜係等仍按上清派沿傳。
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此道乃大道，天地萬物沒有任一可脫離道法。
《黃帝內經》有曰：從其根，與萬物沉伏於生長之門，與天地相始終。當人與大道合一的時候，又怎麽能不入下假身，又怎麽能沒有清靜之心，又怎麽能不自產仙丹呢？”
燕玄龍說：“先修成大道還是先尋得大藥，哪個前哪個後？”
老者喝了一口茶，耐心地對三位後學說：“形者生之舍，氣者生之充，神者生之利。藥產自身，身生於道，道法自然。
是故大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為禦，乘雲陵霄，與造化者俱。縱誌舒節，以馳大區。可以步而步，可以驟而驟。令雨師灑道，使風伯掃塵；電以為鞭策，雷以為車輪。上遊於霄雿之野，下出於無垠之門，劉覽偏照，複守以全。經營四隅，還反於樞。
故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為禦，則無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八紘九野之形埒者，何也？
執道要之柄，而遊於無窮之地。
是故天下之事，不可為也，因其自然而推之；萬物之變，不可究也，秉其要歸之趣。夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。是故響不肆應，而景不一設，叫呼仿佛，默然自得。人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也；物至而神應，知之動也；知與物接，而好憎生焉。
好憎成形，而知誘於外，不能反己，而天理滅矣。故達於道者，不以人易天，外與物化，而內不失其情，至無而供其求，時騁而要其宿。
小大修短，各有其具，萬物之至，騰踴肴亂而不失其數。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之，以其無爭於萬物也。故莫敢與之爭。”
見三人默默點頭，老者繼續說：“恪守本性，卓然獨立，與宇宙萬物相感相應。
隻有大道最充滿的體現者，才能領略真正人生的崇高意義和珍貴價值，才能得到到高至妙的仙方。
未有能搖其本而靜其末，濁其源而清其流者。孰能濁以靜徐清？孰能安以動之徐生？致虛極，守靜篤，萬物並作吾以觀其複。你們明白自己在尋找什麽嗎？什麽明白什麽是無藥仙方？這些你們都曾經深入地思考過嗎？”
燕玄虎正欲說話，老者擺擺手說：“清靜身心、修煉大道莫過於誠。精誠所至，金石為開。每個人的心裏都有一座道觀、寺廟，你信你心中的太上老君嗎？你信你心中的觀音菩薩嗎？你心中有神靈的位置嗎？世界雖大，隻有一個人，那就是你自己。其他的一切都是自我的投射。走吧，你們去尋找吧，大道就在腳下。”
“請教半白老神仙，我們應當往哪裏走呢？”燕玄飛問。
“尋找天機，一路向西。”
老者用手指指西方，說：“我也要搬家了，這地方已經被征用做房地產了。”
三人拎著老者送他們的一布袋餅子，依依不舍地離開了。
“鍾離師父，一路向西是到哪裏去？那不是又回到太乙宮了？”燕玄虎問。
“北緯30度線上，一路向西，到達拉薩，那裏是世界屋脊。”燕玄龍騎上自行車瘋跑。
“大師兄，半雲老神仙不是讓我們一路向西嗎？”燕玄飛問。
他轉過頭說：“那是上乘之道，不是我們普通人能走得通的路。”
兩個年青的道人也剛剛吃飽喝足才洗了澡，精神煥發。三人一路狂騎，過官林、東安、金壇，到達茅山。
茅山，坐落在江蘇省句容市和金壇市的交界處，因山勢曲折，形似“已”字，故名句曲山，為道教十大洞天中的第八洞天。
《真誥》曰：句曲地肺，土良水清，謂華陽洞天，又名金陵地肺山，為道教七十二福地的第一福地。
道家稱“句曲之金陵，是養真之福境，成神之靈墟。”小茅峰北為良常山，舊名北重山。秦始皇登句曲垂山時，曾埋白璧一雙，深七尺。群臣毛曰：巡狩之樂，莫過於山海，自今以往良為常也。乃改北垂為良常山。為道教第三十六小洞天的第三十二洞天。
西漢景帝時，有陝西鹹陽人茅盈、茅固、茅褒三兄弟看破紅塵，寫下了：春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華原是三更夢，富貴還同九月霜。遂尋山修道。
公元前82年，六十開外的茅盈來到句曲山，即茅山，正值當地瘟疫流行，便住在華陽洞，以山上草藥為百姓治病，活人無數，經過潛心修煉，終於得道成仙。
元《茅山誌》記載：某日，uu看書. 王君接到仙書，朝見西王母，攜茅盈同往，駕起雙龍神車，飛往白玉龜山，在青琳宮見西王母。得道後又將一位溺水之人掘地挖棺，三日能語，在世活了九十歲。後人為了紀念三茅真君的功德，建廟山巔，塑像供祀。遂將句曲山改稱南茅山，江北三茅山改稱北茅山，向稱茅山。
茅山的宮觀道院曾以“甲天下”著稱，最盛時多達257處，有房屋5000多間，至清末尚存“三宮五觀”。
三宮是九霄萬福宮、元符萬守宮、崇禧萬壽宮。五觀是德祐觀、佐祐觀、玉晨觀、白雲觀、乾元觀。
“大師兄，茅山的道觀全是正一派嗎？”燕玄飛推著自行車邊走邊問。
“茅山，是中國道教上清派的發源地，又是道教正一、全真共修共存之地。”
“聽說，三宮傳正一教，五觀傳全真教，是這樣嗎？”燕玄虎側臉望著燕玄龍。
三人將自行車停在茅山腳下的林中，信步登高。
“茅山道教，奉三茅真君為祖師，尊魏華存為第一代太師，楊羲為第二代玄師。唐宋是茅山道教的全盛時期，宋理宗嘉熙三年令35代天師張可大主領三山符籙。到了元代，原並行於江南的天師、上清、靈寶等道派逐漸合流，歸並於以符籙為主的正一派。從此茅山成為正一為主的道場，但其教義譜係等仍按上清派沿傳。
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