大居士又問：“請教師父，為什麽少食素食更有利於健康？”
元玄子說：“道教認為，飲以養陽，食以養陰。
食不欲苦飽，苦飽即傷心，傷心氣短煩悶。
食不欲粗及速，速即損氣，粗即損脾，脾損即為食勞。
不欲夜食，日沒之後，脾不當磨，為音響斷絕故。
蔬食菜羹，歡然一飽，可以延年。
一粥一菜，惜所從來，可以延年。
每三日一齋素，可以養生，可以養心。
孫思邈講：廚膳勿使脯肉豐盈，常令儉約為佳。
連陸放翁也作詩說：
世人個個學長年，不悟長年在目前。我得宛丘平易法，隻將食粥致神仙。
道家除了講究素齋，也特別重視粥的飲用。”
大居士又問：“道家講究辟穀不是與民以食為天相矛盾嗎？”
元玄子說：“辟穀術不同於一般的節食或禁食，通常要停止進食七天以上，須輔以相應的修煉方法。
辟穀術起於先秦，與行氣術同時。
飲食被稱為穀氣，食物與體內元氣的結和形成真氣，真氣的流動支持生命的正常運行。
食物卻把他的物性留在了體內，這種物性在體內影響了人的真氣的正常流動。
《太平經》雲：少食為根，真神好潔，糞穢氣昏。
古今一些高僧、道士、瑜珈行者，修持到一定層次後，會出現不食人間煙火的現象。
《大戴禮記易本命》曰：食肉者勇敢而悍，食穀者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。
《淮南子》記述春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色，是為史籍所載最早之辟穀實踐者。
道教認為，人食五穀雜糧，要在腸中積結成糞，產生穢氣，阻礙成仙的道路。
《黃庭內景經》雲：百穀之食土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，哪從返老得還嬰？
人體中有三蟲（三屍），專靠得此穀氣而生存。
為了清除腸中穢氣，除掉三屍蟲，必須辟穀。
呂祖純陽有言：
欲要長生，腹中長清；
欲要不死，腸中無屎。”
大居士心服口服，不再發問，對於道教的飲食養生到此階段算是過了。
元玄子帶領參學道眾到太乙觀各處轉轉看看，又到後山天池觀光。
一天下來，多數道眾都很滿意，隻有個別修為較高的道長頗有微詞，對元玄子說：
“元道長，我們幾位都是奔著你的仙名而來，不是初學入門，你能不能給我們幾個上點兒幹貨。”
元玄子淡然一笑，說：
迢本無為法自然，真人立像假名圓。
平常日月皆彰露，打破方知意為先。
幾個道長立即明白，便默不作聲，俯首而去。
到了子時，夜深人靜，幾位道長不約而同地來到天池。
元玄子正雙盤坐在天池之旁，承天接地，專心一意，修煉太乙秘傳的子午周天。
此為太乙玄門神功仙道，與世傳氣功小周天相差極大，不可同日而語。
所謂仙道，是元始天尊──伏羲氏所傳下來的道法。
由伏羲氏傳給廣成子和神農氏，他二人再傳給黃帝，黃帝傳給老君，老君再傳給春秋、戰國時代的莊子、列子、關尹子等等，如此代代相傳。
到了重視禪學及朱子學說的北宋時期，以主張禁欲的全真教最具禪的修養，使得宋代仙道更重視實踐性、分析性。
明清出現的伍柳二人之輩，更奠定了仙道具體化、近代化的契機。
秘傳在中國公開以前，百分之九十以上的仙道學者，都以全真派為研究主題，尤其伍柳派更受重視。
這幾位道長們找了塊草地，坐在元玄子的對麵。
他們雙盤闔目，調理陰陽氣場。
“元兄，玄門修仙講究仙道關鍵在仙藥，何謂小藥？”
一位道長開始發問。
元玄子說：“氣在丹田、夾脊、泥丸、膻中各部位流轉時，特別要在泥丸丹田中留下一縷深長的陽氣，然後輕輕集中意識，這稱為溫養。
這時能感覺到下腹仿佛有光出現，這是內分泌係統及自律神經係統覺醒的證據。
到了這種程度，就能達到真息，也就是毫無感覺的呼吸狀態。
漸漸地，這股光會籠罩全身，下腹的氣會開始回旋運動，光也隨之急速轉動，最後變為像一塊小小硬玉般的物質，稱為之小藥。
這是陽氣受到意識集中及內分泌係統的作用而發生物質化的結果。
接著，小藥會以猛烈的速度衝入尾骶骨，再沿路進入督脈、泥丸。
這時，修煉者會感覺陽氣的流動恰似一股水流，而小藥就象珍珠一般滾動著經由泥丸，衝往任脈，再回到丹田。
修到小藥階段後，再繼續修煉，就能達到大藥的境。”
道長又請教：“何謂大藥？”
元玄子說：“小藥發生三百周天後，uu看書 ukanshu即流轉任督二脈三百回，就會產生大藥，並且在大藥產生前，眼前會出現三次閃光。
大小藥的相異點在於，小藥是後天之氣的物質化，而大藥則是先天之氣所形成的。
到了大藥階段，**收縮，呼吸也近乎停止。
這種近乎停止的呼吸狀態，我們稱為胎息。
大藥產生之後，需要靜坐幾天，使其安定。
從督脈將它升高到泥丸部位而吞食之，這一過程叫作服藥。
吞入的藥就安置在肚臍與膻中之間的黃庭之竅上，也就是中丹田部位，大約在胃部之處。
到這階段，意識，即來自感覺及頭腦，完全不發揮作用，無意識開始代替意識活動。
這種狀況可經由坐禪獲得，隻在坐禪時，不思、不想，抹淨腦中的任何思想、意識，使腦中呈現一片虛無即可。
當這種狀態繼續下去後，下半身的氣會漸漸集中，真正的先天之氣開始發動。
不久，修煉者會感覺一股氣通過身體中心的心衝脈，直接衝上頭頂，上與天地之氣相接。
練這一步，也就達到神具六通的超能力了。”
另一位道長請教：“何謂鬧黃？”
元玄子說：“閔小艮所創的一派，就是采用類似瑜珈的肯達拉尼及恰克拉的修煉法。
不先打開任、督二脈，而直接從衝脈做起。
他的修煉法，在中國稱為鬧黃，從事仙道研究的人，大多數修仙者都會對它敬而遠之。
……
元玄子說：“道教認為，飲以養陽，食以養陰。
食不欲苦飽，苦飽即傷心，傷心氣短煩悶。
食不欲粗及速，速即損氣，粗即損脾，脾損即為食勞。
不欲夜食，日沒之後，脾不當磨，為音響斷絕故。
蔬食菜羹，歡然一飽，可以延年。
一粥一菜，惜所從來，可以延年。
每三日一齋素，可以養生，可以養心。
孫思邈講：廚膳勿使脯肉豐盈，常令儉約為佳。
連陸放翁也作詩說：
世人個個學長年，不悟長年在目前。我得宛丘平易法，隻將食粥致神仙。
道家除了講究素齋，也特別重視粥的飲用。”
大居士又問：“道家講究辟穀不是與民以食為天相矛盾嗎？”
元玄子說：“辟穀術不同於一般的節食或禁食，通常要停止進食七天以上，須輔以相應的修煉方法。
辟穀術起於先秦，與行氣術同時。
飲食被稱為穀氣，食物與體內元氣的結和形成真氣，真氣的流動支持生命的正常運行。
食物卻把他的物性留在了體內，這種物性在體內影響了人的真氣的正常流動。
《太平經》雲：少食為根，真神好潔，糞穢氣昏。
古今一些高僧、道士、瑜珈行者，修持到一定層次後，會出現不食人間煙火的現象。
《大戴禮記易本命》曰：食肉者勇敢而悍，食穀者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。
《淮南子》記述春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色，是為史籍所載最早之辟穀實踐者。
道教認為，人食五穀雜糧，要在腸中積結成糞，產生穢氣，阻礙成仙的道路。
《黃庭內景經》雲：百穀之食土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，哪從返老得還嬰？
人體中有三蟲（三屍），專靠得此穀氣而生存。
為了清除腸中穢氣，除掉三屍蟲，必須辟穀。
呂祖純陽有言：
欲要長生，腹中長清；
欲要不死，腸中無屎。”
大居士心服口服，不再發問，對於道教的飲食養生到此階段算是過了。
元玄子帶領參學道眾到太乙觀各處轉轉看看，又到後山天池觀光。
一天下來，多數道眾都很滿意，隻有個別修為較高的道長頗有微詞，對元玄子說：
“元道長，我們幾位都是奔著你的仙名而來，不是初學入門，你能不能給我們幾個上點兒幹貨。”
元玄子淡然一笑，說：
迢本無為法自然，真人立像假名圓。
平常日月皆彰露，打破方知意為先。
幾個道長立即明白，便默不作聲，俯首而去。
到了子時，夜深人靜，幾位道長不約而同地來到天池。
元玄子正雙盤坐在天池之旁，承天接地，專心一意，修煉太乙秘傳的子午周天。
此為太乙玄門神功仙道，與世傳氣功小周天相差極大，不可同日而語。
所謂仙道，是元始天尊──伏羲氏所傳下來的道法。
由伏羲氏傳給廣成子和神農氏，他二人再傳給黃帝，黃帝傳給老君，老君再傳給春秋、戰國時代的莊子、列子、關尹子等等，如此代代相傳。
到了重視禪學及朱子學說的北宋時期，以主張禁欲的全真教最具禪的修養，使得宋代仙道更重視實踐性、分析性。
明清出現的伍柳二人之輩，更奠定了仙道具體化、近代化的契機。
秘傳在中國公開以前，百分之九十以上的仙道學者，都以全真派為研究主題，尤其伍柳派更受重視。
這幾位道長們找了塊草地，坐在元玄子的對麵。
他們雙盤闔目，調理陰陽氣場。
“元兄，玄門修仙講究仙道關鍵在仙藥，何謂小藥？”
一位道長開始發問。
元玄子說：“氣在丹田、夾脊、泥丸、膻中各部位流轉時，特別要在泥丸丹田中留下一縷深長的陽氣，然後輕輕集中意識，這稱為溫養。
這時能感覺到下腹仿佛有光出現，這是內分泌係統及自律神經係統覺醒的證據。
到了這種程度，就能達到真息，也就是毫無感覺的呼吸狀態。
漸漸地，這股光會籠罩全身，下腹的氣會開始回旋運動，光也隨之急速轉動，最後變為像一塊小小硬玉般的物質，稱為之小藥。
這是陽氣受到意識集中及內分泌係統的作用而發生物質化的結果。
接著，小藥會以猛烈的速度衝入尾骶骨，再沿路進入督脈、泥丸。
這時，修煉者會感覺陽氣的流動恰似一股水流，而小藥就象珍珠一般滾動著經由泥丸，衝往任脈，再回到丹田。
修到小藥階段後，再繼續修煉，就能達到大藥的境。”
道長又請教：“何謂大藥？”
元玄子說：“小藥發生三百周天後，uu看書 ukanshu即流轉任督二脈三百回，就會產生大藥，並且在大藥產生前，眼前會出現三次閃光。
大小藥的相異點在於，小藥是後天之氣的物質化，而大藥則是先天之氣所形成的。
到了大藥階段，**收縮，呼吸也近乎停止。
這種近乎停止的呼吸狀態，我們稱為胎息。
大藥產生之後，需要靜坐幾天，使其安定。
從督脈將它升高到泥丸部位而吞食之，這一過程叫作服藥。
吞入的藥就安置在肚臍與膻中之間的黃庭之竅上，也就是中丹田部位，大約在胃部之處。
到這階段，意識，即來自感覺及頭腦，完全不發揮作用，無意識開始代替意識活動。
這種狀況可經由坐禪獲得，隻在坐禪時，不思、不想，抹淨腦中的任何思想、意識，使腦中呈現一片虛無即可。
當這種狀態繼續下去後，下半身的氣會漸漸集中，真正的先天之氣開始發動。
不久，修煉者會感覺一股氣通過身體中心的心衝脈，直接衝上頭頂，上與天地之氣相接。
練這一步，也就達到神具六通的超能力了。”
另一位道長請教：“何謂鬧黃？”
元玄子說：“閔小艮所創的一派，就是采用類似瑜珈的肯達拉尼及恰克拉的修煉法。
不先打開任、督二脈，而直接從衝脈做起。
他的修煉法，在中國稱為鬧黃，從事仙道研究的人，大多數修仙者都會對它敬而遠之。
……