第一百六十三章 改變認知
我的女朋友是九叔傳人 作者：甜瓜苦花 投票推薦 加入書簽 留言反饋
這個時候祝守一相信阿九已經明白了許多了。
該說不說，祝守一覺得對於回答阿九的問題，他多少有些自豪感的。畢竟是顯得有幾分屬於男朋友的優越。
“那麽阿一，我這裏還有些疑問？”此時炳叔又是繼續詢問道。
“炳叔不妨直言便是。”祝守一明白，炳叔也是快言快語，想到什麽也便就問出口了。
“阿一，其實我一直覺得好奇，你說的孫大聖如此厲害。但他大鬧天宮時這麽厲害，十萬天兵都拿不住，但取經路上為啥誰都打不過呢？”
這個問題倒是有趣。至少祝守一是樂於回答的。
那麽這裏的問題其實是拆開兩個問題來看待。
炳叔在這裏問的是十萬天兵為什麽拿不住孫悟空。而且為什麽一個妖怪就讓孫悟空吃盡苦頭。
第一個問題，十萬天兵拿不住孫悟空
若這裏說的《西遊記》是86版電視劇西遊記，還是吳承恩寫的《西遊記》，還是現在網上各種戲說隨意解讀各種揭幕陰謀論版的《西遊記》？
如果說的是86電視劇版。那當時的拍攝背景，要求將孫悟空美化為“向天庭封建階級勢力開戰”的，“不畏強權”的英雄。所以才有“十萬天兵，拿不住一個妖猴”，才有孫悟空打上靈霄寶殿，瀟灑的坐在天帝龍椅之上，而玉皇大帝隻能鑽到桌底的鏡頭，這是“敢把皇帝老兒拉下馬”的表述形式。這些在小說中其實是沒有的。
如果你要說的是吳承恩版。那十萬天兵並非拿不住孫悟空。事實上，十萬天兵對花果山形成天羅地網，孫悟空手下的猴子猴孫，包括那什麽結盟的七十二洞的各路妖兵，都被剿滅一空，完了還被放了把火，將好個花果山上的草木燒得幹幹淨淨。孫悟空這還不叫敗？
打贏哪吒和巨靈神又怎樣？這隻是戰將對決，隻是戰爭的一小部分。論單人武力值，關羽怕過誰了，最後不也走了麥城。是役，孫悟空手下操練經營多年的猴軍可以說是全軍覆滅，從一開始的有帥有旗有武器，還時不時能抓人來吃的妖軍，最後落得個連人類獵戶都鬥不過，根本就是從成建製的軍隊變成了一盤沙子，這叫大潰敗。和他結盟的七十二洞洞主全部慘敗，那些個妖兵妖將更是死傷無數。整個花果山及周邊的妖怪勢力可以說被清剿幹淨了，這是天庭勢力的一次大勝。
而如果你說的是網上各種陰謀論版的西遊記。陰謀論嘛，你懂的，話說一半，剩下的你自己想。至於這個陰謀能有多大，就看你腦洞能開多大了。陰謀論還有個特點就是，他的論據隻有一半是真的，他會引用幾句小說中的原話，但並不會給你引用全，甚至小說中沒有說的，他都給你腦補上了。要說例子，現在的就有，就在這個問題裏有兩個回答，一個說兜率宮要行刺，一個說紅孩兒是太上老君的私生子。這種沒有原著原話來支撐的，論據隻有一半，另一半全靠腦補的，看看就好。
那麽第二個常常出現的問題，一個妖怪就讓孫悟空吃盡苦頭。
這個其實很好理解。《西遊記》是華夏古代的經典小說，它的世界觀，是建立在華夏傳統世界觀的基礎之上的。而華夏傳統世界觀的基礎是什麽？
當然是周易。在周易的世界裏，所有事物都在演化，由生到盛，由盛到老，由老到衰，由衰到亡，由亡到生，一個大循環。而所有的事物之間，又有相生相克的關係。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，又是一個大循環。相生呢，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，還是大循環。周易認為，所有事物都由這五行構成，而五行又是相生相克的，由這些相生相克的元素構成的事物，又是不斷由生到盛，由盛到衰，由衰到死，由死到生的演化的。
這就是古人的世界觀。簡單來說：隻要你還在五行之中，你就一定有克星。隻要你還在五行之中，你就一定有變化，一定有老和滅。
所以古人為什麽追求跳出三界外，不在五行中。不在五行中，這得多牛逼啊！你想想。不在五行，不受事物演化規律的影響，真正的不老不死，不生不滅，這是成佛的境界。
然而，當時的孫猴子，還沒有成佛，顯然是在三界五行之中的。隻要你在五行之中，你就一定要受五行規律的影響，換言之，一定有東西能克你。
大戰紅孩兒當中就講過，孫悟空怕煙，而這個病根，其實還是在八卦爐裏落下的。
又有很多地方，孫悟空承認，他其實是不適應水戰的。
鬥琵琶女那裏，孫悟空被蠍精尾巴上的”倒馬毒“蜇得夠嗆，而這蠍精卻又極其懼怕昴日星官——二十八星宿中的大白公雞。這正是一物降一物，萬物相生相克的道理。你要說昴日星官能打得過孫悟空嗎？你說呢？
所以在華夏古代世界觀中的很多事情，說到打架，並不是“武力值”這麽個簡單的因素來決定一切的。古人認為每樣事物都有其克星，水克火，火克金，金克木，但不代表水就能克木，相反，水還生木。
簡單的拿A打贏了B，B打贏了C，所以A為什麽打不贏C呢？那麽這些問題來問華夏古代價值觀體係下的作品，自然是徒勞的。
當然，那些陰謀論，也就由此得到了市場。讀者不去學習周易，不了解古代價值觀，自然就讀不懂小說當中使用的“語言體係”，讀不懂，那就隻能交給別人幫你讀懂，解讀權就落到別人手上了。
所以祝守一覺得“孫悟空大鬧天宮時這麽厲害，取經路上為啥誰都打不過？”
這大概是關於《西遊記》的問題裏，最常見的一個。
反正祝守一在看西遊這些年，被各路讀者問過無數回。
老規矩，先說“是不是”，再說“為什麽”。
孫悟空取經路上的表現，確實與大鬧天宮存在落差、確實動不動就要搬救兵、確實沒幾回是靠自己的能力救出師父的。
但是，絕沒到“誰都打不過”的程度。
拿出原著仔細統計一遍，西天路上，無數場戰鬥裏，沒有任何妖怪，能以絕對武力勝過孫悟空——注意，“絕對武力”。
鬥黃袍怪、鬥金銀角大王、鬥紅孩兒、鬥兕大王、鬥如意真仙、鬥蠍子精、鬥多目怪、鬥比丘國鹿精、鬥青獅白象、鬥黃獅精、鬥三犀牛、鬥玉兔精，書中基本都有較為明確的悟空占據上風的描寫字眼。
哪怕上天搬救兵，許多時候也是由於敵人被打敗、躲進洞中不肯出來、這才讓悟空奈何不得——尤其是水裏的那些，小白龍、通天河靈感大王，均是如此。
妖怪若能讓孫悟空陷入困境，靠的幾乎都是奇怪的法寶或妖術——紅孩兒一噴火，黃風怪一用風，鐵扇公主的扇子啊，黃眉老佛的金鈸和人種袋啊——碰到這種，孫悟空往往開始吃虧。
而且你發現沒有，基本都是孫悟空占上風了、妖怪覺得打不過了，這才用出法寶和妖術：
多目怪與悟空戰了五六十合，“漸覺手軟”，這才“一時間鬆了筋節，便解開衣帶，忽辣的響一聲，脫了皂袍，那兩脅下有一千隻眼，眼中迸放金光，十分利害”。
金兜洞兕大王率一眾小妖圍毆悟空，大聖把金箍棒丟在空中變出千條萬條，嚇得群妖“一個個魄散魂飛，抱頭縮頸，盡往洞中逃命”，兕大王這才祭出金剛琢，收走了悟空的兵器。
蠍子精以倒馬毒樁（蠍尾刺）蜇傷猴頭，也是由於“見我破了他的叉勢”。
換句話說，如果不拿著法寶和妖術“開修改器”的話，單單撒開了架勢、公平競賽、隻比功夫，誰都贏不了孫悟空。
孫悟空單挑從無敗績，就這一條，還不夠厲害嗎？
然後，我們又要搬出那個永恒的理由了——《西遊記》經過漫長的曆史演變、是一部“世代累積”的小說。
大鬧天宮、西天取經，它們本身就是兩個故事係統。
在民間以各自神話、傳說、戲劇、說唱藝術流傳的時候，大鬧天宮的主角，和保護玄奘法師西天取經的主角，壓根就不是同一個人，他們的能力值當然不會完全等同。
隻不過，大鬧天宮故事的主角經常被描述成一個猴王，保護玄奘西行的主角，經常被描述成一個猴行者，當這倆一起被整合到《西遊記》小說裏，猴王和猴行者才合並同類項了。
雖然合並同類項了，他們當初不是一個人（一個猴）的後遺症還在，漏洞瑕疵還在，突出表現為，戰鬥力的不一致。
特別有意思的是：我們古代四大名著，除了《紅樓夢》，都是“世代累積”出來的，於是它們的主角，除了賈寶玉外，也都有各自的曆史原型。
但這幾個人物在故事逐漸演化的過程裏，好像無一例外地，經曆了能力上的矮化：
劉備從《三國誌》裏桀驁不馴、特別能打的梟雄，變成了《三國演義》裏那個永遠在哭的老淚包——怒鞭督郵的事跡挪給了張飛，殺車胄的事跡挪給了關羽，火燒博望坡的事跡挪給了諸葛亮。
宋江從《大宋宣和遺事》裏“勇悍狂俠”、“橫行河朔”的強盜頭子，變成了“麵黑身矮、武藝低微”、天天念叨著要招安的小官員：《大宋宣和遺事》裏他曾幹過“殺人題詩於牆”這麽恐怖高調的事情，這事兒在元雜劇裏被挪給了李逵（《黑旋風雙獻頭》），到了小說裏，又挪給了武鬆血濺鴛鴦樓。
而與能力上的弱化相伴生的，是道德上的拔高化，好像在古代人的觀念裏，這倆，注定是此消彼長的——太能打的人，多半還不夠善良、人格還不夠偉大吧。
沒錯，祝守一一直認為，孫悟空在取經路上顯得武力下降的最重要、最核心、也最容易被忽略的原因，恰恰在於這裏：
隨著他越來越接近西天，越來越領悟到佛法的真諦，越來越從當初那個充滿破壞欲的妖猴，走向慈悲濟世的鬥戰勝佛，他的殺心在下降，求勝心在下降，對打鬥這件事本身的迷戀，也在下降。
說白了，就算誰也打不贏，那又怎樣。打贏真的那麽重要嗎？
當初天下無敵的齊天大聖，隻是像個頑童一樣，在惡作劇、在摧毀和攪亂他看到的一切東西。
後來那個“誰也打不贏”的孫行者，卻做成了他這一生中最大的偉業。
當他沒那麽想贏的時候，其實，他真正地贏了
不理解這一層，就沒有讀懂《西遊記》裏，最內在的那一重意義。
再者，“劇情需要”，也是一個非常合理的解釋。
西天取經是蔓延了整本書百分之八十章節的主幹情節，它需要有波折有變化，才能讓讀者看得下去。
一兩場好戲裏比如大鬧天宮主人公啟動無敵模式，你會過癮會開心。可要是這種套路周而複始呢？要是十萬八千裏一路都是無敵模式，一路都是見誰滅誰，你自己想想，這還有啥看頭啊？
好萊塢的超級英雄電影、網絡上的爽文小說，都不敢這麽寫吧。
就算是孫悟空，也值得為故事的精彩曲折來犧牲一下吧。
還有一點，也很關鍵。有時候，戰意不足，恰恰是因為胸有成竹。
要知道，取經乃是佛祖一早就安排好的事業，師徒四人不過是站到前台的執行者，從靈山到天庭，一路全都盯著護著，叫天天應、叫地地靈。
走捷徑肯定是不行的，因為你必須要經曆這一段旅途、艱辛和磨難，但走不完那也是不可能的，道路曲折、前途光明，成功的結果基本沒啥懸念——要不然，怎麽無論出來個啥對手，最後不是被收了就是被滅了呢？
既然這樣，用幾分力、打起多少精神去戰鬥，又有什麽關係？
這個事兒，唐僧沒數，孫悟空可是明白得很：這就像一場大型直播真人秀，“不必擔心終點，在乎的是沿途的風景”，享受過程就好了。
<a id="wzsy" href="http://m.fqxsw.org">西紅柿小說</a>
此外也要看到，孫悟空的作戰風格，本來就不是那種“速勝型選手”。
他的猴性堅挺，熱衷嬉鬧，趣味至上，幹啥都是玩，打架也不例外。以前就講過，七十二變這種bug係法術，《封神演義》裏楊戩拿來不知殺了多少怪物，到了悟空手裏，竟然主要用於鑽人家肚子裏惡作劇、變人家爹娘和老公占便宜比如蓮花洞變老狐狸、火雲洞芭蕉洞兩次變牛魔王。
孫悟空能與對手多糾纏一會兒、多玩一會兒，他絕不介意。
大鬧天宮是他處於自衛狀態（保護花果山）、自我證明狀態（被小瞧、封了弼馬溫、沒資格去蟠桃會）和報複狀態（被抓後刀砍斧劈雷電打、被推入八卦爐燒），這才觸發了狂戰士屬性。
沒錯，要孫悟空下狠手，除非是點燃他的情緒、讓他處於憤怒的非理性當中。
可惜，西天路上，這種機會並不太多。
倒是有很典型的兩個例子：
鷹愁澗對陣小白龍，這是悟空從五行山下複出後真正意義上的第一戰。而此前殺了一隻動物—老虎、殺了幾個凡人，也就是六賊，他老人家“找狀態”的味道非常明顯，來來往往耗了很久才讓“那條龍力軟筋麻，不能抵敵”。結果回去被唐僧埋怨責罵了一通，心情不爽，第二次再來對決，猴子果然發起狠來，這次的結果就是“鬥不數合，小龍委實難搪”。
其中反差，你看到了吧？
天竺國收玉兔精，先是“鬥經半日，不分勝敗”——估計大聖憐香惜玉，而且剛才說了，這都快到西天了，悟空的勝負欲基本降到最低值——但沒成想後來玉兔飄了、自己作死、言語孟浪，張口就是“我認得你是五百年前大鬧天宮的弼馬溫”，觸犯了猴子的心中大忌，於是猴子開始發狠，於是，“戰經十數合”，就“妖邪力弱難搪抵”了。
其中反差，你也看到了吧？
綜上所述，閱讀時“就記得悟空又去找神仙幫忙了”的“認知慣性”、《西遊記》“世代累積”的“文本特性”、作者出於需要設計更多波折的“戲劇性”，孫悟空殺心漸弱的“佛性”、對取經事業胸有成竹後樂得不出全力的“人性”、上陣愛玩愛鬧愛糾纏的“猴性”，共同導出了、回答了“孫悟空大鬧天宮時這麽厲害，取經路上為啥誰都打不過？”這個錯覺性疑問。
所以祝守一覺得這個問題已經足夠回答了。
該說不說，祝守一覺得對於回答阿九的問題，他多少有些自豪感的。畢竟是顯得有幾分屬於男朋友的優越。
“那麽阿一，我這裏還有些疑問？”此時炳叔又是繼續詢問道。
“炳叔不妨直言便是。”祝守一明白，炳叔也是快言快語，想到什麽也便就問出口了。
“阿一，其實我一直覺得好奇，你說的孫大聖如此厲害。但他大鬧天宮時這麽厲害，十萬天兵都拿不住，但取經路上為啥誰都打不過呢？”
這個問題倒是有趣。至少祝守一是樂於回答的。
那麽這裏的問題其實是拆開兩個問題來看待。
炳叔在這裏問的是十萬天兵為什麽拿不住孫悟空。而且為什麽一個妖怪就讓孫悟空吃盡苦頭。
第一個問題，十萬天兵拿不住孫悟空
若這裏說的《西遊記》是86版電視劇西遊記，還是吳承恩寫的《西遊記》，還是現在網上各種戲說隨意解讀各種揭幕陰謀論版的《西遊記》？
如果說的是86電視劇版。那當時的拍攝背景，要求將孫悟空美化為“向天庭封建階級勢力開戰”的，“不畏強權”的英雄。所以才有“十萬天兵，拿不住一個妖猴”，才有孫悟空打上靈霄寶殿，瀟灑的坐在天帝龍椅之上，而玉皇大帝隻能鑽到桌底的鏡頭，這是“敢把皇帝老兒拉下馬”的表述形式。這些在小說中其實是沒有的。
如果你要說的是吳承恩版。那十萬天兵並非拿不住孫悟空。事實上，十萬天兵對花果山形成天羅地網，孫悟空手下的猴子猴孫，包括那什麽結盟的七十二洞的各路妖兵，都被剿滅一空，完了還被放了把火，將好個花果山上的草木燒得幹幹淨淨。孫悟空這還不叫敗？
打贏哪吒和巨靈神又怎樣？這隻是戰將對決，隻是戰爭的一小部分。論單人武力值，關羽怕過誰了，最後不也走了麥城。是役，孫悟空手下操練經營多年的猴軍可以說是全軍覆滅，從一開始的有帥有旗有武器，還時不時能抓人來吃的妖軍，最後落得個連人類獵戶都鬥不過，根本就是從成建製的軍隊變成了一盤沙子，這叫大潰敗。和他結盟的七十二洞洞主全部慘敗，那些個妖兵妖將更是死傷無數。整個花果山及周邊的妖怪勢力可以說被清剿幹淨了，這是天庭勢力的一次大勝。
而如果你說的是網上各種陰謀論版的西遊記。陰謀論嘛，你懂的，話說一半，剩下的你自己想。至於這個陰謀能有多大，就看你腦洞能開多大了。陰謀論還有個特點就是，他的論據隻有一半是真的，他會引用幾句小說中的原話，但並不會給你引用全，甚至小說中沒有說的，他都給你腦補上了。要說例子，現在的就有，就在這個問題裏有兩個回答，一個說兜率宮要行刺，一個說紅孩兒是太上老君的私生子。這種沒有原著原話來支撐的，論據隻有一半，另一半全靠腦補的，看看就好。
那麽第二個常常出現的問題，一個妖怪就讓孫悟空吃盡苦頭。
這個其實很好理解。《西遊記》是華夏古代的經典小說，它的世界觀，是建立在華夏傳統世界觀的基礎之上的。而華夏傳統世界觀的基礎是什麽？
當然是周易。在周易的世界裏，所有事物都在演化，由生到盛，由盛到老，由老到衰，由衰到亡，由亡到生，一個大循環。而所有的事物之間，又有相生相克的關係。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，又是一個大循環。相生呢，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，還是大循環。周易認為，所有事物都由這五行構成，而五行又是相生相克的，由這些相生相克的元素構成的事物，又是不斷由生到盛，由盛到衰，由衰到死，由死到生的演化的。
這就是古人的世界觀。簡單來說：隻要你還在五行之中，你就一定有克星。隻要你還在五行之中，你就一定有變化，一定有老和滅。
所以古人為什麽追求跳出三界外，不在五行中。不在五行中，這得多牛逼啊！你想想。不在五行，不受事物演化規律的影響，真正的不老不死，不生不滅，這是成佛的境界。
然而，當時的孫猴子，還沒有成佛，顯然是在三界五行之中的。隻要你在五行之中，你就一定要受五行規律的影響，換言之，一定有東西能克你。
大戰紅孩兒當中就講過，孫悟空怕煙，而這個病根，其實還是在八卦爐裏落下的。
又有很多地方，孫悟空承認，他其實是不適應水戰的。
鬥琵琶女那裏，孫悟空被蠍精尾巴上的”倒馬毒“蜇得夠嗆，而這蠍精卻又極其懼怕昴日星官——二十八星宿中的大白公雞。這正是一物降一物，萬物相生相克的道理。你要說昴日星官能打得過孫悟空嗎？你說呢？
所以在華夏古代世界觀中的很多事情，說到打架，並不是“武力值”這麽個簡單的因素來決定一切的。古人認為每樣事物都有其克星，水克火，火克金，金克木，但不代表水就能克木，相反，水還生木。
簡單的拿A打贏了B，B打贏了C，所以A為什麽打不贏C呢？那麽這些問題來問華夏古代價值觀體係下的作品，自然是徒勞的。
當然，那些陰謀論，也就由此得到了市場。讀者不去學習周易，不了解古代價值觀，自然就讀不懂小說當中使用的“語言體係”，讀不懂，那就隻能交給別人幫你讀懂，解讀權就落到別人手上了。
所以祝守一覺得“孫悟空大鬧天宮時這麽厲害，取經路上為啥誰都打不過？”
這大概是關於《西遊記》的問題裏，最常見的一個。
反正祝守一在看西遊這些年，被各路讀者問過無數回。
老規矩，先說“是不是”，再說“為什麽”。
孫悟空取經路上的表現，確實與大鬧天宮存在落差、確實動不動就要搬救兵、確實沒幾回是靠自己的能力救出師父的。
但是，絕沒到“誰都打不過”的程度。
拿出原著仔細統計一遍，西天路上，無數場戰鬥裏，沒有任何妖怪，能以絕對武力勝過孫悟空——注意，“絕對武力”。
鬥黃袍怪、鬥金銀角大王、鬥紅孩兒、鬥兕大王、鬥如意真仙、鬥蠍子精、鬥多目怪、鬥比丘國鹿精、鬥青獅白象、鬥黃獅精、鬥三犀牛、鬥玉兔精，書中基本都有較為明確的悟空占據上風的描寫字眼。
哪怕上天搬救兵，許多時候也是由於敵人被打敗、躲進洞中不肯出來、這才讓悟空奈何不得——尤其是水裏的那些，小白龍、通天河靈感大王，均是如此。
妖怪若能讓孫悟空陷入困境，靠的幾乎都是奇怪的法寶或妖術——紅孩兒一噴火，黃風怪一用風，鐵扇公主的扇子啊，黃眉老佛的金鈸和人種袋啊——碰到這種，孫悟空往往開始吃虧。
而且你發現沒有，基本都是孫悟空占上風了、妖怪覺得打不過了，這才用出法寶和妖術：
多目怪與悟空戰了五六十合，“漸覺手軟”，這才“一時間鬆了筋節，便解開衣帶，忽辣的響一聲，脫了皂袍，那兩脅下有一千隻眼，眼中迸放金光，十分利害”。
金兜洞兕大王率一眾小妖圍毆悟空，大聖把金箍棒丟在空中變出千條萬條，嚇得群妖“一個個魄散魂飛，抱頭縮頸，盡往洞中逃命”，兕大王這才祭出金剛琢，收走了悟空的兵器。
蠍子精以倒馬毒樁（蠍尾刺）蜇傷猴頭，也是由於“見我破了他的叉勢”。
換句話說，如果不拿著法寶和妖術“開修改器”的話，單單撒開了架勢、公平競賽、隻比功夫，誰都贏不了孫悟空。
孫悟空單挑從無敗績，就這一條，還不夠厲害嗎？
然後，我們又要搬出那個永恒的理由了——《西遊記》經過漫長的曆史演變、是一部“世代累積”的小說。
大鬧天宮、西天取經，它們本身就是兩個故事係統。
在民間以各自神話、傳說、戲劇、說唱藝術流傳的時候，大鬧天宮的主角，和保護玄奘法師西天取經的主角，壓根就不是同一個人，他們的能力值當然不會完全等同。
隻不過，大鬧天宮故事的主角經常被描述成一個猴王，保護玄奘西行的主角，經常被描述成一個猴行者，當這倆一起被整合到《西遊記》小說裏，猴王和猴行者才合並同類項了。
雖然合並同類項了，他們當初不是一個人（一個猴）的後遺症還在，漏洞瑕疵還在，突出表現為，戰鬥力的不一致。
特別有意思的是：我們古代四大名著，除了《紅樓夢》，都是“世代累積”出來的，於是它們的主角，除了賈寶玉外，也都有各自的曆史原型。
但這幾個人物在故事逐漸演化的過程裏，好像無一例外地，經曆了能力上的矮化：
劉備從《三國誌》裏桀驁不馴、特別能打的梟雄，變成了《三國演義》裏那個永遠在哭的老淚包——怒鞭督郵的事跡挪給了張飛，殺車胄的事跡挪給了關羽，火燒博望坡的事跡挪給了諸葛亮。
宋江從《大宋宣和遺事》裏“勇悍狂俠”、“橫行河朔”的強盜頭子，變成了“麵黑身矮、武藝低微”、天天念叨著要招安的小官員：《大宋宣和遺事》裏他曾幹過“殺人題詩於牆”這麽恐怖高調的事情，這事兒在元雜劇裏被挪給了李逵（《黑旋風雙獻頭》），到了小說裏，又挪給了武鬆血濺鴛鴦樓。
而與能力上的弱化相伴生的，是道德上的拔高化，好像在古代人的觀念裏，這倆，注定是此消彼長的——太能打的人，多半還不夠善良、人格還不夠偉大吧。
沒錯，祝守一一直認為，孫悟空在取經路上顯得武力下降的最重要、最核心、也最容易被忽略的原因，恰恰在於這裏：
隨著他越來越接近西天，越來越領悟到佛法的真諦，越來越從當初那個充滿破壞欲的妖猴，走向慈悲濟世的鬥戰勝佛，他的殺心在下降，求勝心在下降，對打鬥這件事本身的迷戀，也在下降。
說白了，就算誰也打不贏，那又怎樣。打贏真的那麽重要嗎？
當初天下無敵的齊天大聖，隻是像個頑童一樣，在惡作劇、在摧毀和攪亂他看到的一切東西。
後來那個“誰也打不贏”的孫行者，卻做成了他這一生中最大的偉業。
當他沒那麽想贏的時候，其實，他真正地贏了
不理解這一層，就沒有讀懂《西遊記》裏，最內在的那一重意義。
再者，“劇情需要”，也是一個非常合理的解釋。
西天取經是蔓延了整本書百分之八十章節的主幹情節，它需要有波折有變化，才能讓讀者看得下去。
一兩場好戲裏比如大鬧天宮主人公啟動無敵模式，你會過癮會開心。可要是這種套路周而複始呢？要是十萬八千裏一路都是無敵模式，一路都是見誰滅誰，你自己想想，這還有啥看頭啊？
好萊塢的超級英雄電影、網絡上的爽文小說，都不敢這麽寫吧。
就算是孫悟空，也值得為故事的精彩曲折來犧牲一下吧。
還有一點，也很關鍵。有時候，戰意不足，恰恰是因為胸有成竹。
要知道，取經乃是佛祖一早就安排好的事業，師徒四人不過是站到前台的執行者，從靈山到天庭，一路全都盯著護著，叫天天應、叫地地靈。
走捷徑肯定是不行的，因為你必須要經曆這一段旅途、艱辛和磨難，但走不完那也是不可能的，道路曲折、前途光明，成功的結果基本沒啥懸念——要不然，怎麽無論出來個啥對手，最後不是被收了就是被滅了呢？
既然這樣，用幾分力、打起多少精神去戰鬥，又有什麽關係？
這個事兒，唐僧沒數，孫悟空可是明白得很：這就像一場大型直播真人秀，“不必擔心終點，在乎的是沿途的風景”，享受過程就好了。
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此外也要看到，孫悟空的作戰風格，本來就不是那種“速勝型選手”。
他的猴性堅挺，熱衷嬉鬧，趣味至上，幹啥都是玩，打架也不例外。以前就講過，七十二變這種bug係法術，《封神演義》裏楊戩拿來不知殺了多少怪物，到了悟空手裏，竟然主要用於鑽人家肚子裏惡作劇、變人家爹娘和老公占便宜比如蓮花洞變老狐狸、火雲洞芭蕉洞兩次變牛魔王。
孫悟空能與對手多糾纏一會兒、多玩一會兒，他絕不介意。
大鬧天宮是他處於自衛狀態（保護花果山）、自我證明狀態（被小瞧、封了弼馬溫、沒資格去蟠桃會）和報複狀態（被抓後刀砍斧劈雷電打、被推入八卦爐燒），這才觸發了狂戰士屬性。
沒錯，要孫悟空下狠手，除非是點燃他的情緒、讓他處於憤怒的非理性當中。
可惜，西天路上，這種機會並不太多。
倒是有很典型的兩個例子：
鷹愁澗對陣小白龍，這是悟空從五行山下複出後真正意義上的第一戰。而此前殺了一隻動物—老虎、殺了幾個凡人，也就是六賊，他老人家“找狀態”的味道非常明顯，來來往往耗了很久才讓“那條龍力軟筋麻，不能抵敵”。結果回去被唐僧埋怨責罵了一通，心情不爽，第二次再來對決，猴子果然發起狠來，這次的結果就是“鬥不數合，小龍委實難搪”。
其中反差，你看到了吧？
天竺國收玉兔精，先是“鬥經半日，不分勝敗”——估計大聖憐香惜玉，而且剛才說了，這都快到西天了，悟空的勝負欲基本降到最低值——但沒成想後來玉兔飄了、自己作死、言語孟浪，張口就是“我認得你是五百年前大鬧天宮的弼馬溫”，觸犯了猴子的心中大忌，於是猴子開始發狠，於是，“戰經十數合”，就“妖邪力弱難搪抵”了。
其中反差，你也看到了吧？
綜上所述，閱讀時“就記得悟空又去找神仙幫忙了”的“認知慣性”、《西遊記》“世代累積”的“文本特性”、作者出於需要設計更多波折的“戲劇性”，孫悟空殺心漸弱的“佛性”、對取經事業胸有成竹後樂得不出全力的“人性”、上陣愛玩愛鬧愛糾纏的“猴性”，共同導出了、回答了“孫悟空大鬧天宮時這麽厲害，取經路上為啥誰都打不過？”這個錯覺性疑問。
所以祝守一覺得這個問題已經足夠回答了。