第一百五十二章 不值一提
我的女朋友是九叔傳人 作者：甜瓜苦花 投票推薦 加入書簽 留言反饋
祝守一其實一直以來都不喜歡有人跳開書去做一些腦洞大的思考。
畢竟該說不說其實這件事本質上還是有一定區別的。
就像炳叔，祝守一其實可以不厭其煩的與他說明清楚。畢竟也是希望炳叔對於情況有所了解。
那麽這裏說回上文。
上文裏說到了那個九靈元聖的道德方麵的情況，這裏祝守一是想做一個補充。
有人質疑說，九靈元聖等並非玉華州居民，不能用謀反來形容他們吧？
在這裏祝守一覺得可以解釋一下，其實明朝法律並無對外來侵略者的處置條例，這是因為法律的固有性質導致的，法律的定義就是由國家立法機關製定，具有一定文字形式，由國家政權保證執行，公民必須遵守的行為規則，法律是具有地域性的，隻對本國境內本國公民起效，法律即是懲罰也是保護，非本國公民就不在法律保護範圍之內。
九靈元聖的九曲盤桓洞所在地不明，但從原文看應該與玉華州離得很遠，因此嚴格來說的確不能用法律來衡量他，因為他們根本就不受法律保護。
但是既然認為黃獅精罪不至死，那當然前提就是用人類的法律來衡量黃獅精等，所以要討論這個話題，就要先假定九靈黃獅等屬於玉華州居民，才能繼續，是在一個預設的前提下對七獅的行為性質進行的類比和說明。
原著作者對法律的認知是很清醒的
弄清楚了黃獅九靈行為的性質，我們再回到最開始的問題：九靈元聖與他的孫兒黃獅精，究竟有沒有道德？
認為九靈元聖和黃獅精有道德，一般有三個理由：
一，黃獅精和九靈元聖都是不吃人的妖怪
二，黃獅精買東西還給錢
三，九靈元聖的主人評價它是“久修得道的真靈”，“等閑也便不傷生”
對於這個問題，祝守一的看法是，道德與善良之間不是等於號，道德是一種自發性的行為規範，而善良是一種天性，兩者是有區別的，你可以說一個人性格善良，卻不能說他“性格道德”。
從原著看，黃獅精和九靈元聖的確是不吃人的。黃獅精對於來賣豬羊的人類非常客氣，性格軟弱，吃過人的可能性非常小，九靈元聖既然“等閑也便不傷生”，當然就更不會吃人了。
雖然黃獅精還有一個來曆不明的美人，與偷來的兵器一起提起，非常可疑。但是在原著沒有明確說出來由的情況下，我們就采取無罪推定原則，往最好的方向想，比如你情我願之類，排除這條疑點。不構成黃獅精危害人類的證據。
當然如果坐實是強搶民女那麽黃獅精就不得翻身了，又是一條死罪。就當黃獅精是一個天性善良的妖怪。
但是善良並不代表有道德。黃獅精看到王府放光就深夜潛入盜取寶物，開釘耙宴請祖翁來欣賞自己偷的東西，被打上門來就請祖翁幫忙報複，雖然平常不傷人，但是聽祖翁說要遷怒凡人，綁架人類也是毫無意見。黃獅精的種種舉動，看不出有什麽原則性，我們就不能說他是一個有道德的妖怪，最多說，黃獅精是一個相對善良，潛在危害較小的妖怪。
那麽關於九靈元聖有沒有道德？
九靈元聖和黃獅精的情況有所不同，黃獅精雖然平日沒傷人，但那是在沒有起衝突的前提下，他並沒有給自己製定一個行為規範來約束自己的行為，就好像動物園裏有些圈養的野獸在失去了野性之後也對人類沒有敵意，你卻不能說它是有道德的。而九靈元聖的“等閑也便不傷生”是建立在久修得道的前提下，是後天性的自發行為，可以算進道德的範疇。
但是，即使是這幾點，黃獅九靈也不是沒有水分的。
黃獅精花錢買東西，能證明黃獅精是善良的好妖精嗎？
在很多人心目中，妖怪就應該是陰森恐怖，與人類水火不容的，因此看到黃獅精居然買東西付錢，就很容易代入自己的想象，把黃獅精想象成一個百年不遇的大善妖。
但是，原著中妖怪和人類的關係並不是那麽簡單，就拿孫悟空，豬八戒來說，原著中看見他們長相的，有害怕的，但也有不怕的，即使是害怕也是開頭怕一下，緩過勁來就繼續談笑風生。在大部分西遊人類看來，這一豬一猴，也僅僅是長得可怕的醜和尚而已，僅僅是醜些。放現實中，你看到一頭大豬跟你打招呼，會是這樣的反應嗎？
在六耳獼猴那段，孫悟空打死的強盜，現實中有人會長成這樣嗎？但是在原著裏所有角色都默認他們是人類，所以黃獅精的小妖出去買東西，其實並不是什麽很難理解的事情，如果西遊人類脆弱到看見一個虎頭虎腦的家夥就跑，那唐僧他們根本就取不成經了。
妖怪花銀子，很稀奇嗎？
有的人認為，妖怪有能力能直接搶，不需要花錢購買，所以買東西就是好妖怪，這種想法是不對的，強盜搶了錢也要花出去，難道就能說明強盜是好人？
當然原著沒有說黃獅精錢是搶來的，我們就無罪推定他是辛苦工作掙來的，但是黃獅精竊盜卻是事實。
“買東西要銀子”，這應該算是古人的一個常識。原著花果山缺兵器時，猴子猴孫第一反應是買，完全沒想到孫悟空作為一個猴子出去買兵器有什麽不對，地府裏唐王用銀子打發冤魂，金銀角給道士見麵錢，玉麵狐狸之父萬歲狐王留下百萬家私，並以此招贅牛魔王，甚至連獅駝嶺那幫壞事做絕的妖怪都要花銀子，如果要一一列舉未免繁瑣，就列此一處：
那妖聞言，即忙唱喏道：
【“長官，長官，新點出來的，實是麵生，言語衝撞，莫怪！”行者還著禮笑道：“怪便不怪你，隻是一件：見麵錢卻要哩。每人拿出五兩來罷。”小妖道：“長官不要忙，待我向南嶺頭會了我這一班的人，一總打發罷。”】
這個要銀子的戲份，在劇版西遊記裏麵也是有的，相信很多人都有印象，難道這也能說明這些小鑽風都是善良妖精？
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所以黃獅精花錢買東西，並不能說明黃獅精多麽善良，用一句話來解釋，就是“有錢能使鬼推磨”。
再說九靈元聖，認為九靈元聖有道德，主要理由是得道與不傷生。
然而得道也並不等於有道德，鬧天宮時的孫悟空也得了道，黃風嶺的黃風怪也得了道，金平府的三犀也得了道，並不能因此就說他們的道德高尚，這裏的得道是修行上的道理，與品德並無直接聯係。
九靈元聖真的不殺生嗎？
九靈元聖第一次不殺八戒，是因為投鼠忌器，原著明確的說了九靈是會殺生的。
九靈第二次不殺生，仍然有顧忌人質的嫌疑，所以，九靈的不傷生也隻是相對，隻是“等閑”不傷生而不是絕對不傷生。
九靈有一個本性純樸的孫兒，卻沒有起到好的引導作用，放任孫子偷盜，不分黑白，遷怒人類，最終幹孫都葬身人類之口，這就是作者想表達的好為人師的道理。
至於黃獅精與當地人的關係到底好不好，我們看看原文怎麽說。用原著的話說，菩薩妖精，皆是一念。如果黃獅精當真是個善良的妖怪，平日多行善事，那它也就不是妖怪，而是直接被玉華州當神仙活佛供奉起來了，絕不會是現在這種口碑。
總結：黃獅精有【相對】的善良但無道德，九靈元聖有【相對】的道德但僅限於不傷生，與道德高尚相差甚遠。
那麽祝守一這裏再延伸第二個話題，九靈元聖的法力修為，九靈元聖究竟厲不厲害，有多厲害呢？
首先我要說的是，強弱是一個相對概念，是因為有了參照物對比，才能區分出強弱，一個單獨的個體是不存在強弱的概念的。
一般情況下來說，我們說西遊記中某一個妖怪“強”，是相對於整部書中出現過的妖怪來對比，而與這些妖怪有交集的共同參照物就是孫悟空，因此我們一般是參考孫悟空全書表現，來衡量妖怪的實力。所以一般說九靈元聖強，就是相對西遊路上其他妖怪，相對孫悟空也是強者，要知道九靈元聖到底是什麽水平，就要對這三者都有一個清晰的認知。
黃獅精的封神一戰，黃獅精與孫悟空，豬八戒，沙和尚聯手鬥了個“日頭西”！這戰績著實驚豔，畢竟孫悟空可是大名鼎鼎的齊天大聖，居然與豬沙聯手和黃獅精鬥了半日，那黃獅精得有多厲害？
這樣想的人，其實是對西遊記的戰鬥體係缺乏了解，產生了誤區。
黃獅精的戰績，並不止這一處。
在黃獅精複仇時與取經團的第二次交戰，仔細看這一段，你就會發現黃獅精居然和兩個兄弟聯手打豬八戒！並且和八戒沙僧戰到天晚才獲勝。
八戒沙僧是個什麽水平，用原著中比較直觀的一處例子：
【卻說那八戒、沙僧與怪鬥經個三十回合，不分勝負。你道怎麽不分勝負？若論賭手段，【莫說兩個和尚，就是二十個，也敵不過那妖精】。隻為唐僧命不該死，暗中有那護法神祇保著他，空中又有那六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護教伽藍，助著八戒沙僧】
八戒沙僧聯手打奎木狼
【你道他在那裏躲避？【他原來是孫大聖大鬧天宮時打怕了的神將】，閃在那山澗裏潛災，被水氣隱住妖雲，所以不曾看見他。他聽得本部星員念咒，方敢出頭。】
而奎木狼對孫悟空的態度來看，可見孫悟空的實力遠大於豬八戒+沙和尚。
黃獅精聯手兩個兄弟打豬沙都要戰經半日才獲勝，那他又怎麽能在孫悟空，豬八戒，沙僧的聯手進攻下堅持到天晚呢？難道黃獅精偷東西被人找上門來勇猛，回來報仇反而膽慫了？
出現這種現象的原因很簡單，因為半日在西遊裏根本不是一個長戰鬥單位，簡單的說，西遊記裏麵描寫打了半天，有可能其實隻經過十幾回合。
所以說，“鬥罷多時”“鬥經半日”等詞匯，回合數有可能其實很短。
有些人看到“半日”“東方發白”“日頭偏西”“漸漸天晚”等詞匯，就代入自己的理解，想象出他們大戰三百回合的場景，但是回合數並沒有一個具體的時間限製，這些時間描寫照樣沒有具體的度量衡，可長可短，可以是百來回合，也可能是二三十合，甚至可能不到十回合，這都由作者來決定。如果不聯係上下文來理解，就很容易產生誤會。
總結，黃獅精的武力有被嚴重高估成分。
其實祝守一就不明白從哪個營銷號開始吹九靈元聖的…
這妖怪也沒啥特別出彩的點啊，怎麽就被吹成這樣了呢？
咱們最後捋一下九靈元聖的表現:
前菜:7個孫子圍攻猴和沙僧。表現亮眼，能戰敗平A猴（沙僧就不說了，戰鬥力官方旁白蓋章屬於“放屁添風”），這能吹一輩子。然後猴子放技能秒贏還活捉了倆。
然後九靈元聖登場:秒攝走除猴和沙僧之外的全員。猴捉走九靈元聖所有孫子。
接著猴和沙僧去老巢挑戰，九靈元聖秒擒猴和沙僧。但隨即打了猴一宿，把自己打困了，猴沒事。
大聖爺遁了，土地提示不用費事，太乙天尊完破這妖。
猴請太乙天尊，太乙天尊口頭吹了九靈元聖一波。
太乙天尊去讓猴子把九靈元聖引誘出來。
九靈元聖第二次對猴用擒拿法，猴完美閃躲。
九靈元聖被太乙天尊擒，獅奴把九靈元聖扁了一頓。
以上就是全部過程，這過程有啥可吹的？武藝也沒露過，法術也沒用過，就一招擒拿法一招鮮。
誠然，能擒住猴子一次已經很牛逼了，但是第二次就對猴子完全沒用了啊，有啥可吹的？
要是吹九靈元聖，還不如吹鎮元子和黃眉老佛…這倆都是擒了猴子兩次，武藝還不虛猴子的。而且鎮元子兩次還是用的一個技能
再說一招鮮的妖精這麽多，怎麽吹也輪不到九靈元聖啊。蠍子精不僅用毒一招鮮連如來都沒辦法，武藝也能打的猴“且戰且退”。百眼魔君一招鮮還能對猴子破防+禁足，把猴打哭了（真哭了）。九靈元聖這一招鮮把猴子捉住打了一宿把自己打困了都破不了猴子防的……吹個屁啊……
而且太乙天尊口頭吹的那些技能也就這意思…
所以祝守一覺得營銷號也就是騙騙看不進去原著的人…
那麽結果就是這麽簡單。
九靈元聖算是厲害的妖怪，但稱不上多厲害。
畢竟該說不說其實這件事本質上還是有一定區別的。
就像炳叔，祝守一其實可以不厭其煩的與他說明清楚。畢竟也是希望炳叔對於情況有所了解。
那麽這裏說回上文。
上文裏說到了那個九靈元聖的道德方麵的情況，這裏祝守一是想做一個補充。
有人質疑說，九靈元聖等並非玉華州居民，不能用謀反來形容他們吧？
在這裏祝守一覺得可以解釋一下，其實明朝法律並無對外來侵略者的處置條例，這是因為法律的固有性質導致的，法律的定義就是由國家立法機關製定，具有一定文字形式，由國家政權保證執行，公民必須遵守的行為規則，法律是具有地域性的，隻對本國境內本國公民起效，法律即是懲罰也是保護，非本國公民就不在法律保護範圍之內。
九靈元聖的九曲盤桓洞所在地不明，但從原文看應該與玉華州離得很遠，因此嚴格來說的確不能用法律來衡量他，因為他們根本就不受法律保護。
但是既然認為黃獅精罪不至死，那當然前提就是用人類的法律來衡量黃獅精等，所以要討論這個話題，就要先假定九靈黃獅等屬於玉華州居民，才能繼續，是在一個預設的前提下對七獅的行為性質進行的類比和說明。
原著作者對法律的認知是很清醒的
弄清楚了黃獅九靈行為的性質，我們再回到最開始的問題：九靈元聖與他的孫兒黃獅精，究竟有沒有道德？
認為九靈元聖和黃獅精有道德，一般有三個理由：
一，黃獅精和九靈元聖都是不吃人的妖怪
二，黃獅精買東西還給錢
三，九靈元聖的主人評價它是“久修得道的真靈”，“等閑也便不傷生”
對於這個問題，祝守一的看法是，道德與善良之間不是等於號，道德是一種自發性的行為規範，而善良是一種天性，兩者是有區別的，你可以說一個人性格善良，卻不能說他“性格道德”。
從原著看，黃獅精和九靈元聖的確是不吃人的。黃獅精對於來賣豬羊的人類非常客氣，性格軟弱，吃過人的可能性非常小，九靈元聖既然“等閑也便不傷生”，當然就更不會吃人了。
雖然黃獅精還有一個來曆不明的美人，與偷來的兵器一起提起，非常可疑。但是在原著沒有明確說出來由的情況下，我們就采取無罪推定原則，往最好的方向想，比如你情我願之類，排除這條疑點。不構成黃獅精危害人類的證據。
當然如果坐實是強搶民女那麽黃獅精就不得翻身了，又是一條死罪。就當黃獅精是一個天性善良的妖怪。
但是善良並不代表有道德。黃獅精看到王府放光就深夜潛入盜取寶物，開釘耙宴請祖翁來欣賞自己偷的東西，被打上門來就請祖翁幫忙報複，雖然平常不傷人，但是聽祖翁說要遷怒凡人，綁架人類也是毫無意見。黃獅精的種種舉動，看不出有什麽原則性，我們就不能說他是一個有道德的妖怪，最多說，黃獅精是一個相對善良，潛在危害較小的妖怪。
那麽關於九靈元聖有沒有道德？
九靈元聖和黃獅精的情況有所不同，黃獅精雖然平日沒傷人，但那是在沒有起衝突的前提下，他並沒有給自己製定一個行為規範來約束自己的行為，就好像動物園裏有些圈養的野獸在失去了野性之後也對人類沒有敵意，你卻不能說它是有道德的。而九靈元聖的“等閑也便不傷生”是建立在久修得道的前提下，是後天性的自發行為，可以算進道德的範疇。
但是，即使是這幾點，黃獅九靈也不是沒有水分的。
黃獅精花錢買東西，能證明黃獅精是善良的好妖精嗎？
在很多人心目中，妖怪就應該是陰森恐怖，與人類水火不容的，因此看到黃獅精居然買東西付錢，就很容易代入自己的想象，把黃獅精想象成一個百年不遇的大善妖。
但是，原著中妖怪和人類的關係並不是那麽簡單，就拿孫悟空，豬八戒來說，原著中看見他們長相的，有害怕的，但也有不怕的，即使是害怕也是開頭怕一下，緩過勁來就繼續談笑風生。在大部分西遊人類看來，這一豬一猴，也僅僅是長得可怕的醜和尚而已，僅僅是醜些。放現實中，你看到一頭大豬跟你打招呼，會是這樣的反應嗎？
在六耳獼猴那段，孫悟空打死的強盜，現實中有人會長成這樣嗎？但是在原著裏所有角色都默認他們是人類，所以黃獅精的小妖出去買東西，其實並不是什麽很難理解的事情，如果西遊人類脆弱到看見一個虎頭虎腦的家夥就跑，那唐僧他們根本就取不成經了。
妖怪花銀子，很稀奇嗎？
有的人認為，妖怪有能力能直接搶，不需要花錢購買，所以買東西就是好妖怪，這種想法是不對的，強盜搶了錢也要花出去，難道就能說明強盜是好人？
當然原著沒有說黃獅精錢是搶來的，我們就無罪推定他是辛苦工作掙來的，但是黃獅精竊盜卻是事實。
“買東西要銀子”，這應該算是古人的一個常識。原著花果山缺兵器時，猴子猴孫第一反應是買，完全沒想到孫悟空作為一個猴子出去買兵器有什麽不對，地府裏唐王用銀子打發冤魂，金銀角給道士見麵錢，玉麵狐狸之父萬歲狐王留下百萬家私，並以此招贅牛魔王，甚至連獅駝嶺那幫壞事做絕的妖怪都要花銀子，如果要一一列舉未免繁瑣，就列此一處：
那妖聞言，即忙唱喏道：
【“長官，長官，新點出來的，實是麵生，言語衝撞，莫怪！”行者還著禮笑道：“怪便不怪你，隻是一件：見麵錢卻要哩。每人拿出五兩來罷。”小妖道：“長官不要忙，待我向南嶺頭會了我這一班的人，一總打發罷。”】
這個要銀子的戲份，在劇版西遊記裏麵也是有的，相信很多人都有印象，難道這也能說明這些小鑽風都是善良妖精？
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再說九靈元聖，認為九靈元聖有道德，主要理由是得道與不傷生。
然而得道也並不等於有道德，鬧天宮時的孫悟空也得了道，黃風嶺的黃風怪也得了道，金平府的三犀也得了道，並不能因此就說他們的道德高尚，這裏的得道是修行上的道理，與品德並無直接聯係。
九靈元聖真的不殺生嗎？
九靈元聖第一次不殺八戒，是因為投鼠忌器，原著明確的說了九靈是會殺生的。
九靈第二次不殺生，仍然有顧忌人質的嫌疑，所以，九靈的不傷生也隻是相對，隻是“等閑”不傷生而不是絕對不傷生。
九靈有一個本性純樸的孫兒，卻沒有起到好的引導作用，放任孫子偷盜，不分黑白，遷怒人類，最終幹孫都葬身人類之口，這就是作者想表達的好為人師的道理。
至於黃獅精與當地人的關係到底好不好，我們看看原文怎麽說。用原著的話說，菩薩妖精，皆是一念。如果黃獅精當真是個善良的妖怪，平日多行善事，那它也就不是妖怪，而是直接被玉華州當神仙活佛供奉起來了，絕不會是現在這種口碑。
總結：黃獅精有【相對】的善良但無道德，九靈元聖有【相對】的道德但僅限於不傷生，與道德高尚相差甚遠。
那麽祝守一這裏再延伸第二個話題，九靈元聖的法力修為，九靈元聖究竟厲不厲害，有多厲害呢？
首先我要說的是，強弱是一個相對概念，是因為有了參照物對比，才能區分出強弱，一個單獨的個體是不存在強弱的概念的。
一般情況下來說，我們說西遊記中某一個妖怪“強”，是相對於整部書中出現過的妖怪來對比，而與這些妖怪有交集的共同參照物就是孫悟空，因此我們一般是參考孫悟空全書表現，來衡量妖怪的實力。所以一般說九靈元聖強，就是相對西遊路上其他妖怪，相對孫悟空也是強者，要知道九靈元聖到底是什麽水平，就要對這三者都有一個清晰的認知。
黃獅精的封神一戰，黃獅精與孫悟空，豬八戒，沙和尚聯手鬥了個“日頭西”！這戰績著實驚豔，畢竟孫悟空可是大名鼎鼎的齊天大聖，居然與豬沙聯手和黃獅精鬥了半日，那黃獅精得有多厲害？
這樣想的人，其實是對西遊記的戰鬥體係缺乏了解，產生了誤區。
黃獅精的戰績，並不止這一處。
在黃獅精複仇時與取經團的第二次交戰，仔細看這一段，你就會發現黃獅精居然和兩個兄弟聯手打豬八戒！並且和八戒沙僧戰到天晚才獲勝。
八戒沙僧是個什麽水平，用原著中比較直觀的一處例子：
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八戒沙僧聯手打奎木狼
【你道他在那裏躲避？【他原來是孫大聖大鬧天宮時打怕了的神將】，閃在那山澗裏潛災，被水氣隱住妖雲，所以不曾看見他。他聽得本部星員念咒，方敢出頭。】
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黃獅精聯手兩個兄弟打豬沙都要戰經半日才獲勝，那他又怎麽能在孫悟空，豬八戒，沙僧的聯手進攻下堅持到天晚呢？難道黃獅精偷東西被人找上門來勇猛，回來報仇反而膽慫了？
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總結，黃獅精的武力有被嚴重高估成分。
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然後九靈元聖登場:秒攝走除猴和沙僧之外的全員。猴捉走九靈元聖所有孫子。
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猴請太乙天尊，太乙天尊口頭吹了九靈元聖一波。
太乙天尊去讓猴子把九靈元聖引誘出來。
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九靈元聖被太乙天尊擒，獅奴把九靈元聖扁了一頓。
以上就是全部過程，這過程有啥可吹的？武藝也沒露過，法術也沒用過，就一招擒拿法一招鮮。
誠然，能擒住猴子一次已經很牛逼了，但是第二次就對猴子完全沒用了啊，有啥可吹的？
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