“養生？小小年紀和老夫大談養生之道？”葛係大笑：“心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內丹這些，汝知道嗎？唯道集虛，虛者心齋也；墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘；緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年；熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也；吹噓呼吸，吐故納新；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁；古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉；歸根日靜，靜日複命，求道之法靜為根；存謂存我之神，想謂想我之身；我守其一，以處其和。別說這些，就連房中術，老夫也修習過，和我談養生？”
房中術？王迪前麵聽得雲裏霧裏，最後這個詞還是明白了：我去，老家夥很開放啊！
其實王迪有點想多了，房中術在先秦兩漢時期還是蠻正常的性啟蒙教育讀本，《漢書·藝文誌》中曾經提到：“樂而有節，則和平壽考，及迷者費顧，以生宗而損性命”，道教注重養生之道，也主張廣嗣，所以倡導此術。認為可以“還精補腦”，後來《千金方》還係統論述過行房禁忌，也可以作為一個備孕科學說明（比如在興趣不高、經期、醉酒飽食期間不適宜行房），隻是，到了後來，尤其是明朝的時候，房中術越來越誇大其詞，甚至到了無藥（春藥）不嗨的程度，房中術變成縱欲淫亂的代名詞，總是和春藥、縱欲傷身等連在一起，成了邪門歪道。隻不過這個時候雖然房中術還是正常的“學術交流”範疇（甚至在號召存天理滅人欲的朱熹眼中，也認為閨房之樂，本無邪淫；夫妻之歡，亦無妨礙），可畢竟葛係是長者，與小輩談這個不太好（又不熟），所以，也就沒有繼續深入下去。
“大人說的這些養生固然都有道理，”王迪選擇了揚長避短：“可是，在晚輩看來，其實都屬於養生的細枝末節，都屬於道家的一家之言，以此論述養生之法是屬於舍本逐末、以偏概全了。”
“難道你還有什麽見識不成？”葛係饒是一個“大腕兒”，但是，被一個晚輩如此“教訓”，還是有些不爽。
“以儒治世、以佛治心、以道治身，合此三者，方成養生之大道也，”王迪瞪著眼睛胡咧咧說道：“這其中，又以儒家治世法門為養生之最高境界也。”
佛學早就傳入中土了，但是，魏晉之後才真正占領市場，這個時代還沒有徹底和本土文化合流，所以，還是把它們放在第二檔次，重點攻擊儒學吧，這個葛係是葛洪的爺爺，葛洪算是把道家神仙養生等思想與儒家思想整合的一個關鍵人物，應該是有點家學熏陶的成分在內，把儒家掛在前麵該不會引起他的反感。
果然，葛係見道家隻被排在最後一位，但是好歹還是強調了儒家之核心，臉色變了幾變，並沒有太難看。
“治世與養生有何幹係，牽強附會！”最終，葛係冒出了這句話。
“怎麽會沒有關係？”此句話正中王迪下懷：““別說養生，便是長生，也離不開德行，養德方為根本所在！所謂欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”
“入世太深，則貪戀權位，墮壞世人心性，則何來養生？”葛係反駁道。
“那是德行不夠，修為不深所致，”王迪搖搖頭，開始旁征博引：“張良與韓信、蕭何並稱為‘漢初三傑’，高祖評價他運籌策帷帳之中，決勝於千裏之外，此人入世可謂深矣，卻能精通黃老之道，不留戀權位，輔佐高祖平定天下後，修之於身，煉氣絕粒，輕身羽化，解形於世，葬龍首原。後赤眉作亂，有人發其墓，但見黃石枕，化而飛去，不見其屍形衣冠；後有張良八世孫張道陵，七歲通《道德經》，為太學書生時，博通《五經》，二十五歲官拜江州令。亦能做到身在朝政，誌慕清虛，後來著作《老子想爾注》，弟子有3000多人，設立24治，奠基天師道，世壽一百二十三歲，與蒼溪雲台山白日飛升；孫張魯為五鬥米道的第三代天師，雄據漢中近三十年，後投降曹操，官拜鎮南將軍，封閬中侯，食邑萬戶，長子張富，辟丞相掾給事，黃門侍郎，曆漢中太守，封昌亭侯。久之，得道屍解而去。可見，入世與出世並不衝突。”
“呃……”聽了這番話，u看書 .uukanshu 葛係一時語塞，這幾位，大漢奠基人、道教開創人，最次的也是一方諸侯，結果，不僅所謂“養生”得法，還能做到修仙……修仙？
“汝不是不信這修仙之術嗎？”覺得有些不對，葛係反問。
“不是不信，隻是和鬼神之事一樣，抱有敬而遠之的態度罷了，若能親眼得見大人等羽化登仙，晚輩也是深感榮幸啊。”暗叫不妙，王迪也隻能強行爭辯。
聽王迪如此說，葛係的臉色又變得好看了一些：“神仙養生為內，儒術應世為外？倒也有一番道理。具體來說無非就是積善立功，慈心於物，恕己及人，樂人之吉，湣人之苦，賙人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊吧？”
“然也，”王迪點頭：“如此乃為有德，受福於天，所作必成，養生，或求仙可冀也，隻不過，在晚輩看來，這些，均為小德，雖說勿以善小而不為勿以惡小而為之，可修養大德才為真正重要之事。”
“何為大德？”
“匡扶天下，拯救蒼生！”王迪說完這八個字後，輕鬆了許多，繞了這麽大的一個圈子，終於該說到正題上了。
“誌向不小啊，”葛係麵色突然一冷：“本來以為新君登基，汝等前來隻是為求個一官半職，現在看來，所圖絕非這麽簡單了，說！究竟意欲何為？”
“眼下大吳正有一個改天換命，力挽狂瀾於既倒的大好時機，不知大人能否把握，敢於把握否？”
“大膽！”
房中術？王迪前麵聽得雲裏霧裏，最後這個詞還是明白了：我去，老家夥很開放啊！
其實王迪有點想多了，房中術在先秦兩漢時期還是蠻正常的性啟蒙教育讀本，《漢書·藝文誌》中曾經提到：“樂而有節，則和平壽考，及迷者費顧，以生宗而損性命”，道教注重養生之道，也主張廣嗣，所以倡導此術。認為可以“還精補腦”，後來《千金方》還係統論述過行房禁忌，也可以作為一個備孕科學說明（比如在興趣不高、經期、醉酒飽食期間不適宜行房），隻是，到了後來，尤其是明朝的時候，房中術越來越誇大其詞，甚至到了無藥（春藥）不嗨的程度，房中術變成縱欲淫亂的代名詞，總是和春藥、縱欲傷身等連在一起，成了邪門歪道。隻不過這個時候雖然房中術還是正常的“學術交流”範疇（甚至在號召存天理滅人欲的朱熹眼中，也認為閨房之樂，本無邪淫；夫妻之歡，亦無妨礙），可畢竟葛係是長者，與小輩談這個不太好（又不熟），所以，也就沒有繼續深入下去。
“大人說的這些養生固然都有道理，”王迪選擇了揚長避短：“可是，在晚輩看來，其實都屬於養生的細枝末節，都屬於道家的一家之言，以此論述養生之法是屬於舍本逐末、以偏概全了。”
“難道你還有什麽見識不成？”葛係饒是一個“大腕兒”，但是，被一個晚輩如此“教訓”，還是有些不爽。
“以儒治世、以佛治心、以道治身，合此三者，方成養生之大道也，”王迪瞪著眼睛胡咧咧說道：“這其中，又以儒家治世法門為養生之最高境界也。”
佛學早就傳入中土了，但是，魏晉之後才真正占領市場，這個時代還沒有徹底和本土文化合流，所以，還是把它們放在第二檔次，重點攻擊儒學吧，這個葛係是葛洪的爺爺，葛洪算是把道家神仙養生等思想與儒家思想整合的一個關鍵人物，應該是有點家學熏陶的成分在內，把儒家掛在前麵該不會引起他的反感。
果然，葛係見道家隻被排在最後一位，但是好歹還是強調了儒家之核心，臉色變了幾變，並沒有太難看。
“治世與養生有何幹係，牽強附會！”最終，葛係冒出了這句話。
“怎麽會沒有關係？”此句話正中王迪下懷：““別說養生，便是長生，也離不開德行，養德方為根本所在！所謂欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”
“入世太深，則貪戀權位，墮壞世人心性，則何來養生？”葛係反駁道。
“那是德行不夠，修為不深所致，”王迪搖搖頭，開始旁征博引：“張良與韓信、蕭何並稱為‘漢初三傑’，高祖評價他運籌策帷帳之中，決勝於千裏之外，此人入世可謂深矣，卻能精通黃老之道，不留戀權位，輔佐高祖平定天下後，修之於身，煉氣絕粒，輕身羽化，解形於世，葬龍首原。後赤眉作亂，有人發其墓，但見黃石枕，化而飛去，不見其屍形衣冠；後有張良八世孫張道陵，七歲通《道德經》，為太學書生時，博通《五經》，二十五歲官拜江州令。亦能做到身在朝政，誌慕清虛，後來著作《老子想爾注》，弟子有3000多人，設立24治，奠基天師道，世壽一百二十三歲，與蒼溪雲台山白日飛升；孫張魯為五鬥米道的第三代天師，雄據漢中近三十年，後投降曹操，官拜鎮南將軍，封閬中侯，食邑萬戶，長子張富，辟丞相掾給事，黃門侍郎，曆漢中太守，封昌亭侯。久之，得道屍解而去。可見，入世與出世並不衝突。”
“呃……”聽了這番話，u看書 .uukanshu 葛係一時語塞，這幾位，大漢奠基人、道教開創人，最次的也是一方諸侯，結果，不僅所謂“養生”得法，還能做到修仙……修仙？
“汝不是不信這修仙之術嗎？”覺得有些不對，葛係反問。
“不是不信，隻是和鬼神之事一樣，抱有敬而遠之的態度罷了，若能親眼得見大人等羽化登仙，晚輩也是深感榮幸啊。”暗叫不妙，王迪也隻能強行爭辯。
聽王迪如此說，葛係的臉色又變得好看了一些：“神仙養生為內，儒術應世為外？倒也有一番道理。具體來說無非就是積善立功，慈心於物，恕己及人，樂人之吉，湣人之苦，賙人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊吧？”
“然也，”王迪點頭：“如此乃為有德，受福於天，所作必成，養生，或求仙可冀也，隻不過，在晚輩看來，這些，均為小德，雖說勿以善小而不為勿以惡小而為之，可修養大德才為真正重要之事。”
“何為大德？”
“匡扶天下，拯救蒼生！”王迪說完這八個字後，輕鬆了許多，繞了這麽大的一個圈子，終於該說到正題上了。
“誌向不小啊，”葛係麵色突然一冷：“本來以為新君登基，汝等前來隻是為求個一官半職，現在看來，所圖絕非這麽簡單了，說！究竟意欲何為？”
“眼下大吳正有一個改天換命，力挽狂瀾於既倒的大好時機，不知大人能否把握，敢於把握否？”
“大膽！”