東平府大戰，盧俊義單槍匹馬，殺了上將兩員，擒獲上將三名，殺死的小兵共計六七百人，為梁山義軍之首，再結合之前殺的人，來到這個時空後，他殺了九百九十九個人，這個奇異的數字打開了他身體深處和靈魂深處的一道門。
大戰結束後的第九天，當他吩咐完所有事情後，他就突然人事不省，倒在床上昏睡了三天，這次睡眠極度放鬆，讓他進入了一場極端奇異的輪回之夢。
盧俊義之前一直質疑自己穿越過來為何如此容易，做了這場夢後，他才知道所謂的封建迷信的說法並不是不足采信，現代和古代相差九百年的盧俊義實際上是同一個人的時空輪回的不同階段。這個人從商朝末年出現，到北宋末年也不知道是他的多少世，傳至後代的二十一世紀，又多了十幾世，輪回中出了點問題，二十一世紀的這個人穿越俯身在他前幾世的身上，來拯救他的命運，也許是冥冥中的造物主不願看到這樣的一個牛逼人物老是這麽悲慘。
盧俊義號稱“玉麒麟”，這個稱號不同於其他梁山人物的外號，其他人的綽號都是有跡可循，比如浪子燕青他確實在青樓楚館之地浪蕩過，鼓上蚤是用來形容時遷的輕功精湛，金毛犬是根據段景柱的外形來取名的，綜合看來梁山群英的綽號大多是根據外形或者本領來定的。盧俊義的外號好無來曆，似乎玉麒麟是一種植物的名字，它具有翠綠而美麗的葉片，莖葉均具肉質，株形優雅，酷似我國古代傳說中的麒麟，故得名玉麒麟，肉質變態莖呈不規則的掌狀扇形，嫩時綠色，老時黃褐色並木質化，變態莖頂端及邊緣密生肉質葉。
如果說玉是用來形容盧俊義的皮膚白皙，那麒麟是什麽來曆呢？難道是根據盧俊義傳說中騎乘的寶馬麒麟獸、手持的麒麟黃金矛、披掛的麒麟黃金甲演繹而來的嗎？為什麽水滸中隻字不提這三件寶物。盧俊義的疑惑在這個夢裏得到了釋解，他竟是有麒麟血脈的轉世人。
麒麟，在傳說中被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱為‘仁獸‘。西涼武昭王《麒麟頌》曰： ‘一角圓蹄，行中規矩，遊必擇地，翔而後處，不蹈陷阱，不罹羅罟。‘《宋書.符瑞誌》曰：‘含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網。‘《說苑》亦有：‘含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而後踐，位平然而後處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也‘的記載，體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。難不成這也是盧俊義玉麒麟外號的來曆，說盧俊義有君子之風，換句話是玉麵君子？盧俊義對個說法這嗤之以鼻，他才不想做君子呢。
在民間傳說中，麒麟與儒家學派的創始人孔子也有著密切的淵源關係。說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕裏人家，並吐玉書，上有‘水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。‘字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱‘素王‘。孔子家人將一彩繡係在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初係於麟角的彩繡。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。
盧俊義以前也深信孔子麒麟的說法，但經過這三晚的麒麟轉世夢，他才發現那些都是後人的浮誇。剝開後代別有用心之人加在孔子身上的層層華麗套裝，單論孔子本身，他本身的精神和儒家思想，確實偉大。但自從被董仲舒閹割了儒家思想後，儒家學說就成了曆代帝王統治愚民的幫凶，孔子也墮落成了封建禮教殺人的一把尖刀。孔子是麒麟俯身是無稽之談，因為盧俊義夢中的這隻麒麟，並不是什麽仁獸，相反它所到之處，掀起了一片血雨腥風。
按照盧俊義原來的認知，這麒麟是按中國人的思維方式複合構思所產生、創造的動物，雄性稱麒，雌性稱麟。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色，種造型是將許多實有動物肢解後的新合拚體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的‘集美‘思想。
在盧俊義的夢中，這麒麟是確實存在的，自盤古開天辟地以來，天下有四大神獸，金龍、火鳳、綠龜和玉麒麟，其中玉麒麟是所有毛類動物的王，能活二千多年，能吐火，聲音如雷。玉麒麟在世間存活了兩千年，對人世間罪惡洞若觀火，意圖以自己的祥瑞來平息世間的罪惡，就將自己的血脈留給一個人，讓他累世輪回，此起彼伏地妄圖建立一片霸業，拯救黎民蒼生，誰知道，縱觀他前前後後的五六十世，竟然都是功敗垂成，遺憾收場。
商朝末年，有一個皇後夢見麒麟入體，後產下一個麒麟兒，名為子辛，後稱為商紂王，這是名傳千古的第二暴君，他就是麒麟血脈傳人的第一世。子辛青年時期博聞廣見、思維敏捷、身材高大、力能舉鼎。他曾攻克東夷，把疆土開拓到祖國東南一帶，開發了長江流域，他開拓山東、淮河下遊和長江流域，促進了中原文明的傳播，推動了華夏大地的生產力發展；他曾推行一係列革新措施，如反對神權，改革舊俗；打破奴隸主貴族“世襲”製，大膽地從中下層提拔了一批新人，為其革新路線服務；為古代中國的最終統一奠定了物質和思想的基礎，是統一古代中國的先驅者，商紂王的曆史功績是道貌岸然仁義道德的周朝無法磨滅的，
紂王人到中年，卻意外喪失了麒麟之瑞氣，漸漸變得不思進取，崇信奸臣，對寵姬妲己過於放縱，這確實是他敗亡的一個原因，但並不是根本。周文王和周武王立誓要滅掉商朝，是基於政治發展與私人仇恨所產生的態度，醜化妲己隻是一種政治手段。商朝的滅亡是因為大力經營東南，重心已經轉往長江下遊地區，使得中原一帶空虛，周人才得以乘機蹈隙，硬是把商朝的亡國，推到一個女人身上，就常識的觀點看，也是很難使人苟同的。帝辛暮年熱中於聲色之娛與酒食之樂確實是事實，說紂王“惟婦人之言是聽”，就是對妲己的話言聽計從，這一條罪狀，並不切合實際，因為商代人頗重迷信，任何重大舉措，都要求神問卜來決定吉凶，在出土的甲骨文中是有確切記載的。妲己能夠影響政治決策的力量，實在微乎其微。妲己隻能算是商紂王晚年生活的伴侶，對妲己，商紂王談不上言聽計從，倘若妲己在被帝辛寵幸的那些年月之中，具有政治權力，何以妲己的族人，始終就沒有能夠得勢呢？如果說蘇妲己有罪，頂多隻是蘇妲己入宮以後，由於爭寵而與其他的嬪妃引起紛爭，那些失寵的妃子各有氏族背景，因而加深了紂王與諸侯小國之間的衝突而已；如果硬要說蘇妲己是亡國的禍水，也未免太高抬她了。其實，她是完全做不到的。
這輪回之夢好真實，盧俊義從裏麵能看到商紂和妲己等人的相貌，看到了酒池肉林，更看到了悲慘的鹿台自焚。讓人驚異地是商紂王年輕時的長相跟盧俊義的長相神似，都是麵如冠玉、劍眉星目，英俊中帶有霸氣，隻可惜後來癡肥起來，麵目漸漸變得臃腫不堪。盧俊義仿佛是看到自己在經曆商紂王這一世的由盛轉衰，其中的紙醉金迷醉生夢死，妲己的狐媚嬌豔一度讓盧俊義差點沉迷進去，後來商紂兵敗牧野，自焚鹿台才讓盧俊義頓時大汗淋漓，掙脫開這個噩夢轉向另外一個幻夢。
麒麟血脈傳人又輾轉了很多世，化身了許多身份，但都是鐵骨錚錚的漢子，都是武功高強慷慨激烈最後卻身死功滅的所謂成王敗寇中的敗寇。
其中一世正是春秋裏的慶忌。慶忌，春秋時吳國人，君主王僚的兒子。出身將門，自幼習武，力量過人，勇猛無畏，世人都很敬佩他的武功，讚譽他的勇敢。慶忌為練騎射，經常外出打獵，每次校獵的場麵都相當排場：他有著虎奔的坐騎、快速的飛象、鏗鏘的鍾鼓、嘈雜的蕭管，伴著千乘華蓋、萬騎獵弓，蹈越山巒峽穀，穿行瀑布溪流，折熊扼虎，鬥豹搏貆。在一次打獵中，慶忌碰到了一隻麋鹿和一隻雌犀。據說，這兩種動物都是難獵之物，因為鹿會騰雲駕霧，雌犀是最凶狠的動物。圍獵開始，多少獵手見雌犀而顫栗，畏神鹿而收弓。慶忌出於行伍，從不信邪，他以迅雷不及掩耳之勢，跳踏麋鹿，使其受縛，徒手搏擊雌犀，終於把它擒獲。慶忌有膽有識的行動，成了許多青年獵手的楷模，連鄰國的不少獵人、力士都願投靠他的門下，以顯示自己身份的高雅。正當慶忌有所作為的年代，吳國發生了一件大事情。公子光派刺客刺死吳王僚，又派要離使用苦肉計殺害了慶忌。一代風流人物，在爭權奪利的殘殺中成了可悲的犧牲品。而慶忌確認為要離乃一真正的勇士,而放了他。
慶忌此人身上表現出了麒麟特有的清高自傲、光明磊落的特性，而這一點在日後的麒麟血脈傳人身上陸續出現。(未完待續，如欲知後事如何，請登陸www.qidian.com，章節更多，支持作者，支持正版閱讀！)（未完待續）
大戰結束後的第九天，當他吩咐完所有事情後，他就突然人事不省，倒在床上昏睡了三天，這次睡眠極度放鬆，讓他進入了一場極端奇異的輪回之夢。
盧俊義之前一直質疑自己穿越過來為何如此容易，做了這場夢後，他才知道所謂的封建迷信的說法並不是不足采信，現代和古代相差九百年的盧俊義實際上是同一個人的時空輪回的不同階段。這個人從商朝末年出現，到北宋末年也不知道是他的多少世，傳至後代的二十一世紀，又多了十幾世，輪回中出了點問題，二十一世紀的這個人穿越俯身在他前幾世的身上，來拯救他的命運，也許是冥冥中的造物主不願看到這樣的一個牛逼人物老是這麽悲慘。
盧俊義號稱“玉麒麟”，這個稱號不同於其他梁山人物的外號，其他人的綽號都是有跡可循，比如浪子燕青他確實在青樓楚館之地浪蕩過，鼓上蚤是用來形容時遷的輕功精湛，金毛犬是根據段景柱的外形來取名的，綜合看來梁山群英的綽號大多是根據外形或者本領來定的。盧俊義的外號好無來曆，似乎玉麒麟是一種植物的名字，它具有翠綠而美麗的葉片，莖葉均具肉質，株形優雅，酷似我國古代傳說中的麒麟，故得名玉麒麟，肉質變態莖呈不規則的掌狀扇形，嫩時綠色，老時黃褐色並木質化，變態莖頂端及邊緣密生肉質葉。
如果說玉是用來形容盧俊義的皮膚白皙，那麒麟是什麽來曆呢？難道是根據盧俊義傳說中騎乘的寶馬麒麟獸、手持的麒麟黃金矛、披掛的麒麟黃金甲演繹而來的嗎？為什麽水滸中隻字不提這三件寶物。盧俊義的疑惑在這個夢裏得到了釋解，他竟是有麒麟血脈的轉世人。
麒麟，在傳說中被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱為‘仁獸‘。西涼武昭王《麒麟頌》曰： ‘一角圓蹄，行中規矩，遊必擇地，翔而後處，不蹈陷阱，不罹羅罟。‘《宋書.符瑞誌》曰：‘含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網。‘《說苑》亦有：‘含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而後踐，位平然而後處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也‘的記載，體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。難不成這也是盧俊義玉麒麟外號的來曆，說盧俊義有君子之風，換句話是玉麵君子？盧俊義對個說法這嗤之以鼻，他才不想做君子呢。
在民間傳說中，麒麟與儒家學派的創始人孔子也有著密切的淵源關係。說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕裏人家，並吐玉書，上有‘水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。‘字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱‘素王‘。孔子家人將一彩繡係在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初係於麟角的彩繡。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。
盧俊義以前也深信孔子麒麟的說法，但經過這三晚的麒麟轉世夢，他才發現那些都是後人的浮誇。剝開後代別有用心之人加在孔子身上的層層華麗套裝，單論孔子本身，他本身的精神和儒家思想，確實偉大。但自從被董仲舒閹割了儒家思想後，儒家學說就成了曆代帝王統治愚民的幫凶，孔子也墮落成了封建禮教殺人的一把尖刀。孔子是麒麟俯身是無稽之談，因為盧俊義夢中的這隻麒麟，並不是什麽仁獸，相反它所到之處，掀起了一片血雨腥風。
按照盧俊義原來的認知，這麒麟是按中國人的思維方式複合構思所產生、創造的動物，雄性稱麒，雌性稱麟。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色，種造型是將許多實有動物肢解後的新合拚體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的‘集美‘思想。
在盧俊義的夢中，這麒麟是確實存在的，自盤古開天辟地以來，天下有四大神獸，金龍、火鳳、綠龜和玉麒麟，其中玉麒麟是所有毛類動物的王，能活二千多年，能吐火，聲音如雷。玉麒麟在世間存活了兩千年，對人世間罪惡洞若觀火，意圖以自己的祥瑞來平息世間的罪惡，就將自己的血脈留給一個人，讓他累世輪回，此起彼伏地妄圖建立一片霸業，拯救黎民蒼生，誰知道，縱觀他前前後後的五六十世，竟然都是功敗垂成，遺憾收場。
商朝末年，有一個皇後夢見麒麟入體，後產下一個麒麟兒，名為子辛，後稱為商紂王，這是名傳千古的第二暴君，他就是麒麟血脈傳人的第一世。子辛青年時期博聞廣見、思維敏捷、身材高大、力能舉鼎。他曾攻克東夷，把疆土開拓到祖國東南一帶，開發了長江流域，他開拓山東、淮河下遊和長江流域，促進了中原文明的傳播，推動了華夏大地的生產力發展；他曾推行一係列革新措施，如反對神權，改革舊俗；打破奴隸主貴族“世襲”製，大膽地從中下層提拔了一批新人，為其革新路線服務；為古代中國的最終統一奠定了物質和思想的基礎，是統一古代中國的先驅者，商紂王的曆史功績是道貌岸然仁義道德的周朝無法磨滅的，
紂王人到中年，卻意外喪失了麒麟之瑞氣，漸漸變得不思進取，崇信奸臣，對寵姬妲己過於放縱，這確實是他敗亡的一個原因，但並不是根本。周文王和周武王立誓要滅掉商朝，是基於政治發展與私人仇恨所產生的態度，醜化妲己隻是一種政治手段。商朝的滅亡是因為大力經營東南，重心已經轉往長江下遊地區，使得中原一帶空虛，周人才得以乘機蹈隙，硬是把商朝的亡國，推到一個女人身上，就常識的觀點看，也是很難使人苟同的。帝辛暮年熱中於聲色之娛與酒食之樂確實是事實，說紂王“惟婦人之言是聽”，就是對妲己的話言聽計從，這一條罪狀，並不切合實際，因為商代人頗重迷信，任何重大舉措，都要求神問卜來決定吉凶，在出土的甲骨文中是有確切記載的。妲己能夠影響政治決策的力量，實在微乎其微。妲己隻能算是商紂王晚年生活的伴侶，對妲己，商紂王談不上言聽計從，倘若妲己在被帝辛寵幸的那些年月之中，具有政治權力，何以妲己的族人，始終就沒有能夠得勢呢？如果說蘇妲己有罪，頂多隻是蘇妲己入宮以後，由於爭寵而與其他的嬪妃引起紛爭，那些失寵的妃子各有氏族背景，因而加深了紂王與諸侯小國之間的衝突而已；如果硬要說蘇妲己是亡國的禍水，也未免太高抬她了。其實，她是完全做不到的。
這輪回之夢好真實，盧俊義從裏麵能看到商紂和妲己等人的相貌，看到了酒池肉林，更看到了悲慘的鹿台自焚。讓人驚異地是商紂王年輕時的長相跟盧俊義的長相神似，都是麵如冠玉、劍眉星目，英俊中帶有霸氣，隻可惜後來癡肥起來，麵目漸漸變得臃腫不堪。盧俊義仿佛是看到自己在經曆商紂王這一世的由盛轉衰，其中的紙醉金迷醉生夢死，妲己的狐媚嬌豔一度讓盧俊義差點沉迷進去，後來商紂兵敗牧野，自焚鹿台才讓盧俊義頓時大汗淋漓，掙脫開這個噩夢轉向另外一個幻夢。
麒麟血脈傳人又輾轉了很多世，化身了許多身份，但都是鐵骨錚錚的漢子，都是武功高強慷慨激烈最後卻身死功滅的所謂成王敗寇中的敗寇。
其中一世正是春秋裏的慶忌。慶忌，春秋時吳國人，君主王僚的兒子。出身將門，自幼習武，力量過人，勇猛無畏，世人都很敬佩他的武功，讚譽他的勇敢。慶忌為練騎射，經常外出打獵，每次校獵的場麵都相當排場：他有著虎奔的坐騎、快速的飛象、鏗鏘的鍾鼓、嘈雜的蕭管，伴著千乘華蓋、萬騎獵弓，蹈越山巒峽穀，穿行瀑布溪流，折熊扼虎，鬥豹搏貆。在一次打獵中，慶忌碰到了一隻麋鹿和一隻雌犀。據說，這兩種動物都是難獵之物，因為鹿會騰雲駕霧，雌犀是最凶狠的動物。圍獵開始，多少獵手見雌犀而顫栗，畏神鹿而收弓。慶忌出於行伍，從不信邪，他以迅雷不及掩耳之勢，跳踏麋鹿，使其受縛，徒手搏擊雌犀，終於把它擒獲。慶忌有膽有識的行動，成了許多青年獵手的楷模，連鄰國的不少獵人、力士都願投靠他的門下，以顯示自己身份的高雅。正當慶忌有所作為的年代，吳國發生了一件大事情。公子光派刺客刺死吳王僚，又派要離使用苦肉計殺害了慶忌。一代風流人物，在爭權奪利的殘殺中成了可悲的犧牲品。而慶忌確認為要離乃一真正的勇士,而放了他。
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