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《佛本》是一個很奇特的文本。最初看時，語言平庸，想象力沒有特色，看不出作者的敘事意圖，主題模糊，人物形象頗有不堪之處。
和玄幻仙俠的排頭兵《縹緲之旅》相比，除了沒有那麽yy之外，實在看不出進步，一直在納悶為什麽網絡上好評如潮？但轉念想想，玄幻仙俠小說發展到《佛本是道》的這六年時間，讀者的審美趣味不可能沒有提升。於是，耐著性子讀到一百章往後，作者敘事的大氣魄大意圖漸漸展開，始覺得豁然開朗，――原來這是一個沒有鳳頭，卻有豬肚、豹尾的文本。
小說寫了當代青年周青因緣際會，成為煉器宗掌門，修煉著最低級的道法，但善使陰謀詭計在各大勢力之間混水摸魚，且為人心狠手辣，便得到很多機緣提升了自己的實力，最後竟然成為唯一一個以力證道、後天成聖的聖人，也是鴻蒙開辟以來第七個聖人。從我的敘述中可以看出，小說的主人公不是一貫的仙俠小說中的“完人”，他不帥，開始也沒有大的抱負，隻有不擇手段提升自己的實力的行徑，倒是頗有小人的風範。這一形象是對當代社會激烈競爭和巨大的壓力下，人們為了鞏固自己的社會地位而道德價值體係開始動搖的現象的折射。
值得欣慰的是，周青的價值觀並沒有犯原則性的錯誤，特別是在實力鞏固之後，他就已經基本擺脫了以前不擇手段的形象。但即使在成聖之後，也保留了許多凡人的特征，如阿諛等。這一形象，是作者的一個小小突破，也提出了一個值得思考的問題：沒有一定的基礎和實力的個體或集體，要想在當下的社會求得生存和發展，在初期一定要不擇手段嗎？一定會有一段不甚光彩的發家史嗎？這在某種程度上，這是對社會公平機製的質疑。社會給予弱勢群體的機遇太少，必然會引發道德體係的土崩瓦解和其他的社會問題。這也許就是當下提出“和諧”這一概念的意義，給弱勢群體更多關注，維護中國數千年來的價值體係和社會穩定。
嗬嗬，我扯遠了，應並非作者本意，隻想說明作者小說中的時代印記。
在周青的成長過程中，小說記錄了一量劫56億年的因果――前古時代巫、妖之間的因果，上次封神闡、截之間的因果，封神之後佛、道之間的因果，修羅與蜀山之間的因果，500年殺劫全都係於周清與他的天道門一身。最後一戰，一切歸於虛無，因果了斷，聖人重開洪荒，定地、水、火、風，演化生靈，教化萬物，開始下一個56億年的一量劫。這種敘事的氣魄，可謂汪洋恣肆，縱橫捭闔。
作者顯然對中國的古典仙俠小說和遠古神話、道家文化等都有一定的研究，並從中吸取營養，編織成自己的故事經絡和思想體係，提取出自己需要的人物形象，《封神演義》《西遊記》《平妖傳》《蜀山劍俠傳》《山海經》、老莊道學等都是他的養料，譬如鯨蛟、蛤蟆、軒轅法王等眾多帶有神話色彩的形象都從《山海經》和莊子《逍遙遊》中化出。
因小說寫作建立在作者較為係統性的研究之上，因此顯得體係繁複而不紊亂，想象力恢宏但不無稽，所以小說看到後來頗有高屋建瓴之感。和《縹緲之旅》比，它創造的體係更深地植根於中國的傳統文化和傳統文學，更加完整和嚴謹。這大概也是它比其他仙俠玄幻小說的優勝之處。
主要的不足是小說的文筆一般，特別是前一百回，人物形象和語言有時讓人覺得乏味。之後有所改善。想象力的拓展和體係的完善彌補了文筆的不足。小說的整體結構還有待調整，可以刪去一些多餘的枝蔓，使情節更加緊湊，體係更加嚴謹。前一百回有必要精簡，使故事較早進入軌道。
按網絡文學十年盤點活動標準，我對這部小說打分如下：
1：文本價值。07分。文筆很一般，但建立古典仙俠小說和遠古神話、道家文化之上的想象力好。
2：記錄價值。08分。對中國傳統小說和道家文化的借鑒和梳理。
3：邊際學術價值。09分。整理出了一個更為龐大而完整的體係。
4：娛樂價值。07分。前一百回有點煞風景，後麵比較不錯。娛樂價值來自於想象力和係統性。\
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《佛本》是一個很奇特的文本。最初看時，語言平庸，想象力沒有特色，看不出作者的敘事意圖，主題模糊，人物形象頗有不堪之處。
和玄幻仙俠的排頭兵《縹緲之旅》相比，除了沒有那麽yy之外，實在看不出進步，一直在納悶為什麽網絡上好評如潮？但轉念想想，玄幻仙俠小說發展到《佛本是道》的這六年時間，讀者的審美趣味不可能沒有提升。於是，耐著性子讀到一百章往後，作者敘事的大氣魄大意圖漸漸展開，始覺得豁然開朗，――原來這是一個沒有鳳頭，卻有豬肚、豹尾的文本。
小說寫了當代青年周青因緣際會，成為煉器宗掌門，修煉著最低級的道法，但善使陰謀詭計在各大勢力之間混水摸魚，且為人心狠手辣，便得到很多機緣提升了自己的實力，最後竟然成為唯一一個以力證道、後天成聖的聖人，也是鴻蒙開辟以來第七個聖人。從我的敘述中可以看出，小說的主人公不是一貫的仙俠小說中的“完人”，他不帥，開始也沒有大的抱負，隻有不擇手段提升自己的實力的行徑，倒是頗有小人的風範。這一形象是對當代社會激烈競爭和巨大的壓力下，人們為了鞏固自己的社會地位而道德價值體係開始動搖的現象的折射。
值得欣慰的是，周青的價值觀並沒有犯原則性的錯誤，特別是在實力鞏固之後，他就已經基本擺脫了以前不擇手段的形象。但即使在成聖之後，也保留了許多凡人的特征，如阿諛等。這一形象，是作者的一個小小突破，也提出了一個值得思考的問題：沒有一定的基礎和實力的個體或集體，要想在當下的社會求得生存和發展，在初期一定要不擇手段嗎？一定會有一段不甚光彩的發家史嗎？這在某種程度上，這是對社會公平機製的質疑。社會給予弱勢群體的機遇太少，必然會引發道德體係的土崩瓦解和其他的社會問題。這也許就是當下提出“和諧”這一概念的意義，給弱勢群體更多關注，維護中國數千年來的價值體係和社會穩定。
嗬嗬，我扯遠了，應並非作者本意，隻想說明作者小說中的時代印記。
在周青的成長過程中，小說記錄了一量劫56億年的因果――前古時代巫、妖之間的因果，上次封神闡、截之間的因果，封神之後佛、道之間的因果，修羅與蜀山之間的因果，500年殺劫全都係於周清與他的天道門一身。最後一戰，一切歸於虛無，因果了斷，聖人重開洪荒，定地、水、火、風，演化生靈，教化萬物，開始下一個56億年的一量劫。這種敘事的氣魄，可謂汪洋恣肆，縱橫捭闔。
作者顯然對中國的古典仙俠小說和遠古神話、道家文化等都有一定的研究，並從中吸取營養，編織成自己的故事經絡和思想體係，提取出自己需要的人物形象，《封神演義》《西遊記》《平妖傳》《蜀山劍俠傳》《山海經》、老莊道學等都是他的養料，譬如鯨蛟、蛤蟆、軒轅法王等眾多帶有神話色彩的形象都從《山海經》和莊子《逍遙遊》中化出。
因小說寫作建立在作者較為係統性的研究之上，因此顯得體係繁複而不紊亂，想象力恢宏但不無稽，所以小說看到後來頗有高屋建瓴之感。和《縹緲之旅》比，它創造的體係更深地植根於中國的傳統文化和傳統文學，更加完整和嚴謹。這大概也是它比其他仙俠玄幻小說的優勝之處。
主要的不足是小說的文筆一般，特別是前一百回，人物形象和語言有時讓人覺得乏味。之後有所改善。想象力的拓展和體係的完善彌補了文筆的不足。小說的整體結構還有待調整，可以刪去一些多餘的枝蔓，使情節更加緊湊，體係更加嚴謹。前一百回有必要精簡，使故事較早進入軌道。
按網絡文學十年盤點活動標準，我對這部小說打分如下：
1：文本價值。07分。文筆很一般，但建立古典仙俠小說和遠古神話、道家文化之上的想象力好。
2：記錄價值。08分。對中國傳統小說和道家文化的借鑒和梳理。
3：邊際學術價值。09分。整理出了一個更為龐大而完整的體係。
4：娛樂價值。07分。前一百回有點煞風景，後麵比較不錯。娛樂價值來自於想象力和係統性。\
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