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（後附詩文。）
“七殺碑”是民間長期以來流傳的一則關於明末農民起義領袖張獻忠的傳聞。據說，張獻忠殺人如草，還特別立碑明誌,上書“天生萬物與人,人無一物與天,殺殺殺殺殺殺殺”，這也就是有名的“七殺碑”。更據說，49年以前此傳聞天下皆知，作家田聞一在采訪中特別提到，這塊碑一直保存到解放初,他父母那輩的都見過。
然而，近些年來，由於網絡的發達，學術成果在民間的傳播交流遠勝以往，已經有眾多專業的或業餘的論者指出過，考古發現的所謂“七殺碑”上並無一“殺”字，與傳聞截然不同，實為張獻忠“聖諭碑”(“天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量”)，可見“七殺碑”實為清統治者為誣蔑張獻忠而散布的流言，並且，此流言影響之大，足以證明在清朝的嚴厲思想控製下，“眾口皆碑”道出的未必是事實。
又然而，仍有論者堅持以某些文章中提到的“解放區前一直保持的七殺碑”的存在為由，認定“七殺碑無殺字”為謬論或謠言，更質疑現存“聖諭碑”係解放後偽造，甚至說原來有“殺”字的“七殺碑”已經被“毀屍滅跡”了。
以上所謂“質疑”毫無根據，隻能說明質疑著對“七殺碑”的曆史所知無幾卻妄下揣測。不過，“七殺碑”的真偽問題的確是許多人關注的話題，故於此將“七殺碑”文物之原委略作簡述，以釋諸疑。
首先，國內現存兩塊張獻忠“聖諭碑”，都是解放前在國統區發現的，當時的文獻都有記載，並不是解放後才冒出來的，因此，“解放後偽造”一說絕不成立。
其次，所謂“解放前人盡皆知的七殺碑”，指出就是上麵兩塊碑中的一塊，該碑解放前陳列於成都市“少城公園”，後移至少城民眾教育陳列館。
第三，少城公園陳列的碑上，沒有一個“殺”字，當時的照片仍在。
第四，除了照片以外，少城公園當時的陳列說明(見於30年代的出版物)中，文物名稱是“獻忠碑，世稱之七殺碑”，附帶說明三點，i年代，ii，來曆，iii，疑點。
第三部份，也就是疑點部份指出，碑文殘缺，無法細辨，但殘存的筆畫中沒有“殺”字的筆畫，而有“與”“思”“量”的筆畫，還有一個完整的“自”，這與史料記載中張獻忠的“六言聖諭”相符(注，這則六言聖諭在明末清初的很多史料中都提到過，而傳說中“七殺碑”的碑文與張獻忠“聖諭”的差別，正在於後者沒有七個殺字，多了“自思自量”幾個字。換句話說，“七殺碑”碑文中有“殺”無“自”，“聖諭”中有“自”無“殺”)，因此，懷疑此碑並非“七殺碑”，而是“六言諭碑”。
可見早在“七殺碑”最早被公開於眾時，就有學者質疑“七殺碑”之傳聞名不副實，就連陳列方都懷疑“七殺碑”之說是以訛傳訛，而且特意在陳列中說出來，所以在文物名稱中沒有用“七殺碑”，而用了“獻忠碑，世傳之七殺碑”，這個文物名稱的意思就是說隻能肯定它是張獻忠留下來的碑，而且就是傳聞中所說的那塊所謂“七殺碑”，至於碑文是否與“七殺碑”的傳說相符－－－－“疑點部份”特意加以指出。
現存的另一塊“聖諭碑”，是1934年由一位英國傳教士在四川廣漢發現的，後來這塊碑被運到廣漢公園中展示。而它的碑文正是史料中記載的張獻忠“六言聖諭”：“天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量”。
現在再看一下，廣漢那塊碑是很晚才由洋人發現的，名氣不大很正常，成都那塊“七殺碑”碑文上明明沒有“殺”字，為什麽長期無人懷疑呢？翻查一下史料就不難得知，原來這通碑本來一直放在成都一座官衙的空屋裏，嚴禁外人靠近，據官府的說法，誰摸了它就會引起火災，故而一般老百姓固然沒有機會靠近，官衙裏也沒人敢去一探究竟。直到辛亥革命勝利後，當時任四川軍政府成都知府的官員從重慶來到成都，住進這個衙門，才打開屋子，讓允許人們看此碑。後來楊森到成都任職，就把它運到少城公園展覽，同時命人寫了“陳列說明”。這就是“七殺碑”真麵目長期不為人知的緣由。
根據史料和文物，個人推斷“七殺碑”的傳說大致形成如下：
張獻忠當年命人將自己的“六言聖諭”刊印刻石，於是有這樣的碑刻留下來。(關於此事及“六言聖諭”內容的記載均非孤證)
張獻忠當年曾經留下碑刻在成都官署的事，是有人知道的。但是那些人可能不識字，或者沒有機會親見，或者流傳下來的碑文不完整，比如，隻有前麵兩句“天生萬物與人，人無一物與天”留傳了下來，後麵是什麽，誰也說不清了。
四川平定後，滿清統治者為了把“幾乎殺盡四川人”的責任推給張獻忠，就利用民間流傳下來的“天生萬物與人，人無一物與天”的口碑，在後麵加上七個“殺”字，而且聲稱這塊“七殺碑”就在官署中，以證明其說詞可信。
研究口碑的流變就會發現，完全憑空捏早的口碑是不容易流傳的，而以已有傳說為基礎，捕風捉影，十倍百倍誇大的效果卻很明顯，正因為張獻忠確實曾經有聖禦碑留下，當時又有兩句碑文流傳下來，所以統治者在後麵加七個字，將其“補充完整”，就比較容易被接受。久而久之，“七殺碑”的說法就深入人心了。
由於碑刻放在官署，一般人接近不了，也就無法查驗真偽。而統治者又害怕會有人好奇偷看，所以特意把屋子上鎖，並用“誰碰了它會造成火災”作為禁止旁人靠近的借口。到了後來，甚至就連住在這個官署裏的人也不敢靠近它了。
一直到了辛亥革命勝利後，這塊碑才重見天日。“少城公園”的陳列，也是“七殺碑”在將近三百年以後第一次與學者和普通民眾見麵。此前人們雖然早知道有這麽一座碑，卻誰也不知道它什麽樣子。
而在這個時候，就有人提出了“七殺碑”叫法及傳說的質疑，而且這種質疑還被寫入了陳列說明中。就連文物名稱都隻說它是“世傳之七殺碑”，而正名用的是“獻忠碑”。
如此一來，有關“七殺碑”的疑問基本上都可以合理而且有據地解釋
流傳的碑文版本有：
天賜萬物以養人，人無一德以報天，殺殺殺殺殺殺殺
天生萬物以養人，人無一德以報天。殺殺殺殺殺殺殺
天生萬物以養人，人害萬物以逆天，殺殺殺殺殺殺殺
天生萬物以養人，世人猶怨天不仁。
不知蝗蠹遍天下，苦盡蒼生盡王臣。
人之生矣有貴賤，貴人長為天恩眷。
人生富貴總由天，草民之窮由天譴。
忽有狂徒夜磨刀，帝星飄搖熒惑高。
翻天覆地從今始，殺人何須惜手勞。
不忠之人曰可殺！不孝之人曰可殺！
不仁之人曰可殺！不義之人曰可殺！
不禮不智不信人，大西王曰殺殺殺！
我生不為逐鹿來，都門懶築黃金台，
狀元百官都如狗，總是刀下觳觫材。
傳令麾下四王子，破城不須封刀匕。
山頭代天樹此碑，逆天之人立死跪亦死!
滄月的《鏡》係列中間也有提到這個七殺碑兩次。碑文由滄月修改。
天生萬物以養人，世人猶怨天不仁。
不知蝗蠹遍天下，苦盡蒼生盡王臣。
草民生死皆如物，貴人驕奢天恩眷。
如此雲荒非人世，逆天而行應天譴。
互有狂徒夜磨刀，帝星飄搖熒惑高。
翻天覆地從今始，殺人何須徒手勞？
不忠之人，殺！
不孝之人，殺！
不仁之人，殺！
不義之人，殺！
不禮不智不信人，奉天之命殺殺殺！
我生不為逐鹿來，千年滄桑大夢還。
王臣將相皆如土，總是刀下觳觫材。
傳令麾下三軍眾，破城不須封刀匕。
三軍之中樹此碑――
逆天之人立死跪亦死！
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（後附詩文。）
“七殺碑”是民間長期以來流傳的一則關於明末農民起義領袖張獻忠的傳聞。據說，張獻忠殺人如草，還特別立碑明誌,上書“天生萬物與人,人無一物與天,殺殺殺殺殺殺殺”，這也就是有名的“七殺碑”。更據說，49年以前此傳聞天下皆知，作家田聞一在采訪中特別提到，這塊碑一直保存到解放初,他父母那輩的都見過。
然而，近些年來，由於網絡的發達，學術成果在民間的傳播交流遠勝以往，已經有眾多專業的或業餘的論者指出過，考古發現的所謂“七殺碑”上並無一“殺”字，與傳聞截然不同，實為張獻忠“聖諭碑”(“天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量”)，可見“七殺碑”實為清統治者為誣蔑張獻忠而散布的流言，並且，此流言影響之大，足以證明在清朝的嚴厲思想控製下，“眾口皆碑”道出的未必是事實。
又然而，仍有論者堅持以某些文章中提到的“解放區前一直保持的七殺碑”的存在為由，認定“七殺碑無殺字”為謬論或謠言，更質疑現存“聖諭碑”係解放後偽造，甚至說原來有“殺”字的“七殺碑”已經被“毀屍滅跡”了。
以上所謂“質疑”毫無根據，隻能說明質疑著對“七殺碑”的曆史所知無幾卻妄下揣測。不過，“七殺碑”的真偽問題的確是許多人關注的話題，故於此將“七殺碑”文物之原委略作簡述，以釋諸疑。
首先，國內現存兩塊張獻忠“聖諭碑”，都是解放前在國統區發現的，當時的文獻都有記載，並不是解放後才冒出來的，因此，“解放後偽造”一說絕不成立。
其次，所謂“解放前人盡皆知的七殺碑”，指出就是上麵兩塊碑中的一塊，該碑解放前陳列於成都市“少城公園”，後移至少城民眾教育陳列館。
第三，少城公園陳列的碑上，沒有一個“殺”字，當時的照片仍在。
第四，除了照片以外，少城公園當時的陳列說明(見於30年代的出版物)中，文物名稱是“獻忠碑，世稱之七殺碑”，附帶說明三點，i年代，ii，來曆，iii，疑點。
第三部份，也就是疑點部份指出，碑文殘缺，無法細辨，但殘存的筆畫中沒有“殺”字的筆畫，而有“與”“思”“量”的筆畫，還有一個完整的“自”，這與史料記載中張獻忠的“六言聖諭”相符(注，這則六言聖諭在明末清初的很多史料中都提到過，而傳說中“七殺碑”的碑文與張獻忠“聖諭”的差別，正在於後者沒有七個殺字，多了“自思自量”幾個字。換句話說，“七殺碑”碑文中有“殺”無“自”，“聖諭”中有“自”無“殺”)，因此，懷疑此碑並非“七殺碑”，而是“六言諭碑”。
可見早在“七殺碑”最早被公開於眾時，就有學者質疑“七殺碑”之傳聞名不副實，就連陳列方都懷疑“七殺碑”之說是以訛傳訛，而且特意在陳列中說出來，所以在文物名稱中沒有用“七殺碑”，而用了“獻忠碑，世傳之七殺碑”，這個文物名稱的意思就是說隻能肯定它是張獻忠留下來的碑，而且就是傳聞中所說的那塊所謂“七殺碑”，至於碑文是否與“七殺碑”的傳說相符－－－－“疑點部份”特意加以指出。
現存的另一塊“聖諭碑”，是1934年由一位英國傳教士在四川廣漢發現的，後來這塊碑被運到廣漢公園中展示。而它的碑文正是史料中記載的張獻忠“六言聖諭”：“天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量”。
現在再看一下，廣漢那塊碑是很晚才由洋人發現的，名氣不大很正常，成都那塊“七殺碑”碑文上明明沒有“殺”字，為什麽長期無人懷疑呢？翻查一下史料就不難得知，原來這通碑本來一直放在成都一座官衙的空屋裏，嚴禁外人靠近，據官府的說法，誰摸了它就會引起火災，故而一般老百姓固然沒有機會靠近，官衙裏也沒人敢去一探究竟。直到辛亥革命勝利後，當時任四川軍政府成都知府的官員從重慶來到成都，住進這個衙門，才打開屋子，讓允許人們看此碑。後來楊森到成都任職，就把它運到少城公園展覽，同時命人寫了“陳列說明”。這就是“七殺碑”真麵目長期不為人知的緣由。
根據史料和文物，個人推斷“七殺碑”的傳說大致形成如下：
張獻忠當年命人將自己的“六言聖諭”刊印刻石，於是有這樣的碑刻留下來。(關於此事及“六言聖諭”內容的記載均非孤證)
張獻忠當年曾經留下碑刻在成都官署的事，是有人知道的。但是那些人可能不識字，或者沒有機會親見，或者流傳下來的碑文不完整，比如，隻有前麵兩句“天生萬物與人，人無一物與天”留傳了下來，後麵是什麽，誰也說不清了。
四川平定後，滿清統治者為了把“幾乎殺盡四川人”的責任推給張獻忠，就利用民間流傳下來的“天生萬物與人，人無一物與天”的口碑，在後麵加上七個“殺”字，而且聲稱這塊“七殺碑”就在官署中，以證明其說詞可信。
研究口碑的流變就會發現，完全憑空捏早的口碑是不容易流傳的，而以已有傳說為基礎，捕風捉影，十倍百倍誇大的效果卻很明顯，正因為張獻忠確實曾經有聖禦碑留下，當時又有兩句碑文流傳下來，所以統治者在後麵加七個字，將其“補充完整”，就比較容易被接受。久而久之，“七殺碑”的說法就深入人心了。
由於碑刻放在官署，一般人接近不了，也就無法查驗真偽。而統治者又害怕會有人好奇偷看，所以特意把屋子上鎖，並用“誰碰了它會造成火災”作為禁止旁人靠近的借口。到了後來，甚至就連住在這個官署裏的人也不敢靠近它了。
一直到了辛亥革命勝利後，這塊碑才重見天日。“少城公園”的陳列，也是“七殺碑”在將近三百年以後第一次與學者和普通民眾見麵。此前人們雖然早知道有這麽一座碑，卻誰也不知道它什麽樣子。
而在這個時候，就有人提出了“七殺碑”叫法及傳說的質疑，而且這種質疑還被寫入了陳列說明中。就連文物名稱都隻說它是“世傳之七殺碑”，而正名用的是“獻忠碑”。
如此一來，有關“七殺碑”的疑問基本上都可以合理而且有據地解釋
流傳的碑文版本有：
天賜萬物以養人，人無一德以報天，殺殺殺殺殺殺殺
天生萬物以養人，人無一德以報天。殺殺殺殺殺殺殺
天生萬物以養人，人害萬物以逆天，殺殺殺殺殺殺殺
天生萬物以養人，世人猶怨天不仁。
不知蝗蠹遍天下，苦盡蒼生盡王臣。
人之生矣有貴賤，貴人長為天恩眷。
人生富貴總由天，草民之窮由天譴。
忽有狂徒夜磨刀，帝星飄搖熒惑高。
翻天覆地從今始，殺人何須惜手勞。
不忠之人曰可殺！不孝之人曰可殺！
不仁之人曰可殺！不義之人曰可殺！
不禮不智不信人，大西王曰殺殺殺！
我生不為逐鹿來，都門懶築黃金台，
狀元百官都如狗，總是刀下觳觫材。
傳令麾下四王子，破城不須封刀匕。
山頭代天樹此碑，逆天之人立死跪亦死!
滄月的《鏡》係列中間也有提到這個七殺碑兩次。碑文由滄月修改。
天生萬物以養人，世人猶怨天不仁。
不知蝗蠹遍天下，苦盡蒼生盡王臣。
草民生死皆如物，貴人驕奢天恩眷。
如此雲荒非人世，逆天而行應天譴。
互有狂徒夜磨刀，帝星飄搖熒惑高。
翻天覆地從今始，殺人何須徒手勞？
不忠之人，殺！
不孝之人，殺！
不仁之人，殺！
不義之人，殺！
不禮不智不信人，奉天之命殺殺殺！
我生不為逐鹿來，千年滄桑大夢還。
王臣將相皆如土，總是刀下觳觫材。
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