第八十九章 王畿吐血
片刻之後，似乎所有人都從這種石破天驚震撼之中蘇醒過來，王畿更是滿臉通紅，須發皆張，有一種想要衝殺來，將周夢臣給殺了的衝動。說道：“一派胡言。”
周夢臣早就等著他說了。再次冷哼一聲，將王畿的話給打斷，說道：“龍溪先生，請聽我說。到底是不是一派胡言，就一目了然，前宋乃是士大夫與天子共治天下，縱然皇帝也受製於士大夫，而理學得南宋為官學。以至於穆陵廟號為理宗。而諡號之中，有‘理’這個字嗎？”
“此遇不可不為不厚，然宋亡之時，雖有氣節之士，但無礙於大局。即便是文丞相複生，他也不想自己成為氣節之士吧？而今士大夫言理學養士，動則砥礪士子，推崇氣節。以為高而無上。大體也準備平時束手談心性，臨危一死報君王。”
“如果與老僧沒有什麽區別，區別就在一個生死關節上。然後我輩儒臣重的真是這個生死關節嗎？”
王畿說道：“強詞奪理，前宋到理宗之時，已經到了不可救藥之時，豈能聖學可以挽回的？前宋積弊，兵多而馳，民富而驕，戰和不定，任用奸相，不亡何待？”
周夢臣微微一笑，說道：“龍溪先生說的對。”隨即色聲具厲，說道：“這就是此輩嘴臉。”
“我等士大夫是何等人，鐵肩扛道義，妙手著文章，家國天下之事，我輩不去承擔，誰去承擔？範文正有言，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。天下之事，就是我輩之事，而今天下北虜南倭，水旱不接，國用交困，處處都是需要我輩就去解決的。而此輩隻言天下之難，隨即談心性之易，最後才說一說生死，好像天下就這等事了。”
“卻不知道死易活難。”
“自古以來，我輩儒者就秉承治國平天下之思，而自古以來，中國之艱難，無過於崖山，天下之沉淪，無過於蒙元。為何天下至此？自然是儒臣之誤。”
“言三教合一，其實是引佛老之義，入儒門心性之說，從而使得聖學失傳。以偽為真。置天下於不顧，玩弄言辭而已。且不提天下，隻提江南之事，倭寇橫行，心學有何作為以安父老？”
王畿張開嘴，一時間想了很多說辭。
但是都不合適。
說實話，王畿真的沒有在倭亂上有一點點作為嗎？也不盡然。倭寇入侵的大背景下，王畿也是參與一個日常的
事情，比如倡義各家族出錢安頓百姓，在修城牆上出人出力。等等。
也僅僅如此了。
與王畿王門座主，江南心學領袖是一點也不相符。
隻是，王畿能做什麽？他一個講學的，在儒學這個圈子倒是大名鼎鼎，出了這個去圈子之外，知道人雖然也有，對他也有一些尊重，但也僅此而已了。他家裏也算不錯，但是在這樣動則數十萬兩銀子花銷的大戰之中，又能做些什麽啊？
什麽也做不了。
這也是王畿最大的問題，他談起理學經義，那是舌綻蓮花，無所不能。但是出了這個圈子之外，談不上是一個廢物，但也是一個普通人而已。周夢臣要比他強了不知道多少倍。
於是，王畿張了幾次嘴，最後什麽也沒有說出來，卻見一口老血噴了出來。
頓時台上台下一時大驚。
周夢臣也沒有想到會出這樣的事情。不過，想想也很正常。
掰開王畿身上的所有光環，王畿也不過是一個老人而已，而且是一個將所用心思都寄托在學問上的老人，學問就是這個老人的一切。周夢臣而今將這麽大一個帽子扣在他身上，他一時間辯無可辯。
其實，周夢臣說的並不是心學，而是理學本身。理學就有這樣的臭毛病。理學所有議題，全然沒有一個是現實問題，而漢代經學之中，井田複古等議題，卻是綱目級別的。還有公羊等學說，以至於儒家出現一個大社會實踐家王莽。儒家才慢慢的變得務虛了一點，畢竟不務虛不行啊。王莽的影響太惡劣了。
所以，周夢臣很清楚，將王畿駁倒。並不代表這一次論戰的結束，甚至才是開始。
原因很簡單，周夢臣將敵人擴大化了。
不過，這是周夢臣選定的戰場。他並不是以理學內部卻攻擊理學，畢竟這個路徑，周夢臣自信自己打不贏。而是從理學外部去攻擊理學。這才有勝利的可能。當然了。遇到的阻力也就越大。
雖然一群人將王畿抬下去救治之後，台上台下才恢複了一些平靜。
“長亭先生此言有誤，君子思不出其位。”錢德洪說道：“我等不過布衣，不應當有非分之想。”
周夢臣說道：“此言差矣，宋之亡，天下衣冠何人不被難，是以天下興亡，匹夫有責。何以言布衣不當思國事？君不見，陸遊
之位‘卑未敢忘憂國’。”
天下興亡，匹夫有責，在後世如雷貫耳，其實就是明末顧炎武所言。其實，真要算學術派係的話，明末三大家中王夫之乃是周夢臣一脈相傳。理學總體上分三派，以理為本立論的，就是程朱，以心為本立論的，乃是陸王。以氣學為本立論的，一直以來式微，以張載為先，之後雖然王廷相等數人，但實際上比不上其他兩派，唯有在國破家亡之後，王夫之痛定思痛，反思理學之弊，以氣本論立論，重塑儒學。黃宗羲算是宗王陽明，但也有所改進，而顧炎武卻是在反思理學的基礎之上，總結出樸學，重證據，重現實。如果不是清朝當政，或許新王朝的儒學思想，將從顧炎武的樸學為發端，生長出新的哲學體係，奈何，清王朝將已經死透了的程朱理學推上了高位。
並且大興文字獄，於是乎，王夫之的樸學基礎上，生長出來的卻是在故紙堆之中花心思的考據學。隻能這是時代的悲哀。
而周夢臣並不知道，他有意無意之間，其實與百餘年後明末清初的一些學術觀點暗合了。
“周大人，此言過矣。”聶豹說道：“朱子之學乃是朝廷親定的。你身為朝廷命官，在這個說這些，似乎有些不合適吧？”
聶豹此話，就是從另外的角度來阻止周夢臣說下去。
一來，他也被周夢臣打了一個措手不及。心中暗暗惱怒。也明白，他們陷入周夢臣的節奏之中了。所以用這個話題打斷周夢臣的話頭。二來，這也是周夢臣最大的問題。大家雖然有爭論。但是都在理學這個大框架之內，周夢臣這一來，是掀了桌子。
在理學家話音之中，漢唐不如三代，乃是聖學之不明的事情，是到了北宋之後，聖學才算是重新振作。但是在周夢臣的話語體係之中，那是聖學，也就是儒學在理學這裏誤入歧途了。
總之，雙方差異太大了，大到了什麽程度？雙方幾乎無法溝通的地步。
聶豹一時間想辯駁周夢臣，也不知道從何說起。如果真要說的話，就要重新定義儒學是什麽？對於儒學怎麽理解上麵了。
這個話題，大部分人都一臉懵。
畢竟理學統治天下的時間太長了，長到了所有人都將理學與儒學劃上等號了。這個問題，大家都不知道該怎麽談了？
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不過，周夢臣既然敢開口，就不怕他們用這個問題來為難他。周夢臣說道：“天大地大，道理最大。難不成聶尚書不許大人講理？”
片刻之後，似乎所有人都從這種石破天驚震撼之中蘇醒過來，王畿更是滿臉通紅，須發皆張，有一種想要衝殺來，將周夢臣給殺了的衝動。說道：“一派胡言。”
周夢臣早就等著他說了。再次冷哼一聲，將王畿的話給打斷，說道：“龍溪先生，請聽我說。到底是不是一派胡言，就一目了然，前宋乃是士大夫與天子共治天下，縱然皇帝也受製於士大夫，而理學得南宋為官學。以至於穆陵廟號為理宗。而諡號之中，有‘理’這個字嗎？”
“此遇不可不為不厚，然宋亡之時，雖有氣節之士，但無礙於大局。即便是文丞相複生，他也不想自己成為氣節之士吧？而今士大夫言理學養士，動則砥礪士子，推崇氣節。以為高而無上。大體也準備平時束手談心性，臨危一死報君王。”
“如果與老僧沒有什麽區別，區別就在一個生死關節上。然後我輩儒臣重的真是這個生死關節嗎？”
王畿說道：“強詞奪理，前宋到理宗之時，已經到了不可救藥之時，豈能聖學可以挽回的？前宋積弊，兵多而馳，民富而驕，戰和不定，任用奸相，不亡何待？”
周夢臣微微一笑，說道：“龍溪先生說的對。”隨即色聲具厲，說道：“這就是此輩嘴臉。”
“我等士大夫是何等人，鐵肩扛道義，妙手著文章，家國天下之事，我輩不去承擔，誰去承擔？範文正有言，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。天下之事，就是我輩之事，而今天下北虜南倭，水旱不接，國用交困，處處都是需要我輩就去解決的。而此輩隻言天下之難，隨即談心性之易，最後才說一說生死，好像天下就這等事了。”
“卻不知道死易活難。”
“自古以來，我輩儒者就秉承治國平天下之思，而自古以來，中國之艱難，無過於崖山，天下之沉淪，無過於蒙元。為何天下至此？自然是儒臣之誤。”
“言三教合一，其實是引佛老之義，入儒門心性之說，從而使得聖學失傳。以偽為真。置天下於不顧，玩弄言辭而已。且不提天下，隻提江南之事，倭寇橫行，心學有何作為以安父老？”
王畿張開嘴，一時間想了很多說辭。
但是都不合適。
說實話，王畿真的沒有在倭亂上有一點點作為嗎？也不盡然。倭寇入侵的大背景下，王畿也是參與一個日常的
事情，比如倡義各家族出錢安頓百姓，在修城牆上出人出力。等等。
也僅僅如此了。
與王畿王門座主，江南心學領袖是一點也不相符。
隻是，王畿能做什麽？他一個講學的，在儒學這個圈子倒是大名鼎鼎，出了這個去圈子之外，知道人雖然也有，對他也有一些尊重，但也僅此而已了。他家裏也算不錯，但是在這樣動則數十萬兩銀子花銷的大戰之中，又能做些什麽啊？
什麽也做不了。
這也是王畿最大的問題，他談起理學經義，那是舌綻蓮花，無所不能。但是出了這個圈子之外，談不上是一個廢物，但也是一個普通人而已。周夢臣要比他強了不知道多少倍。
於是，王畿張了幾次嘴，最後什麽也沒有說出來，卻見一口老血噴了出來。
頓時台上台下一時大驚。
周夢臣也沒有想到會出這樣的事情。不過，想想也很正常。
掰開王畿身上的所有光環，王畿也不過是一個老人而已，而且是一個將所用心思都寄托在學問上的老人，學問就是這個老人的一切。周夢臣而今將這麽大一個帽子扣在他身上，他一時間辯無可辯。
其實，周夢臣說的並不是心學，而是理學本身。理學就有這樣的臭毛病。理學所有議題，全然沒有一個是現實問題，而漢代經學之中，井田複古等議題，卻是綱目級別的。還有公羊等學說，以至於儒家出現一個大社會實踐家王莽。儒家才慢慢的變得務虛了一點，畢竟不務虛不行啊。王莽的影響太惡劣了。
所以，周夢臣很清楚，將王畿駁倒。並不代表這一次論戰的結束，甚至才是開始。
原因很簡單，周夢臣將敵人擴大化了。
不過，這是周夢臣選定的戰場。他並不是以理學內部卻攻擊理學，畢竟這個路徑，周夢臣自信自己打不贏。而是從理學外部去攻擊理學。這才有勝利的可能。當然了。遇到的阻力也就越大。
雖然一群人將王畿抬下去救治之後，台上台下才恢複了一些平靜。
“長亭先生此言有誤，君子思不出其位。”錢德洪說道：“我等不過布衣，不應當有非分之想。”
周夢臣說道：“此言差矣，宋之亡，天下衣冠何人不被難，是以天下興亡，匹夫有責。何以言布衣不當思國事？君不見，陸遊
之位‘卑未敢忘憂國’。”
天下興亡，匹夫有責，在後世如雷貫耳，其實就是明末顧炎武所言。其實，真要算學術派係的話，明末三大家中王夫之乃是周夢臣一脈相傳。理學總體上分三派，以理為本立論的，就是程朱，以心為本立論的，乃是陸王。以氣學為本立論的，一直以來式微，以張載為先，之後雖然王廷相等數人，但實際上比不上其他兩派，唯有在國破家亡之後，王夫之痛定思痛，反思理學之弊，以氣本論立論，重塑儒學。黃宗羲算是宗王陽明，但也有所改進，而顧炎武卻是在反思理學的基礎之上，總結出樸學，重證據，重現實。如果不是清朝當政，或許新王朝的儒學思想，將從顧炎武的樸學為發端，生長出新的哲學體係，奈何，清王朝將已經死透了的程朱理學推上了高位。
並且大興文字獄，於是乎，王夫之的樸學基礎上，生長出來的卻是在故紙堆之中花心思的考據學。隻能這是時代的悲哀。
而周夢臣並不知道，他有意無意之間，其實與百餘年後明末清初的一些學術觀點暗合了。
“周大人，此言過矣。”聶豹說道：“朱子之學乃是朝廷親定的。你身為朝廷命官，在這個說這些，似乎有些不合適吧？”
聶豹此話，就是從另外的角度來阻止周夢臣說下去。
一來，他也被周夢臣打了一個措手不及。心中暗暗惱怒。也明白，他們陷入周夢臣的節奏之中了。所以用這個話題打斷周夢臣的話頭。二來，這也是周夢臣最大的問題。大家雖然有爭論。但是都在理學這個大框架之內，周夢臣這一來，是掀了桌子。
在理學家話音之中，漢唐不如三代，乃是聖學之不明的事情，是到了北宋之後，聖學才算是重新振作。但是在周夢臣的話語體係之中，那是聖學，也就是儒學在理學這裏誤入歧途了。
總之，雙方差異太大了，大到了什麽程度？雙方幾乎無法溝通的地步。
聶豹一時間想辯駁周夢臣，也不知道從何說起。如果真要說的話，就要重新定義儒學是什麽？對於儒學怎麽理解上麵了。
這個話題，大部分人都一臉懵。
畢竟理學統治天下的時間太長了，長到了所有人都將理學與儒學劃上等號了。這個問題，大家都不知道該怎麽談了？
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不過，周夢臣既然敢開口，就不怕他們用這個問題來為難他。周夢臣說道：“天大地大，道理最大。難不成聶尚書不許大人講理？”