第八十七章，佛門儒家
平靜的日子總是短暫的。數日之後，就到了講學的第二階段。
其實不用周夢臣挑撥，很多學者也想在這個場合對於很多公案，進行一場辯駁。畢竟，心學內部自己就有矛盾，比如錢德洪與王畿在本體功夫上，簡直針尖麥芒。
隻是錢德洪更識大體，本來他準備講學的。但是王畿對周夢臣放炮之後。錢德洪就將自己講學給取消了。原因很簡單，他不能在這個時候拆王畿的台。
很多心學學者也都抱著這個心態。
所以，到了這一天，根本不用說。所有的目光都看在周夢臣與王畿身上。王畿自持身份，雖然也拿目光瞧周夢臣，卻沒有第一上台的想法。
周夢臣見狀，也不客氣，說道：“聽了諸位前輩的講學，在下受益匪淺。不過，也有一處不明，還請龍溪先生指點。”
王畿聽了，說道：“周長亭請講。”
周夢臣而今的名字也很多的，周夢臣這個名字，很少有人叫，周飛熊，也就長輩以及幾個好友稱呼，更多的人稱呼他官職。而今周長亭這個號，更是少有人稱呼。周夢臣自己都快要忘記了。
不過王畿選這個稱呼，也是有心了。他之所以這麽稱呼，第一是回避周夢臣的官職。也就是今日坐而論道，不能以身份壓人。第二，王畿與周夢臣也沒有那麽親密，自然不能稱呼周夢臣的字，於是就將周夢臣這個名號給翻出來了。也有周夢臣稱呼他龍溪先生對應。
龍溪也是王畿的號。
周夢臣說道：“龍溪先生，聽先生講學，別開聲麵，隻是其中多佛家釋義，恐非儒家正道。”
羅欽順聽了，微微含笑，對於周夢臣按照他的計劃來辦，很是滿意。
王畿聽了，臉色微微一變。他其實知道，在這上麵很多人對他不滿意。但是他依然堅持自己的意見早就想過要怎麽回應這個問題。
他說道：“佛家雖然偏頗，但是在道理上，也不是沒有可取之處。從來沒有一個道理，有一些事情別人說了，我儒門就不能說，佛家講心性，我儒門就不能談心性了嗎？虛寂微密，乃是聖學千古之密，後有聖學不明，反而將這秘傳讓給佛家了。而今學子但凡言辟佛，卻不知佛家所言，本是我吾家之大略。而今借道而入，不亦哀乎？”
周夢臣聽目瞪口呆。
不僅僅周夢臣目瞪口呆，
這幾十年沒有關注過學術的羅欽順，也目瞪口呆。他心中暗道：“王陽明沒有將這個弟子給打死？”
羅欽順與王陽明亦敵亦友多少年了。對王陽明很了解。王陽明是借了佛教一些觀念。但是他本質上還是儒家的一套。但是而今王畿根本在說，佛門真意，就是儒家大略。看似還將儒家放在佛教之上，但其實暗搓搓劃了等號。
後世很多大儒評價王畿誤入歧途。還真是一點也沒有冤枉他。
周夢臣一愣之下，頓時大喜過望，心中暗道：“王畿真是授人以柄。”他問出這個問題之前，也細細思量過。王畿會怎麽回答這個問題。也設計了這個回應的方法。
隻是而今周夢臣準備的套路，一個也用不上了。不過，周夢臣有了新得進攻方向。
周夢臣說道：“龍溪先生此言大誤，聖學之道，千載流傳。豈是佛教可比。”
王畿淡然的說道；“佛教與儒門之別，在於一個私字。佛門將生死看成首要大事，而儒門卻不然。這才是根本之別，一個出世之學，一個入世之學。除此之外，道理是有相通之處的。”、
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周夢臣立即反駁道：“此言差矣。佛門何以是出世之學？儒門何以是入世之學？並不是此學問生來就是出世還是入世，而是道理使然也。”
“今日，先生以其道理相通，卻是深陷迷津，不可自拔了。”
“自以為為入世之人，卻心懷出世之心。”
“卻不知道，治國齊家平天下，乃是我儒門一生之追求。而今先生隻談心性，自以為高明，不過是一個沒有剃度的老僧而已。”
王畿微微一笑，說道：“這就是長亭所不知了，我等士大夫本來就是進則儒生，退則佛老，我王畿也是如此。此乃是三教合一之法門，卻不是你們年輕人所明白的。”
周夢臣心中暗道：“好一個順水推舟。”
這句話說得，讓周夢臣無話可說。
三教合一，本就是理學所發明的。理學的根本概念，本來就是三教合一的體現。理學之中的太極概念，來自於道家，被推崇之極的太極圖。也就我們後世看見的太極圖，乃是華山陳傳所傳。陳傳是道士，而心性之中習染這個概念，來自於周敦儒。卻是周敦儒的愛蓮說，所有人都知道，但是很多人都不知道的，愛蓮說本身就是表明自己的理學概念。
這個蓮根本就是出自於佛教《華嚴經》。“中通外直，不蔓
不枝，香遠益清，亭亭淨植，”等這幾句，根本就是對《華嚴經》的化用。
這兩處衍生出很多問題，前者代表著理學的宇宙觀，即便不同人有不同解釋，但是都繞不過太極這個概念。後者在心性觀上，有很多影響。因為這個說的是心性淨染問題。
如王陽明覺得本心被習性所染，這個就是佛教的概念。
可以說，王畿雖然將佛教與儒門劃上了等號。但並非沒有原因的。就是因為理學之中，本來就以三教合一的名義，引入了大量的佛教概念。然後王陽明的心學在理學之中的基礎，又偏於佛教。於是王畿發現了這個真相之後，他又將王陽明心學之中關於儒學的東西舍棄了大半，於是王畿發現，他手中的東西，與佛門東西，有異曲同工之妙。於是，他又大量將佛教的概念引入自己的學問之中，就成為佛教之真意乃是儒門之大略的論斷。
他偏偏將三教合一拉過來，當擋箭牌。
三教合一乃是理學的基礎。這個概念偷換的很好，周夢臣似乎要破除三教合一，才能說陽儒陰釋。
周夢臣冷笑一聲，說道；“此言差矣。我儒門海拿百川，從道而行，佛門有對的東西，道門有對得東西，取長補短，自然無礙。然根本大義，卻不敢絲毫動搖。龍溪先生，有意佛門，我周某人自然不在意，甚至還能稱呼一聲大師。隻是先生以儒門宗師身份，說這樣的話，就大大不對了。”
“佛教法門隻在自己生死之間，而先生學問，卻在自己本心之內，舍此之外，再無其他，與佛門有何差別。天下有今日之難，就是因為有先生這些名為儒家，實為禿驢之輩。”
當日王畿沒有給周夢臣留下一點點麵子，周夢臣也不會給王畿留一點點麵子的。
王畿冷笑一聲，說道；“周長亭，此言太過了。”
王畿還準備說一些什麽，但被周夢臣一言打斷。說道：“龍溪先生隻管答我便是，前宋之理學家，都抱著以學問改變天下的想法，龍溪先生有沒有？”
周夢臣從這一刻，就在話題轉入自己的節奏之中豈能容王畿打斷，所以當機立斷打斷了王畿的話頭。
周夢臣自己不覺得，但是他上過朝廷，上過戰場，甚至親手殺過人。自然養出了上位者的氣勢，剛剛還收著，大家感受不出來，而今全力發揮，頓時讓王畿受不了，微微頓了一下。畢竟王畿雖然是大儒，但總就沒有見過如此場麵。
平靜的日子總是短暫的。數日之後，就到了講學的第二階段。
其實不用周夢臣挑撥，很多學者也想在這個場合對於很多公案，進行一場辯駁。畢竟，心學內部自己就有矛盾，比如錢德洪與王畿在本體功夫上，簡直針尖麥芒。
隻是錢德洪更識大體，本來他準備講學的。但是王畿對周夢臣放炮之後。錢德洪就將自己講學給取消了。原因很簡單，他不能在這個時候拆王畿的台。
很多心學學者也都抱著這個心態。
所以，到了這一天，根本不用說。所有的目光都看在周夢臣與王畿身上。王畿自持身份，雖然也拿目光瞧周夢臣，卻沒有第一上台的想法。
周夢臣見狀，也不客氣，說道：“聽了諸位前輩的講學，在下受益匪淺。不過，也有一處不明，還請龍溪先生指點。”
王畿聽了，說道：“周長亭請講。”
周夢臣而今的名字也很多的，周夢臣這個名字，很少有人叫，周飛熊，也就長輩以及幾個好友稱呼，更多的人稱呼他官職。而今周長亭這個號，更是少有人稱呼。周夢臣自己都快要忘記了。
不過王畿選這個稱呼，也是有心了。他之所以這麽稱呼，第一是回避周夢臣的官職。也就是今日坐而論道，不能以身份壓人。第二，王畿與周夢臣也沒有那麽親密，自然不能稱呼周夢臣的字，於是就將周夢臣這個名號給翻出來了。也有周夢臣稱呼他龍溪先生對應。
龍溪也是王畿的號。
周夢臣說道：“龍溪先生，聽先生講學，別開聲麵，隻是其中多佛家釋義，恐非儒家正道。”
羅欽順聽了，微微含笑，對於周夢臣按照他的計劃來辦，很是滿意。
王畿聽了，臉色微微一變。他其實知道，在這上麵很多人對他不滿意。但是他依然堅持自己的意見早就想過要怎麽回應這個問題。
他說道：“佛家雖然偏頗，但是在道理上，也不是沒有可取之處。從來沒有一個道理，有一些事情別人說了，我儒門就不能說，佛家講心性，我儒門就不能談心性了嗎？虛寂微密，乃是聖學千古之密，後有聖學不明，反而將這秘傳讓給佛家了。而今學子但凡言辟佛，卻不知佛家所言，本是我吾家之大略。而今借道而入，不亦哀乎？”
周夢臣聽目瞪口呆。
不僅僅周夢臣目瞪口呆，
這幾十年沒有關注過學術的羅欽順，也目瞪口呆。他心中暗道：“王陽明沒有將這個弟子給打死？”
羅欽順與王陽明亦敵亦友多少年了。對王陽明很了解。王陽明是借了佛教一些觀念。但是他本質上還是儒家的一套。但是而今王畿根本在說，佛門真意，就是儒家大略。看似還將儒家放在佛教之上，但其實暗搓搓劃了等號。
後世很多大儒評價王畿誤入歧途。還真是一點也沒有冤枉他。
周夢臣一愣之下，頓時大喜過望，心中暗道：“王畿真是授人以柄。”他問出這個問題之前，也細細思量過。王畿會怎麽回答這個問題。也設計了這個回應的方法。
隻是而今周夢臣準備的套路，一個也用不上了。不過，周夢臣有了新得進攻方向。
周夢臣說道：“龍溪先生此言大誤，聖學之道，千載流傳。豈是佛教可比。”
王畿淡然的說道；“佛教與儒門之別，在於一個私字。佛門將生死看成首要大事，而儒門卻不然。這才是根本之別，一個出世之學，一個入世之學。除此之外，道理是有相通之處的。”、
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周夢臣立即反駁道：“此言差矣。佛門何以是出世之學？儒門何以是入世之學？並不是此學問生來就是出世還是入世，而是道理使然也。”
“今日，先生以其道理相通，卻是深陷迷津，不可自拔了。”
“自以為為入世之人，卻心懷出世之心。”
“卻不知道，治國齊家平天下，乃是我儒門一生之追求。而今先生隻談心性，自以為高明，不過是一個沒有剃度的老僧而已。”
王畿微微一笑，說道：“這就是長亭所不知了，我等士大夫本來就是進則儒生，退則佛老，我王畿也是如此。此乃是三教合一之法門，卻不是你們年輕人所明白的。”
周夢臣心中暗道：“好一個順水推舟。”
這句話說得，讓周夢臣無話可說。
三教合一，本就是理學所發明的。理學的根本概念，本來就是三教合一的體現。理學之中的太極概念，來自於道家，被推崇之極的太極圖。也就我們後世看見的太極圖，乃是華山陳傳所傳。陳傳是道士，而心性之中習染這個概念，來自於周敦儒。卻是周敦儒的愛蓮說，所有人都知道，但是很多人都不知道的，愛蓮說本身就是表明自己的理學概念。
這個蓮根本就是出自於佛教《華嚴經》。“中通外直，不蔓
不枝，香遠益清，亭亭淨植，”等這幾句，根本就是對《華嚴經》的化用。
這兩處衍生出很多問題，前者代表著理學的宇宙觀，即便不同人有不同解釋，但是都繞不過太極這個概念。後者在心性觀上，有很多影響。因為這個說的是心性淨染問題。
如王陽明覺得本心被習性所染，這個就是佛教的概念。
可以說，王畿雖然將佛教與儒門劃上了等號。但並非沒有原因的。就是因為理學之中，本來就以三教合一的名義，引入了大量的佛教概念。然後王陽明的心學在理學之中的基礎，又偏於佛教。於是王畿發現了這個真相之後，他又將王陽明心學之中關於儒學的東西舍棄了大半，於是王畿發現，他手中的東西，與佛門東西，有異曲同工之妙。於是，他又大量將佛教的概念引入自己的學問之中，就成為佛教之真意乃是儒門之大略的論斷。
他偏偏將三教合一拉過來，當擋箭牌。
三教合一乃是理學的基礎。這個概念偷換的很好，周夢臣似乎要破除三教合一，才能說陽儒陰釋。
周夢臣冷笑一聲，說道；“此言差矣。我儒門海拿百川，從道而行，佛門有對的東西，道門有對得東西，取長補短，自然無礙。然根本大義，卻不敢絲毫動搖。龍溪先生，有意佛門，我周某人自然不在意，甚至還能稱呼一聲大師。隻是先生以儒門宗師身份，說這樣的話，就大大不對了。”
“佛教法門隻在自己生死之間，而先生學問，卻在自己本心之內，舍此之外，再無其他，與佛門有何差別。天下有今日之難，就是因為有先生這些名為儒家，實為禿驢之輩。”
當日王畿沒有給周夢臣留下一點點麵子，周夢臣也不會給王畿留一點點麵子的。
王畿冷笑一聲，說道；“周長亭，此言太過了。”
王畿還準備說一些什麽，但被周夢臣一言打斷。說道：“龍溪先生隻管答我便是，前宋之理學家，都抱著以學問改變天下的想法，龍溪先生有沒有？”
周夢臣從這一刻，就在話題轉入自己的節奏之中豈能容王畿打斷，所以當機立斷打斷了王畿的話頭。
周夢臣自己不覺得，但是他上過朝廷，上過戰場，甚至親手殺過人。自然養出了上位者的氣勢，剛剛還收著，大家感受不出來，而今全力發揮，頓時讓王畿受不了，微微頓了一下。畢竟王畿雖然是大儒，但總就沒有見過如此場麵。