第八十三章 王畿出手
王陽明在傳立學說的時候，其實已經參考了道家與佛教的一些說法。但是本質上，王陽明的學問還是儒家的。
他的邏輯很清楚，心即理，心是一切根本。知行合一，心中有一念發，就是知，而心中這一念，也是行。如果心中一念發出來的是惡念，就應給卻克服，從源頭上去掉，如心中有一念是善念，就應該去扶助。從心頭上做到揚善去惡。這就是本體工夫，也就是一個致良知的過程。
王陽明也承認，有一些人，是天生資質就好，根本不用廢話，一點就通，一說就透，如王畿這樣，這個克製功夫幾乎可以忽略不計。
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而到了王畿這裏，隻重本體不重工夫。也就是說，王畿覺得隻要悟通本體，下麵就一通百通了。
如果說在王陽明這裏，心學是有頓悟漸修兩條路的話，那麽到王畿這裏，就隻剩下一條路了，那就是頓悟。
這也或許是心學在王畿手中，傳播日廣的原因，因為，他嚴重的偏向了佛教禪宗的思想了。
禪宗能成為佛教之中最後的贏家，將其他的宗門全部打倒，原因有很多，比如禪宗的思想內核很多都是來自中國，是一個本土宗門，而是從印度傳來的。但是最重要的大概是禪宗太簡單。
一聲頓悟，似乎都有了。
淨土宗還要念阿彌陀佛才能在西天留位置。而禪宗一聲頓悟，就能成佛了？
當然了，這並不是否定頓悟。畢竟有些人的確很聰明，有些人在人生的關鍵時刻，也很有可能忽然開竅，頓悟了。這都是有的。但是這種自己的感受，別人很難清楚。你是真頓悟，假頓悟。
似乎但凡能學會幾句機鋒。說兩句似是而非的話，就能成高僧了。門檻之低，太適合附庸風雅的人們了。
而今王畿就是這樣的。
並不是否定王畿自己對心學的理解。畢竟能被王陽明選中，王畿絕對是當時頂尖的人才。但是王畿不想想，天下如他那樣的才幾個。他這樣一刀斬斷，隻要本體，不要工夫，其實就是本體工夫都不要了。
所以後世很多學者都批判王畿，說他的學問，根本就是逃禪。
而周夢臣以正統陽明學去參考，自然聽起來百般不是滋味。正在周夢臣還在思考一個問題，那是他自己搞錯了，還是王畿這邊有了新變化還不知道，這個時候，王畿講學也講得差不多了。
看上去效果很好。
王畿講學多年，對這種活動再熟悉不過了。不像周夢臣還要做很多準備。而且蘇州又是王畿多次講學的地方，也是王門傳播最廣的地方之一，可以說，王畿一呼百應。下麵的人聽得如癡如醉。
王畿目光掃了一眼周夢臣，話音一轉，說道：“今日也講得差不多了。說兩句題外話。”隨即兩句題外話，一下子將矛盾對準了周夢臣。
首先是，王畿用朱熹的學說，將氣與理的關係闡述了一遍，然後以心即理，理生氣，推導到心無外物，這也是王陽明的觀點，嚴厲的駁斥了某些是非不明，嘩眾取寵的人。
周夢臣心道：“你不如點我名字。”
不過，周夢臣本來就準備迎戰，隻是萬萬沒有想到，王畿這樣不留情麵。畢竟周夢臣在後麵留了論戰的時間，而不是現在這樣不留餘地。這樣一來，已經重重的得罪了周夢臣。
講學之中互相辯駁，不過是學術上的分歧。有些人學術上是對頭，但並不妨礙他們平日裏是朋友了。比如湛若水與王陽明。他們兩個互相切磋，一直是有一些觀點不能相容。但是並不妨礙兩個人是好朋友一輩子。
而今王畿今日這個舉動，有一點點上升到私仇之上了。
周夢臣早有準備，甚至心中一塊石頭落了地，這樣他不用找什麽人挑事了。
隻是，他細細一聽，頓時覺得棘手。
王畿這個人怎麽評價都行，但是決計不能說他沒有學問。他反駁周夢臣的氣在理先，也就是王廷相的氣本論。真是洋洋灑灑，揮灑自如，無數觀點噴薄而出，在周夢臣看來，是有很多強詞奪理的地方，但在儒家語境之下，一時間周夢臣找不到可以反駁的點。
並不是周夢臣覺得自己沒有道理，而是他披著儒家這一層皮，限製了周夢臣的發揮。幾乎所有一切論據都要從儒家學說中找。周夢臣除非掀翻這個體係，否則在儒家這個體係中，周夢臣根本駁不到王畿。
是的，周夢臣這些年學問見長，已經不是吳下阿蒙了。但是問題是，王畿是何等人。他是半個屁股坐在王陽明傳承上的人，是王門座主，二代掌門，雖然他這個二代掌門，不被很多同門支持，但不妨礙他的地位。
作為一個本來天資聰慧，又得名師教授，沉浸在儒學之中六十年的老者，周夢臣那一點點的儒學修養，對外能稱上大儒，但是對王畿還是不夠看的，特別是在基本儒學問題上
的。
在儒學這個框架之中，王畿的辯才，可謂虎步江東，天下無雙。
周夢臣心中暗道：“不管了，事實會證明一切的。”周夢臣強製給自己打氣，覺得自己的學問乃是最符合物理事實的。王畿可以辯倒他，但不能否決事實。
周夢臣這樣想，還是太天真。他不知道，什麽叫作對錯與否，並不是對錯本身，而是在於製定規則的人是怎麽想的。
王畿會將自己下降到周夢臣的維度，與周夢臣辯論，周夢臣的理論與實驗，符合不符合物理現實，這就太天真了。
王畿將氣本論批了一個夠，這對王畿來說，簡直是不用動腦子的。畢竟氣理之爭，從宋代就有，王陽明在的時候，也與王廷相，羅順欽做過談論，如此經典的題目，王畿豈能沒有鑽研過，這並不是他針對周夢臣。而是儒學大部分題目，王畿其實都研究過的。
不過，下麵的事情王畿也要稍稍費些腦子。
因為周夢臣那些數學物理的東西，王畿聽不懂。所以，他稍稍耍了一個花槍。說道：“九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？天何所遝？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯穀，次於蒙汜。自明及晦，所行幾裏？”
這一段是出自屈原的天問。
王畿說道：“少讀天問，知天地之悠然，誠不是我等可以妄測的，自古以來，有不少人，以數解道，或曰梅花，或謂奇門，還有什麽四柱，易算，層出不窮。君子敬鬼神而遠之。此等虛妄之言，不能登大雅之堂。誰能相信，日月大小是能測算出來？卻不知道太陽幾斤，太陰幾斤？此真妄人之言。”
王畿如此一說，下麵頓時哄堂大笑。
周夢臣緊緊握住了手，臉上顏色不變，心中暗道：“失策。”
王畿言語之間，輕描淡寫的將周夢臣所以數學計算，納入算命卜卦一流。將對自然物理倒向不可知論的方向。其實周夢臣有辦法辯駁，真正讓他感到傷心的是下麵的學子。
王畿明明是胡言亂語，為什麽下麵都歡迎？
周夢臣心思一轉就知道了。
因為他們也聽不懂，可以說，他們並不知道周夢臣講得是什麽？即便昨日有幾個物理實驗很好看，但也是就看一個熱鬧。並沒有很深的感悟。王畿本身就代表權威，他這樣一說，似乎也代替他們否定了他自己自我懷疑。不是他們不懂數學，而是這數學本身就是無稽之談。
王陽明在傳立學說的時候，其實已經參考了道家與佛教的一些說法。但是本質上，王陽明的學問還是儒家的。
他的邏輯很清楚，心即理，心是一切根本。知行合一，心中有一念發，就是知，而心中這一念，也是行。如果心中一念發出來的是惡念，就應給卻克服，從源頭上去掉，如心中有一念是善念，就應該去扶助。從心頭上做到揚善去惡。這就是本體工夫，也就是一個致良知的過程。
王陽明也承認，有一些人，是天生資質就好，根本不用廢話，一點就通，一說就透，如王畿這樣，這個克製功夫幾乎可以忽略不計。
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而到了王畿這裏，隻重本體不重工夫。也就是說，王畿覺得隻要悟通本體，下麵就一通百通了。
如果說在王陽明這裏，心學是有頓悟漸修兩條路的話，那麽到王畿這裏，就隻剩下一條路了，那就是頓悟。
這也或許是心學在王畿手中，傳播日廣的原因，因為，他嚴重的偏向了佛教禪宗的思想了。
禪宗能成為佛教之中最後的贏家，將其他的宗門全部打倒，原因有很多，比如禪宗的思想內核很多都是來自中國，是一個本土宗門，而是從印度傳來的。但是最重要的大概是禪宗太簡單。
一聲頓悟，似乎都有了。
淨土宗還要念阿彌陀佛才能在西天留位置。而禪宗一聲頓悟，就能成佛了？
當然了，這並不是否定頓悟。畢竟有些人的確很聰明，有些人在人生的關鍵時刻，也很有可能忽然開竅，頓悟了。這都是有的。但是這種自己的感受，別人很難清楚。你是真頓悟，假頓悟。
似乎但凡能學會幾句機鋒。說兩句似是而非的話，就能成高僧了。門檻之低，太適合附庸風雅的人們了。
而今王畿就是這樣的。
並不是否定王畿自己對心學的理解。畢竟能被王陽明選中，王畿絕對是當時頂尖的人才。但是王畿不想想，天下如他那樣的才幾個。他這樣一刀斬斷，隻要本體，不要工夫，其實就是本體工夫都不要了。
所以後世很多學者都批判王畿，說他的學問，根本就是逃禪。
而周夢臣以正統陽明學去參考，自然聽起來百般不是滋味。正在周夢臣還在思考一個問題，那是他自己搞錯了，還是王畿這邊有了新變化還不知道，這個時候，王畿講學也講得差不多了。
看上去效果很好。
王畿講學多年，對這種活動再熟悉不過了。不像周夢臣還要做很多準備。而且蘇州又是王畿多次講學的地方，也是王門傳播最廣的地方之一，可以說，王畿一呼百應。下麵的人聽得如癡如醉。
王畿目光掃了一眼周夢臣，話音一轉，說道：“今日也講得差不多了。說兩句題外話。”隨即兩句題外話，一下子將矛盾對準了周夢臣。
首先是，王畿用朱熹的學說，將氣與理的關係闡述了一遍，然後以心即理，理生氣，推導到心無外物，這也是王陽明的觀點，嚴厲的駁斥了某些是非不明，嘩眾取寵的人。
周夢臣心道：“你不如點我名字。”
不過，周夢臣本來就準備迎戰，隻是萬萬沒有想到，王畿這樣不留情麵。畢竟周夢臣在後麵留了論戰的時間，而不是現在這樣不留餘地。這樣一來，已經重重的得罪了周夢臣。
講學之中互相辯駁，不過是學術上的分歧。有些人學術上是對頭，但並不妨礙他們平日裏是朋友了。比如湛若水與王陽明。他們兩個互相切磋，一直是有一些觀點不能相容。但是並不妨礙兩個人是好朋友一輩子。
而今王畿今日這個舉動，有一點點上升到私仇之上了。
周夢臣早有準備，甚至心中一塊石頭落了地，這樣他不用找什麽人挑事了。
隻是，他細細一聽，頓時覺得棘手。
王畿這個人怎麽評價都行，但是決計不能說他沒有學問。他反駁周夢臣的氣在理先，也就是王廷相的氣本論。真是洋洋灑灑，揮灑自如，無數觀點噴薄而出，在周夢臣看來，是有很多強詞奪理的地方，但在儒家語境之下，一時間周夢臣找不到可以反駁的點。
並不是周夢臣覺得自己沒有道理，而是他披著儒家這一層皮，限製了周夢臣的發揮。幾乎所有一切論據都要從儒家學說中找。周夢臣除非掀翻這個體係，否則在儒家這個體係中，周夢臣根本駁不到王畿。
是的，周夢臣這些年學問見長，已經不是吳下阿蒙了。但是問題是，王畿是何等人。他是半個屁股坐在王陽明傳承上的人，是王門座主，二代掌門，雖然他這個二代掌門，不被很多同門支持，但不妨礙他的地位。
作為一個本來天資聰慧，又得名師教授，沉浸在儒學之中六十年的老者，周夢臣那一點點的儒學修養，對外能稱上大儒，但是對王畿還是不夠看的，特別是在基本儒學問題上
的。
在儒學這個框架之中，王畿的辯才，可謂虎步江東，天下無雙。
周夢臣心中暗道：“不管了，事實會證明一切的。”周夢臣強製給自己打氣，覺得自己的學問乃是最符合物理事實的。王畿可以辯倒他，但不能否決事實。
周夢臣這樣想，還是太天真。他不知道，什麽叫作對錯與否，並不是對錯本身，而是在於製定規則的人是怎麽想的。
王畿會將自己下降到周夢臣的維度，與周夢臣辯論，周夢臣的理論與實驗，符合不符合物理現實，這就太天真了。
王畿將氣本論批了一個夠，這對王畿來說，簡直是不用動腦子的。畢竟氣理之爭，從宋代就有，王陽明在的時候，也與王廷相，羅順欽做過談論，如此經典的題目，王畿豈能沒有鑽研過，這並不是他針對周夢臣。而是儒學大部分題目，王畿其實都研究過的。
不過，下麵的事情王畿也要稍稍費些腦子。
因為周夢臣那些數學物理的東西，王畿聽不懂。所以，他稍稍耍了一個花槍。說道：“九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？天何所遝？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯穀，次於蒙汜。自明及晦，所行幾裏？”
這一段是出自屈原的天問。
王畿說道：“少讀天問，知天地之悠然，誠不是我等可以妄測的，自古以來，有不少人，以數解道，或曰梅花，或謂奇門，還有什麽四柱，易算，層出不窮。君子敬鬼神而遠之。此等虛妄之言，不能登大雅之堂。誰能相信，日月大小是能測算出來？卻不知道太陽幾斤，太陰幾斤？此真妄人之言。”
王畿如此一說，下麵頓時哄堂大笑。
周夢臣緊緊握住了手，臉上顏色不變，心中暗道：“失策。”
王畿言語之間，輕描淡寫的將周夢臣所以數學計算，納入算命卜卦一流。將對自然物理倒向不可知論的方向。其實周夢臣有辦法辯駁，真正讓他感到傷心的是下麵的學子。
王畿明明是胡言亂語，為什麽下麵都歡迎？
周夢臣心思一轉就知道了。
因為他們也聽不懂，可以說，他們並不知道周夢臣講得是什麽？即便昨日有幾個物理實驗很好看，但也是就看一個熱鬧。並沒有很深的感悟。王畿本身就代表權威，他這樣一說，似乎也代替他們否定了他自己自我懷疑。不是他們不懂數學，而是這數學本身就是無稽之談。