第二十五章 文華殿上
文華殿與武英殿，乃是三大殿兩側的兩個宮殿。三大殿乃是朝廷重大禮儀，如登基，冊封太子等事情才會啟用的。皇帝與太子用的常殿本來就應該在文華殿之中。但是嘉靖皇帝與別的皇帝不一樣。
在嘉靖十九年，嘉靖皇帝差點被宮女給勒死之後，嘉靖皇帝對紫禁城就有深深的忌憚。從此之後，嘉靖皇帝是不想回紫禁城。也是他病到彌留之際，被人抬回來，然後在紫禁城中發喪的。
所以，這一次嘉靖皇帝依然沒有來。
一行人隻能在兩位大學士，也就是嚴嵩與夏言的帶領之下，向大殿之中，用黃布蒙著的龍椅，三跪九叩，行禮如儀，即便皇帝不在，該有禮數還是有的。
當然了，嘉靖皇帝也不是沒有派人來的，黃錦就靜悄悄的站在龍椅旁邊。
等行禮過後，黃錦開口，說道：“諸位大人，皇爺對這一件事情，很是關心，今日一定要議出一個結果來。咱家就在這裏等著。各位大人請，可以開始了。”
隨即黃錦退後一步，不再說話了。
“咳咳。”嚴嵩正準備說什麽，卻被一陣咳嗽聲壓製了。卻是夏言老大不客氣的先聲奪人，說道：“既然陛下等著，那就盡快吧。”他目光一掃，這一次來得人並不多，但也並不是太少的。
禮部，吏部，都察院，翰林院，國子監，欽天監，等比較務虛衙門的人都到了。兵部，工部，戶部等衙門都有一兩人作為代表。
不過，能在這裏的人大多都是一身紅袍。
夏言看了一圈，發現了熊浹，卻沒有發現周夢臣，說道：“刻漏博士周夢臣到了沒有？”
嚴嵩張著的嘴，緩緩的閉上。
嚴嵩與夏言都當過禮部尚書，但是兩個人對禮法的看法是截然不同的，夏言對於繁文縟節不大在意，但是對原則性問題，卻是非常堅持的，否則也不會與嘉靖皇帝日見疏遠。而嚴嵩對各種禮節細節拿捏的都很準。但是這禮法之中的大義是什麽，嚴嵩卻毫不在意。
就比如今日。
雖然陛下沒有來，但本質上這一場會議，可以算是禦前折辯，是有一定的禮法與流程。嚴嵩本來安置禮法，先如此，再如此，然後如此雲雲，再進入正題之中，卻不想夏言對這一件事情本身就有所不慢，一句話，直接將開會之前好幾個步驟給省略了。
但是嚴嵩在夏言麵前能做什麽？他隻能當做自己打了一個哈欠而已
。
“在這裏。”周夢臣不知道大殿之上，還有這樣的細節。他隻是聽見有人再叫自己的名字，隻能從文華殿外的角落之中跑了出來，穿著一身綠色的官袍，挑起長長的衣擺，跨過過文華殿高高的門檻，走了進來。
周夢臣一眼看見滿目都是紅色的官衣。按理說，他今日要一一個見禮。
周夢臣才不願意一一磕頭的，倒不是他有所謂的尊嚴潔癖，覺得給人下跪磕頭，是決計不能接受的。畢竟在古代這僅僅是一種禮節而已，廣泛處於各種地方。根本離不開。
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隻是今日殿上爭論，對他實在是太重要了。
他不願意還沒有開場，就先折了銳氣。二話不說，向這空龍椅，三跪九叩，隨即起身，僅僅是拱手向夏言行禮，說道：“夏閣老，下官在。”
周夢臣這一番作為，似乎也讓人挑不出錯來了。
畢竟，即便嘉靖皇帝沒有到，這依舊是皇帝辦公的地方，真要說皇帝是這裏的主人。周夢臣隻向本地主人行禮，也說得過去。不過，周夢臣的官職差太多，他如此做，也難免給人一種倨傲的感覺。
夏言眼睛瞥了一眼周夢臣。
在夏言看來，今日之事，就是一場鬧劇。最好的辦法就不應該開始。他最想要的結局，最好是給熊浹留些顏麵，縱然一定要退，也不應該折辱於小輩之手。所以他想讓周夢臣輸。
至於周夢臣輸掉會有什麽樣的下場？
不是吧？小人物不是天然要為大人物犧牲嗎？
夏言轉向熊浹說道：“熊天官，人已經來了，你來說吧。”
周夢臣一愣，這根本不像是雙方折辯，反而好像是兩個老師對一個學生的批評？
熊浹對周夢臣說道：“你是劉兄的弟子，在天文之上，也是有所長才的，你那一套，用於天文曆算之學，也算不錯，老夫也是硬要說你什麽的。隻是有一點，卻是有大問題的。你於天人之論上，一點不懂，顯然是學問不精，你的學問，用之天文曆算則可，講給陛下聽，卻是不可。這是你最大的錯處。”
熊浹一開口，就帶著倚老賣老，蓋棺論定的架勢。
這也是熊浹智慧所在。
熊浹很清楚，在天文曆算之學上，他是比不上周夢臣，周夢臣在奏疏之中一些計算驗算，他根本就看不懂，這已經是周夢臣簡化再簡化的東西了。可見熊浹雖然是大明頂級文臣之一，但是在數學上，估計現在的中學生都比不得。
熊
浹也暗暗打聽過周夢臣，知道如果真與周夢臣討論具體天文曆算之學，輸的一定是他自己。
所以，要以己之長，攻敵之短。
熊浹之長是什麽？是儒學。
熊浹雖然不能稱為儒學大宗師，但是不管怎麽說，都是在儒學之中沉浸一輩子的人。
如今天人之學，就是對宇宙的解釋。
所謂天人之學，不僅僅是天人感應，或者說天人感應，不過是董仲舒的總結而已。
天人之學，是根植在儒學深處的，那就是天與人是相互聯係的一個整體，可以有天人合一，也可以有天人比附等，比如人人都聽過，天地一大宇宙，人體一小宇宙。這種思想，在中醫上體現的更多。
天有五行，人有五髒，並將五髒分配五行。
如是等等。
換一句話，在儒家看來，其實沒有什麽主觀與客觀這樣的詞匯，沒有絕對的主觀，也沒有絕對的客觀。兩者之間是相互轉化，並有聯係。所謂：大人者與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。
人可以通過道德修養，成為大人，就可以打通天與人之間的屏障。
如果單單將天人之學，看為天人感應。就把學問相窄了。
而這些天人之學，在周夢臣的學問之中，一點也沒有體現，也不可能有所體現的。
周夢臣麵對這個局麵，心中一緊，如果他對此沒有應對想法，是不對的，但是他也完全沒有想到，一開場就提出這樣敏感的話題。
儒學作為大明主流學說，從來是以儒學來指導其他學說的發展。天下曆算之學也不例外。周夢臣的學說背後的科學邏輯，與儒家很多學說自然是格格不入的。這是他最大硬傷。
也是周夢臣一直刻意回避的東西。
隻是，有些東西是藏不住的。
周夢臣即便今日駁倒了天人之說，估計也沒有什麽好處，反而成為眾矢之的。成為大明的異類。但是周夢臣如果不駁倒的話，就沒有以後可言了。
他深吸一口氣，說道：“熊大人此言差矣。天人之道，博大精深，下官還是知曉一二的。天道之精微處愚者不識其中精妙之處，每每以無知為有識。以尋常為災異，使我等天文之臣，貽笑大方，卻不以為意，或曰：錯者非我也，乃天也。這就是天人之論嗎？”
熊浹頓時大怒，拳頭握緊，青筋爆裂，似乎要一拳打在周夢臣臉上， 大喝說道：“你說什麽？”
文華殿與武英殿，乃是三大殿兩側的兩個宮殿。三大殿乃是朝廷重大禮儀，如登基，冊封太子等事情才會啟用的。皇帝與太子用的常殿本來就應該在文華殿之中。但是嘉靖皇帝與別的皇帝不一樣。
在嘉靖十九年，嘉靖皇帝差點被宮女給勒死之後，嘉靖皇帝對紫禁城就有深深的忌憚。從此之後，嘉靖皇帝是不想回紫禁城。也是他病到彌留之際，被人抬回來，然後在紫禁城中發喪的。
所以，這一次嘉靖皇帝依然沒有來。
一行人隻能在兩位大學士，也就是嚴嵩與夏言的帶領之下，向大殿之中，用黃布蒙著的龍椅，三跪九叩，行禮如儀，即便皇帝不在，該有禮數還是有的。
當然了，嘉靖皇帝也不是沒有派人來的，黃錦就靜悄悄的站在龍椅旁邊。
等行禮過後，黃錦開口，說道：“諸位大人，皇爺對這一件事情，很是關心，今日一定要議出一個結果來。咱家就在這裏等著。各位大人請，可以開始了。”
隨即黃錦退後一步，不再說話了。
“咳咳。”嚴嵩正準備說什麽，卻被一陣咳嗽聲壓製了。卻是夏言老大不客氣的先聲奪人，說道：“既然陛下等著，那就盡快吧。”他目光一掃，這一次來得人並不多，但也並不是太少的。
禮部，吏部，都察院，翰林院，國子監，欽天監，等比較務虛衙門的人都到了。兵部，工部，戶部等衙門都有一兩人作為代表。
不過，能在這裏的人大多都是一身紅袍。
夏言看了一圈，發現了熊浹，卻沒有發現周夢臣，說道：“刻漏博士周夢臣到了沒有？”
嚴嵩張著的嘴，緩緩的閉上。
嚴嵩與夏言都當過禮部尚書，但是兩個人對禮法的看法是截然不同的，夏言對於繁文縟節不大在意，但是對原則性問題，卻是非常堅持的，否則也不會與嘉靖皇帝日見疏遠。而嚴嵩對各種禮節細節拿捏的都很準。但是這禮法之中的大義是什麽，嚴嵩卻毫不在意。
就比如今日。
雖然陛下沒有來，但本質上這一場會議，可以算是禦前折辯，是有一定的禮法與流程。嚴嵩本來安置禮法，先如此，再如此，然後如此雲雲，再進入正題之中，卻不想夏言對這一件事情本身就有所不慢，一句話，直接將開會之前好幾個步驟給省略了。
但是嚴嵩在夏言麵前能做什麽？他隻能當做自己打了一個哈欠而已
。
“在這裏。”周夢臣不知道大殿之上，還有這樣的細節。他隻是聽見有人再叫自己的名字，隻能從文華殿外的角落之中跑了出來，穿著一身綠色的官袍，挑起長長的衣擺，跨過過文華殿高高的門檻，走了進來。
周夢臣一眼看見滿目都是紅色的官衣。按理說，他今日要一一個見禮。
周夢臣才不願意一一磕頭的，倒不是他有所謂的尊嚴潔癖，覺得給人下跪磕頭，是決計不能接受的。畢竟在古代這僅僅是一種禮節而已，廣泛處於各種地方。根本離不開。
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隻是今日殿上爭論，對他實在是太重要了。
他不願意還沒有開場，就先折了銳氣。二話不說，向這空龍椅，三跪九叩，隨即起身，僅僅是拱手向夏言行禮，說道：“夏閣老，下官在。”
周夢臣這一番作為，似乎也讓人挑不出錯來了。
畢竟，即便嘉靖皇帝沒有到，這依舊是皇帝辦公的地方，真要說皇帝是這裏的主人。周夢臣隻向本地主人行禮，也說得過去。不過，周夢臣的官職差太多，他如此做，也難免給人一種倨傲的感覺。
夏言眼睛瞥了一眼周夢臣。
在夏言看來，今日之事，就是一場鬧劇。最好的辦法就不應該開始。他最想要的結局，最好是給熊浹留些顏麵，縱然一定要退，也不應該折辱於小輩之手。所以他想讓周夢臣輸。
至於周夢臣輸掉會有什麽樣的下場？
不是吧？小人物不是天然要為大人物犧牲嗎？
夏言轉向熊浹說道：“熊天官，人已經來了，你來說吧。”
周夢臣一愣，這根本不像是雙方折辯，反而好像是兩個老師對一個學生的批評？
熊浹對周夢臣說道：“你是劉兄的弟子，在天文之上，也是有所長才的，你那一套，用於天文曆算之學，也算不錯，老夫也是硬要說你什麽的。隻是有一點，卻是有大問題的。你於天人之論上，一點不懂，顯然是學問不精，你的學問，用之天文曆算則可，講給陛下聽，卻是不可。這是你最大的錯處。”
熊浹一開口，就帶著倚老賣老，蓋棺論定的架勢。
這也是熊浹智慧所在。
熊浹很清楚，在天文曆算之學上，他是比不上周夢臣，周夢臣在奏疏之中一些計算驗算，他根本就看不懂，這已經是周夢臣簡化再簡化的東西了。可見熊浹雖然是大明頂級文臣之一，但是在數學上，估計現在的中學生都比不得。
熊
浹也暗暗打聽過周夢臣，知道如果真與周夢臣討論具體天文曆算之學，輸的一定是他自己。
所以，要以己之長，攻敵之短。
熊浹之長是什麽？是儒學。
熊浹雖然不能稱為儒學大宗師，但是不管怎麽說，都是在儒學之中沉浸一輩子的人。
如今天人之學，就是對宇宙的解釋。
所謂天人之學，不僅僅是天人感應，或者說天人感應，不過是董仲舒的總結而已。
天人之學，是根植在儒學深處的，那就是天與人是相互聯係的一個整體，可以有天人合一，也可以有天人比附等，比如人人都聽過，天地一大宇宙，人體一小宇宙。這種思想，在中醫上體現的更多。
天有五行，人有五髒，並將五髒分配五行。
如是等等。
換一句話，在儒家看來，其實沒有什麽主觀與客觀這樣的詞匯，沒有絕對的主觀，也沒有絕對的客觀。兩者之間是相互轉化，並有聯係。所謂：大人者與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。
人可以通過道德修養，成為大人，就可以打通天與人之間的屏障。
如果單單將天人之學，看為天人感應。就把學問相窄了。
而這些天人之學，在周夢臣的學問之中，一點也沒有體現，也不可能有所體現的。
周夢臣麵對這個局麵，心中一緊，如果他對此沒有應對想法，是不對的，但是他也完全沒有想到，一開場就提出這樣敏感的話題。
儒學作為大明主流學說，從來是以儒學來指導其他學說的發展。天下曆算之學也不例外。周夢臣的學說背後的科學邏輯，與儒家很多學說自然是格格不入的。這是他最大硬傷。
也是周夢臣一直刻意回避的東西。
隻是，有些東西是藏不住的。
周夢臣即便今日駁倒了天人之說，估計也沒有什麽好處，反而成為眾矢之的。成為大明的異類。但是周夢臣如果不駁倒的話，就沒有以後可言了。
他深吸一口氣，說道：“熊大人此言差矣。天人之道，博大精深，下官還是知曉一二的。天道之精微處愚者不識其中精妙之處，每每以無知為有識。以尋常為災異，使我等天文之臣，貽笑大方，卻不以為意，或曰：錯者非我也，乃天也。這就是天人之論嗎？”
熊浹頓時大怒，拳頭握緊，青筋爆裂，似乎要一拳打在周夢臣臉上， 大喝說道：“你說什麽？”