亞戈仔細確認了一下，的確是亞爾夫語沒錯。
但是，這裏為什麽會出現亞爾夫語？
這裏不是......“書中世界”嗎？和“無知之海”有某種關聯的鏡世界嗎？
從他所得知的各項情報中，阿蒂萊甚至明確地告訴他“書中世界”就是“無知之海”。
而亞爾夫語.....
教會，薔薇教會。
亞爾夫語是源自薔薇教會的神文。
盡管神文的來源到底是不是“非凡種族得到神的啟示後製造的文字”，這個說法在一切都被極大程度顛覆的情況還未證實，但從這個角度來說，是屬於薔薇途徑沒錯。
物質界是“女神的國度”、“沉溺一切的血肉之海”。
亞戈還記得在機械城瓦威中，那位提及了“生命之柱”的“舞女”，那位“德拉帝國祭祀”所描述的一切。
那奇怪的，仿佛“世界樹”，仿佛北歐神話世界結構一般的描述。
盡管那個時候經曆的一切都還沒有得到其他任何人的證實，但從各種情報中也沒有得到證反，反而阿蒂萊的描述和那位血宴皇帝的描述，是側麵佐證了這一切。
物質界是個鏡世界，是被稱為“血肉之海”、“血宴之森”的鏡世界。
書中世界、無知之海也是鏡世界。
按照他所得到的各種情報來看，不同途徑的力量，在不同的鏡世界之中，是無法使用的。
比如書中世界這裏，他概率途徑和死靈途徑的力量都被壓製了，隻有因為序列偏移而擁有的認知方麵的力量還得以保存。
這點，和作為“秘密”途徑的力量的源頭的書中世界應該脫不了幹係。
這樣的狀況，在既定之湖和機械城是一致.....
不，不對。
亞戈思緒微微一頓。
他去經曆的鏡世界，準確地說分為兩類。
第一類，是會壓製除對應途徑以外的其他途徑力量的。
第二類，是會不斷侵蝕同化目標，使目標向著對應途徑轉化的世界。
第一類，就比如這個書中世界，比如“永恒噩夢”，又比如......廢墟聖殿？
亞戈微微一愣。
他忽然想起了那個鍾樓矗立的廢墟聖殿。
第二類，沒有壓製其他途徑能力這個狀況，或者說是以“侵蝕”的形式來壓製，不斷侵蝕、不斷同化目標。
比如......那座機械城....
不，應該說“空想世界”？
在那座機械城裏，亞戈見到了前世未能實現的、許多人寄以希望的烏托邦盛景。
隻不過，是以機械的形式。
“烏托邦”這個詞，在前世他的世界，本來就是“空想國家”、“理想之國”的意思。
而在機械城見到的社會盛景，那個許多人向往的理想社會.....
柏拉圖式的、希波達莫斯式的、托馬斯·莫爾式的、
亞戈很快搖了搖頭，將腦中的思緒拋開。
那座機械國度，“真正”的“阿拉貝拉”，其力量的表現就是以同化而非壓製的性質。
而同樣，如果按照這種方法歸類，那麽“物質界”也能夠歸類了。
亞戈之前一直沒有認為物質界是鏡世界的原因，就在於各種力量都能夠在物質界使用，而且沒有發現“侵蝕”、“同化”這類現象。
但是，現在.....
血肉。
亞戈看了看自己的手掌。
擁有血肉，會不會就是一種“侵蝕”？一種“同化”？
這個想法冒出來的時候，便一發不可收拾。
“神文”，能夠直接勾動非凡力量作用.....
他一開始得知的，從山德爾大叔那裏聽到的，是——
“神文是來自神的啟示而產生的文字，代表了神明的力量”
而從現在的角度來看......
“神文”到底是來自“神”的力量，還是來自“鏡世界”的力量？
但不管如何，肯定和對應途徑有關，和對應的途徑力量來源——鏡世界有關。
一些對應途徑的非凡者，能夠以念誦神文的方式使用類法術。
這種狀況也是一個側麵證明。
在這種邏輯下，“書中世界”這個對應另一個途徑的鏡世界中，為什麽會出現應該是對應“物質界”、“血宴之森”的亞爾夫文呢？
不.....隻是文字的話，也並沒有不可能的理由.....
“神文”本身隻是引動力量的方法，“念誦神文”和刻寫神文注入“汙染”，才能真正引動力量。
亞戈否決了“因為鏡世界的排他性，神文不能在非對應鏡世界出現”這個先入為主的想法。
而且，這一點也可以從物質界的狀況側麵證明——
物質界裏有各種各樣的神文和力量。
隻是，他現在也不能確定“物質界”，這片“血肉之海”、“血宴之森”本身是不是具備“包容”這個特性。
最開始的時候，他就聽到了——
“女神包容一切，接納一切生靈”這種說法。
現在想來，物質界這個“鏡世界”和其他鏡世界相比的“特殊”，也是一個側麵的證據。
盡管這個證據並不能算充分。
他的視線落在了牆麵的“詩歌”之上。
“我們已然至此，昔日的劇本曆曆在目。”
“帝國崛起、興盛而又沉淪。”
“人們一代代逝去，不分強弱。”
“災禍的火焰摧毀了一個又一個國度，新生交替，難以計數。”
“然而，滾滾向前的巨輪，永不會停歇。”
“末日終將降臨。uu看書.ukansu.om ”
末日預言？
說實話，末日這種說法在各種神話裏真的是多到“爛大街”的地步了。
北歐神話諸神黃昏，蘇美爾滅世大洪水，埃及的眾神末日審判，受到蘇美爾和埃及影響的，希伯來的洪水方舟、天某教的末日審判。
往東邊走，天朝有共工撞倒不周山，印度也有幹旱末日的神話。
再往美洲，阿茲特克神話有太陽毀滅再重生的末日神話。
洪水、幹旱、風暴，以亞戈的了解，在知識匱乏的古代，最容易成為末日神話的因素，就是氣候這種能夠對生活造成大規模影響的災難了。
再加上原始宗教都偏向恐嚇的形式，末日傳說在各種神話裏可以說是非常常見的了，尤其是那些斜、教裏，基本找到一個有一個。
但是，問題在於，這裏為什麽會有這種類型的詩歌？
但是，這裏為什麽會出現亞爾夫語？
這裏不是......“書中世界”嗎？和“無知之海”有某種關聯的鏡世界嗎？
從他所得知的各項情報中，阿蒂萊甚至明確地告訴他“書中世界”就是“無知之海”。
而亞爾夫語.....
教會，薔薇教會。
亞爾夫語是源自薔薇教會的神文。
盡管神文的來源到底是不是“非凡種族得到神的啟示後製造的文字”，這個說法在一切都被極大程度顛覆的情況還未證實，但從這個角度來說，是屬於薔薇途徑沒錯。
物質界是“女神的國度”、“沉溺一切的血肉之海”。
亞戈還記得在機械城瓦威中，那位提及了“生命之柱”的“舞女”，那位“德拉帝國祭祀”所描述的一切。
那奇怪的，仿佛“世界樹”，仿佛北歐神話世界結構一般的描述。
盡管那個時候經曆的一切都還沒有得到其他任何人的證實，但從各種情報中也沒有得到證反，反而阿蒂萊的描述和那位血宴皇帝的描述，是側麵佐證了這一切。
物質界是個鏡世界，是被稱為“血肉之海”、“血宴之森”的鏡世界。
書中世界、無知之海也是鏡世界。
按照他所得到的各種情報來看，不同途徑的力量，在不同的鏡世界之中，是無法使用的。
比如書中世界這裏，他概率途徑和死靈途徑的力量都被壓製了，隻有因為序列偏移而擁有的認知方麵的力量還得以保存。
這點，和作為“秘密”途徑的力量的源頭的書中世界應該脫不了幹係。
這樣的狀況，在既定之湖和機械城是一致.....
不，不對。
亞戈思緒微微一頓。
他去經曆的鏡世界，準確地說分為兩類。
第一類，是會壓製除對應途徑以外的其他途徑力量的。
第二類，是會不斷侵蝕同化目標，使目標向著對應途徑轉化的世界。
第一類，就比如這個書中世界，比如“永恒噩夢”，又比如......廢墟聖殿？
亞戈微微一愣。
他忽然想起了那個鍾樓矗立的廢墟聖殿。
第二類，沒有壓製其他途徑能力這個狀況，或者說是以“侵蝕”的形式來壓製，不斷侵蝕、不斷同化目標。
比如......那座機械城....
不，應該說“空想世界”？
在那座機械城裏，亞戈見到了前世未能實現的、許多人寄以希望的烏托邦盛景。
隻不過，是以機械的形式。
“烏托邦”這個詞，在前世他的世界，本來就是“空想國家”、“理想之國”的意思。
而在機械城見到的社會盛景，那個許多人向往的理想社會.....
柏拉圖式的、希波達莫斯式的、托馬斯·莫爾式的、
亞戈很快搖了搖頭，將腦中的思緒拋開。
那座機械國度，“真正”的“阿拉貝拉”，其力量的表現就是以同化而非壓製的性質。
而同樣，如果按照這種方法歸類，那麽“物質界”也能夠歸類了。
亞戈之前一直沒有認為物質界是鏡世界的原因，就在於各種力量都能夠在物質界使用，而且沒有發現“侵蝕”、“同化”這類現象。
但是，現在.....
血肉。
亞戈看了看自己的手掌。
擁有血肉，會不會就是一種“侵蝕”？一種“同化”？
這個想法冒出來的時候，便一發不可收拾。
“神文”，能夠直接勾動非凡力量作用.....
他一開始得知的，從山德爾大叔那裏聽到的，是——
“神文是來自神的啟示而產生的文字，代表了神明的力量”
而從現在的角度來看......
“神文”到底是來自“神”的力量，還是來自“鏡世界”的力量？
但不管如何，肯定和對應途徑有關，和對應的途徑力量來源——鏡世界有關。
一些對應途徑的非凡者，能夠以念誦神文的方式使用類法術。
這種狀況也是一個側麵證明。
在這種邏輯下，“書中世界”這個對應另一個途徑的鏡世界中，為什麽會出現應該是對應“物質界”、“血宴之森”的亞爾夫文呢？
不.....隻是文字的話，也並沒有不可能的理由.....
“神文”本身隻是引動力量的方法，“念誦神文”和刻寫神文注入“汙染”，才能真正引動力量。
亞戈否決了“因為鏡世界的排他性，神文不能在非對應鏡世界出現”這個先入為主的想法。
而且，這一點也可以從物質界的狀況側麵證明——
物質界裏有各種各樣的神文和力量。
隻是，他現在也不能確定“物質界”，這片“血肉之海”、“血宴之森”本身是不是具備“包容”這個特性。
最開始的時候，他就聽到了——
“女神包容一切，接納一切生靈”這種說法。
現在想來，物質界這個“鏡世界”和其他鏡世界相比的“特殊”，也是一個側麵的證據。
盡管這個證據並不能算充分。
他的視線落在了牆麵的“詩歌”之上。
“我們已然至此，昔日的劇本曆曆在目。”
“帝國崛起、興盛而又沉淪。”
“人們一代代逝去，不分強弱。”
“災禍的火焰摧毀了一個又一個國度，新生交替，難以計數。”
“然而，滾滾向前的巨輪，永不會停歇。”
“末日終將降臨。uu看書.ukansu.om ”
末日預言？
說實話，末日這種說法在各種神話裏真的是多到“爛大街”的地步了。
北歐神話諸神黃昏，蘇美爾滅世大洪水，埃及的眾神末日審判，受到蘇美爾和埃及影響的，希伯來的洪水方舟、天某教的末日審判。
往東邊走，天朝有共工撞倒不周山，印度也有幹旱末日的神話。
再往美洲，阿茲特克神話有太陽毀滅再重生的末日神話。
洪水、幹旱、風暴，以亞戈的了解，在知識匱乏的古代，最容易成為末日神話的因素，就是氣候這種能夠對生活造成大規模影響的災難了。
再加上原始宗教都偏向恐嚇的形式，末日傳說在各種神話裏可以說是非常常見的了，尤其是那些斜、教裏，基本找到一個有一個。
但是，問題在於，這裏為什麽會有這種類型的詩歌？