李白（公元701－762年），字太白，號青蓮居士，天寶年間翰林學士，又稱“李翰林”。（.mianhuatang.info無彈窗廣告）李白早年，受儒
道俠縱橫各種思想影響，但浸淫道教至深。他終身學道，孜孜不倦，煉丹、受篆，甚至“餘嚐學道窮冥
夢，夢中往往遊仙山”。
道教，五千年文明的親骨肉，是從古代的鬼魂崇拜發展而來的，便它又不僅僅是鬼魂崇拜，而是摻雜了
秦漢時期的神仙信仰和黃老道術而成的。道教的最終目標是“得道成仙”，它認為，通過修道，使人返
本還原，與道合一，就可以成為神仙。道教修行有一係列的道功、道術。道功指修性養神的內養功夫，
如清靜、寡欲、抱樸、養性等；道術指修命固本的具體方法，如吐納、辟穀、神丹、符篆、齋醮等。
李白重道，有詩史可考。同代有：
謫仙遊梁園。魏顥《金陵酬李翰林謫仙子》
自稱臣是酒中仙。杜甫《飲中八仙》
天外常求太白老，金陵捉得酒仙人。崔成甫《贈李十二》
後人歌詠有：
詩中日月酒中仙，平地雄飛上九天。殷文奎《經李翰林墓》
謫在人間凡幾年，詩中豪傑酒中仙。李俊民《李太白圖》
醉別蓬萊定幾年，被人呼是謫神仙。李東陽《李太白》
李白本人對於他人美譽也深以為然，其詩雲：“謂我是方朔，人間落風星。”《留別西河劉少府》。
一、大鵬之誌與道教
儒家八條：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。以治國平天下為矢的大鵬之誌，粗
略看來似是與道教信仰毫無關聯，但在《大鵬賦》裏卻完美結合。（.mianhuatang.info無彈窗廣告）
開元十三年，少年就曾與逸人東嚴子隱於岷山之陽，“巢居數年，不跡城市”的李白離開蜀地。此時的
李白胸懷“士生則桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之誌，乃仗劍去國，辭親遠遊”的功業熱
情，而恰巧遇到了一個人，一個道人。
道人叫司馬承禎，既為道教大師，又是隱逸高人，先後受到武則天、睿宗、玄宗多次征召，並且受到極
高禮遇，但他每次都推辭還山。司馬承禎以道人的身份而得恩朝廷知遇的事實，極大地激發了李白的功
業熱情。《賦》有《序》，《序》稱：“餘昔於江陵，見天台司馬子微，謂餘有仙風道骨，可與神遊八
極之表，因著《大鵬遇希有鳥賦》以自廣。”
這個稱讚李白的道人真是對李白了如指掌，他知道李白夙誌在隱逸，因而稱讚李白有“仙風道骨”，“
可與神遊八極之表”，言談之間，相知已深，遂結為莫逆。
《大鵬賦》以《逍遙遊》之大鵬為基，描繪其“激三千以崛起，向九萬而迅征”，極盡浩蕩誇誕之辭。
如果《大鵬賦》僅僅描寫大鵬“水擊三千裏”，那麽它隻能算是唐朝的《逍遙遊》。《大鵬賦》傳在寄
寓了李白“一鳴驚人”的功業幻想的同時，寫道：“然後六月一息，至於海湄。郯翳景以橫翥，逆高天
而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛勢所射，餘風所吹，溟漲沸渭，岩巒紛披。”大鵬的下落代
表了李白願在“終與安社稷”之後“蓬萊頂上行”，“待吾盡節報明主，然後相攜臥白雲”。
正是“奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義華，然後與陶朱、留侯浮
五湖，戲滄州”。
大鵬“以恍惚為巢，以虛無為場”，應了司馬承禎：“夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無象，隨迎
不測，影響莫求，不知所以然而然，通生無匱謂之道。”在司馬承禎看來，李白已是得道之人。
李白“黃金白璧習歌笑，一醉累月輕王侯”，“不屈己，不幹人”，“安能推眉折腰事權貴，使我不得
開心顏”，追求精神自由獨立的人生理想深深吸取了道家精義。《大鵬賦》統一了李白的大鵬之誌和隱
逸之思，是李白人生理想的形象寄托。
二、丹砂之術與道教
天寶三年，大鵬之誌化為泡影的李白被“賜金還山”，並離開長安後，索性認真地傳授了《道篆》，取
得了道人的身心份證明。
此時的李白人生理想單剩一個隱逸之思，他道切的希望通過修道成仙。丹砂之術身為修道的捷徑，自然
成為李白的首選，有詩為證：
願遊名山去，學道飛丹砂。
提攜訪神仙，從此煉金藥。
原隨子明去，煉火燒金丹。
無以墨綬苦，來求丹砂要。
強烈的煉丹願望促使李白各方尋求丹砂之術。唐代道風盛行，服食煉丹之風甚盛，載有煉丹之術的經書
自是不少。李白極有可能在青少年時期就已經閱讀到煉丹的經書，然而丹砂之術隻有經書，沒有前輩而
授，是非一般人所能為的。
李白是幸運的，在此關鍵之際，有人授之以丹砂之術：“吾希風廣成，蕩漾得也，表受寶決，為計六帝
之外臣。”
“我有錦囊訣，可以持君身。當餐黃金藥，去為紫陽賓。”李白是很以此為傲的，“閉劍琉璃匣，煉丹
紫翠房。身佩豁落圖，腰垂虎盤囊。”積極籌備著“煉丹費火石，采藥窮山川。”
在李白詩歌作品中，較為詳盡的鋪陳了煉丹常識的是《草創大還贈柳官迪》。“姹女乘河車，黃金充轅
軛。執樞相管轄，摧伏傷羽翮。朱鳥張炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消爍凝津液。仿佛周窗塵，死
灰同至寂。鑄治入赤色，十二周律曆。赫然稱大還，與道本無隔。白日可撫弄，清都在咫尺。北酆落死
名，南鬥上生籍。”
然而，同大鵬之誌無異，李白的丹砂之術亦是無果，這一點，從李白晚年的作品可以探出眉目：
待吾還丹成，投跡歸此地。《江上望皖公山》
水碧或可采，金膏秘莫言。餘將振衣去，羽化出囂煩。《過彭蠡湖》
苦於煉金丹不成的李白，去心執神仙之道，無奈之下，隻得服食丹砂，“嗽之以瓊液，餌之以丹砂”。
這裏的丹砂是指經過簡單處理而未經燒煉的丹砂。
三、自然之詩與道教
道教發展到唐代，道家學說已全融其中，道家大成者莊子被稱為“華陽真人”。道家學說作為中國古代
哲學的重要組成，與道教迷信是不能苟同的，我們不能混為一談。自謙醉心於探討煉丹術的李白，卻是
現實的醒者，特別是在晚年，他基於“道法自然”學說，屢屢發出對道教迷信的批判：
仙人殊恍惚，未若醉中真。《擬古十二首》之三
蟹螯即金液，糟丘是蓬萊。《月下獨酌四首》之四
鬆子棲金液，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流電，倏忽變光彩。天地無凋換，容顏有
遷改。對酒不肯飲，含情欲誰待？《對酒行》
地法天，天法道，道法自然。它既為道家學說脊梁，亦為道教思想拋開迷信之後的精髓，同樣，它對李
白的影響也是至深的。
於詩歌的內容
經過道法自然洗禮的李白毫無塵土氣，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，“我本楚狂人，鳳歌笑
孔丘”，他精神如同一匹駿馬，馳騁東西。“我覺秋興逸，誰雲秋興悲”，極盡詩人風度之灑脫；“飛
流直下三千尺，疑是銀河落九天”，極盡詩人胸懷之豪邁；“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，極
盡詩人心底之寧靜；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，極盡詩人心頭之緊鎖……
詩人在詩歌表現上似乎沒有了形式，沒有了規律，便實際說來，詩人是真正主宰著形式和規律的。極富
張力的詩歌生命力充溢，“黃河之水天上來，奔流到海不複還”。
於詩歌的語言特色
“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這是古今文人對李白詩歌語言的共識。
“黃河落天走東海，萬裏寫入胸懷間”之“走”；“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”之“惟”；“
黃河西來決昆侖，咆哮萬裏觸龍門”之“決”、“觸”；“興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲淩滄州”之“搖
”、“淩”；“素手把芙蓉，虛步躡太清”之“把”、“躡”等等。
詩人反對模仿，反對雕飾，提倡質樸自然，要求詩整個形象渾然一體，毫無斧鑿痕跡，正是道法自然的
完全體現。
少懷大鵬之誌，壯浸丹砂之術，生寫自然之詩，從結緣到浸淫，再到對道教糟粕的批判，飄逸，豪邁的
李白可真謂“仙遊未曾歇”。李白已逝，其詩歌將長存，曆千萬紀與天壤而同久，共三光而永光。
道俠縱橫各種思想影響，但浸淫道教至深。他終身學道，孜孜不倦，煉丹、受篆，甚至“餘嚐學道窮冥
夢，夢中往往遊仙山”。
道教，五千年文明的親骨肉，是從古代的鬼魂崇拜發展而來的，便它又不僅僅是鬼魂崇拜，而是摻雜了
秦漢時期的神仙信仰和黃老道術而成的。道教的最終目標是“得道成仙”，它認為，通過修道，使人返
本還原，與道合一，就可以成為神仙。道教修行有一係列的道功、道術。道功指修性養神的內養功夫，
如清靜、寡欲、抱樸、養性等；道術指修命固本的具體方法，如吐納、辟穀、神丹、符篆、齋醮等。
李白重道，有詩史可考。同代有：
謫仙遊梁園。魏顥《金陵酬李翰林謫仙子》
自稱臣是酒中仙。杜甫《飲中八仙》
天外常求太白老，金陵捉得酒仙人。崔成甫《贈李十二》
後人歌詠有：
詩中日月酒中仙，平地雄飛上九天。殷文奎《經李翰林墓》
謫在人間凡幾年，詩中豪傑酒中仙。李俊民《李太白圖》
醉別蓬萊定幾年，被人呼是謫神仙。李東陽《李太白》
李白本人對於他人美譽也深以為然，其詩雲：“謂我是方朔，人間落風星。”《留別西河劉少府》。
一、大鵬之誌與道教
儒家八條：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。以治國平天下為矢的大鵬之誌，粗
略看來似是與道教信仰毫無關聯，但在《大鵬賦》裏卻完美結合。（.mianhuatang.info無彈窗廣告）
開元十三年，少年就曾與逸人東嚴子隱於岷山之陽，“巢居數年，不跡城市”的李白離開蜀地。此時的
李白胸懷“士生則桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之誌，乃仗劍去國，辭親遠遊”的功業熱
情，而恰巧遇到了一個人，一個道人。
道人叫司馬承禎，既為道教大師，又是隱逸高人，先後受到武則天、睿宗、玄宗多次征召，並且受到極
高禮遇，但他每次都推辭還山。司馬承禎以道人的身份而得恩朝廷知遇的事實，極大地激發了李白的功
業熱情。《賦》有《序》，《序》稱：“餘昔於江陵，見天台司馬子微，謂餘有仙風道骨，可與神遊八
極之表，因著《大鵬遇希有鳥賦》以自廣。”
這個稱讚李白的道人真是對李白了如指掌，他知道李白夙誌在隱逸，因而稱讚李白有“仙風道骨”，“
可與神遊八極之表”，言談之間，相知已深，遂結為莫逆。
《大鵬賦》以《逍遙遊》之大鵬為基，描繪其“激三千以崛起，向九萬而迅征”，極盡浩蕩誇誕之辭。
如果《大鵬賦》僅僅描寫大鵬“水擊三千裏”，那麽它隻能算是唐朝的《逍遙遊》。《大鵬賦》傳在寄
寓了李白“一鳴驚人”的功業幻想的同時，寫道：“然後六月一息，至於海湄。郯翳景以橫翥，逆高天
而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛勢所射，餘風所吹，溟漲沸渭，岩巒紛披。”大鵬的下落代
表了李白願在“終與安社稷”之後“蓬萊頂上行”，“待吾盡節報明主，然後相攜臥白雲”。
正是“奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義華，然後與陶朱、留侯浮
五湖，戲滄州”。
大鵬“以恍惚為巢，以虛無為場”，應了司馬承禎：“夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無象，隨迎
不測，影響莫求，不知所以然而然，通生無匱謂之道。”在司馬承禎看來，李白已是得道之人。
李白“黃金白璧習歌笑，一醉累月輕王侯”，“不屈己，不幹人”，“安能推眉折腰事權貴，使我不得
開心顏”，追求精神自由獨立的人生理想深深吸取了道家精義。《大鵬賦》統一了李白的大鵬之誌和隱
逸之思，是李白人生理想的形象寄托。
二、丹砂之術與道教
天寶三年，大鵬之誌化為泡影的李白被“賜金還山”，並離開長安後，索性認真地傳授了《道篆》，取
得了道人的身心份證明。
此時的李白人生理想單剩一個隱逸之思，他道切的希望通過修道成仙。丹砂之術身為修道的捷徑，自然
成為李白的首選，有詩為證：
願遊名山去，學道飛丹砂。
提攜訪神仙，從此煉金藥。
原隨子明去，煉火燒金丹。
無以墨綬苦，來求丹砂要。
強烈的煉丹願望促使李白各方尋求丹砂之術。唐代道風盛行，服食煉丹之風甚盛，載有煉丹之術的經書
自是不少。李白極有可能在青少年時期就已經閱讀到煉丹的經書，然而丹砂之術隻有經書，沒有前輩而
授，是非一般人所能為的。
李白是幸運的，在此關鍵之際，有人授之以丹砂之術：“吾希風廣成，蕩漾得也，表受寶決，為計六帝
之外臣。”
“我有錦囊訣，可以持君身。當餐黃金藥，去為紫陽賓。”李白是很以此為傲的，“閉劍琉璃匣，煉丹
紫翠房。身佩豁落圖，腰垂虎盤囊。”積極籌備著“煉丹費火石，采藥窮山川。”
在李白詩歌作品中，較為詳盡的鋪陳了煉丹常識的是《草創大還贈柳官迪》。“姹女乘河車，黃金充轅
軛。執樞相管轄，摧伏傷羽翮。朱鳥張炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消爍凝津液。仿佛周窗塵，死
灰同至寂。鑄治入赤色，十二周律曆。赫然稱大還，與道本無隔。白日可撫弄，清都在咫尺。北酆落死
名，南鬥上生籍。”
然而，同大鵬之誌無異，李白的丹砂之術亦是無果，這一點，從李白晚年的作品可以探出眉目：
待吾還丹成，投跡歸此地。《江上望皖公山》
水碧或可采，金膏秘莫言。餘將振衣去，羽化出囂煩。《過彭蠡湖》
苦於煉金丹不成的李白，去心執神仙之道，無奈之下，隻得服食丹砂，“嗽之以瓊液，餌之以丹砂”。
這裏的丹砂是指經過簡單處理而未經燒煉的丹砂。
三、自然之詩與道教
道教發展到唐代，道家學說已全融其中，道家大成者莊子被稱為“華陽真人”。道家學說作為中國古代
哲學的重要組成，與道教迷信是不能苟同的，我們不能混為一談。自謙醉心於探討煉丹術的李白，卻是
現實的醒者，特別是在晚年，他基於“道法自然”學說，屢屢發出對道教迷信的批判：
仙人殊恍惚，未若醉中真。《擬古十二首》之三
蟹螯即金液，糟丘是蓬萊。《月下獨酌四首》之四
鬆子棲金液，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流電，倏忽變光彩。天地無凋換，容顏有
遷改。對酒不肯飲，含情欲誰待？《對酒行》
地法天，天法道，道法自然。它既為道家學說脊梁，亦為道教思想拋開迷信之後的精髓，同樣，它對李
白的影響也是至深的。
於詩歌的內容
經過道法自然洗禮的李白毫無塵土氣，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，“我本楚狂人，鳳歌笑
孔丘”，他精神如同一匹駿馬，馳騁東西。“我覺秋興逸，誰雲秋興悲”，極盡詩人風度之灑脫；“飛
流直下三千尺，疑是銀河落九天”，極盡詩人胸懷之豪邁；“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，極
盡詩人心底之寧靜；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，極盡詩人心頭之緊鎖……
詩人在詩歌表現上似乎沒有了形式，沒有了規律，便實際說來，詩人是真正主宰著形式和規律的。極富
張力的詩歌生命力充溢，“黃河之水天上來，奔流到海不複還”。
於詩歌的語言特色
“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這是古今文人對李白詩歌語言的共識。
“黃河落天走東海，萬裏寫入胸懷間”之“走”；“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”之“惟”；“
黃河西來決昆侖，咆哮萬裏觸龍門”之“決”、“觸”；“興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲淩滄州”之“搖
”、“淩”；“素手把芙蓉，虛步躡太清”之“把”、“躡”等等。
詩人反對模仿，反對雕飾，提倡質樸自然，要求詩整個形象渾然一體，毫無斧鑿痕跡，正是道法自然的
完全體現。
少懷大鵬之誌，壯浸丹砂之術，生寫自然之詩，從結緣到浸淫，再到對道教糟粕的批判，飄逸，豪邁的
李白可真謂“仙遊未曾歇”。李白已逝，其詩歌將長存，曆千萬紀與天壤而同久，共三光而永光。