這種獨特的誕生方式和炮火的洗禮為帝國增添了隻有最古老的國家――但是為數稀少――才能自誇的曆史性的光輝。
現在開始了步步上升的曆程！
外部的行動自由為內部提供了每日的麵包。國家在人日和物產方麵都富[97]饒起來。國家的榮譽和全國人民的榮譽受到了一支可以極其明顯地表現出與以前德意誌聯邦不同的軍隊的保護。這就是希特勒決心要恢複的德國。在《我的奮鬥》中，他詳盡地討論了他心目中的德國覆亡的原因：容忍猶大人和馬克思主義者、中產階級貪圖物質享受和自私自利的思想、霍亨佐倫王室周圍“阿談奉承之徒”的惡劣影響、同腐化墮落的哈布斯堡王室和不可信任的意大利人結盟而不同英國結盟的“為害極大的德國結盟政策”、缺少一項根本的“社會的”和種族的政策。
他保證，這些錯誤是國家社會黨一定要糾正的。第三帝國的思想根源但是除了曆史以外，希特勒還從哪裏得到思想上的啟發呢？他在德國國內外的反對者不是太忙，就是太笨，沒有在尚不太晚的時候注意到這一點，但是他卻像許多德國人一樣，兼收並蓄地汲取了19世紀德國思想家各種各樣不負責任和狂妄自大的思想。這些亂七八糟的思想，希特勒都是從阿爾弗雷德?羅森堡這樣糊塗的冒牌哲學家或者他那醉醺醺的詩人朋友狄特裏希?埃卡特那裏拾來的牙慧，卻以一個初入門者的滿腔熱情來奉為至寶。更糟糕的是，他決心要把這些思想付諸實行，隻要一有機會。
我們前麵已經談到，紊繞在希特勒腦際的這些思想是些什麽思想：對戰爭和征服的歌頌，極權主義國家的絕對權力；認為亞利安人即日耳曼人是主宰種族的信念，對猶大人和斯拉夫人的仇視；對民主主義和人道主義的蔑視，這些思想都不是希特勒獨創之見――雖然實行這種思想的方式後來證明是他的獨創。這些思想來自在希特勒出生前一個世紀內支配德國思想界的一批無奇不有的學問淵博然而頭腦有失平衡的哲學家、曆史學家和教育家。後來事實證明，這些思想不僅對德國人，而且對很大一部分人類也帶來了極其嚴重的後果。
毫無問題，在德國人中間，曾經出過西方世界在思想和精神方麵最崇高的一些人物――諸如萊布尼茲、康德、赫得、洪堡、萊辛、歌德、席勒、巴赫和貝多芬等――而且他們對西方文明都做出了獨特的貢獻。但是，正好與從俾斯麥一直傳到希特勒手中的普魯士德國的興起同時，在19世紀開始占優勢的德國文化的主要支柱首先是菲希特和黑格爾，後來是特萊希克、尼采、理查德?瓦格納，以及一批較為次要的人物，奇怪的是，在後者這些人物中占重要地位的還有一個古怪的法國人和古怪的英國人。這些人終於造成了德國在精神上與西方的分裂；這種分裂狀態至今還沒有彌補過來。[98]1807年，普魯士在那拿屈辱地被拿破侖擊敗以後，約翰?戈特利勃。菲希特開始在他擔任哲學教授職位的柏林大學的講壇上發表他著名的《告日耳曼民族書》。這些演講深深地激動了和鼓舞了一個陷於四分五裂的戰敗國家的人民，它們的響亮回聲即使到了第三帝國時代仍舊隱約可聞。對於一個戰敗國的意氣沮喪的人民來說，菲希特的教導是一種醉人的烈酒。在他看來，拉丁民族――特別是法國人――和猶太人都是腐朽種族。隻有日耳曼人才有中興的可能。他們的語言是最純潔的，最與眾不同的。隻有在他們的影響下，曆史才能展開一個新的紀元。這個新紀元將反映宇宙的法則。它將由一批為數不多的社會精華來領導，他們沒有任何“個人”性質的道德觀念的約束。
這些思想就是我們上麵已經看到的希特勒寫在他的《我的奮鬥》中的一部分思想。
菲希特1814年逝世後，他在柏林大學的講座由格奧爾格?威廉?弗雷德裏希?黑格爾繼任。黑格爾是一個思想敏銳、觀察深刻的人，他的辯證法啟發了馬克思和列寧，因此對**思想的確立做出了很大的貢獻，他把國家頌揚為人類生活中至高無上的主宰的思想，為憚斯麥的第二帝國和希特勒的第三帝國鋪平了道路。在黑格爾看來，國家就是一切，或者幾乎就是一切。
他認為國家是“世界精神”的最高表現；它是“道德的宇宙”；它是“lun理概念？？lun理思想？？認識和思維本身的體現”；國家“對個人有至高無上的權力，個人的至高無上的責任是做國家的一分子？？因為世界精神的權利是超越一切個人特殊權利的？？”那麽個人在世界上的幸福在哪裏呢？黑格爾答複說，“世界曆史不是幸福的帝國。幸福的時期，”他宣稱，“是曆史上空白的篇頁，因為這些時期是和諧一致、沒有衝突的時期，’。戰爭是最偉大、的純潔劑。在黑格爾看來，它有益於“為長期和平所腐化的各國人民的lun理趁康，正如刮風使海洋去除長期平靜所造成的汙穢一樣”。
任何傳統的道德和lun理觀念都不得影響至高無上的國家或領導國家的“英雄”。“世界曆史占有一個更高的地位？？不相幹的道德要求絕不能與世界性曆史性的功業及其實現發生衝突。絕不能以喃喃連禱的那些個人品德了――謙虛、仁愛、寬容――來反對它們？？這樣強大的一種形式[國家]必須踐踏許多無辜的花草――壓碎它的前進道路上的許多東西。”
黑格爾預料德國在恢複了它的天賦才能以後就會建立這樣一個國家。他預言，“德國的時辰”將會來到，它的使命將是振興世界。誰如果讀過黑格爾的著作，就不難了解希特勒像馬克思一樣從他那裏得到了多少靈感的啟發，哪怕這是經別人之手而得來的。尤其是，黑格爾在他關於“英雄”――那些由於神秘的天意而命中注定要執行“世界精神的意誌”的偉大人物――的理論中似乎就以他自己的強烈的使命感啟發了希特勒，這一點我們在本章結[99]尾時就會談到。
海因裏希?馮?特萊希克是稍後來到柏林大學的。從1874年起一直到他在1896年去世時為止，他一直在那裏擔任曆史學教授，很受學生歡迎，講深時座無虛席，熱情的聽眾中不僅育學生也有參謀總部的軍官和容克官僚。他在19世紀末期對德國思想界的影響很大，這種影響一直存在到威廉二世的時代，甚至一直到希特勒的時代。他雖然是薩克森人，卻是個竭力主張普魯士化的人。他比普魯士人更加普魯士化。像黑格爾一樣，他也頌揚國家，視之為至高無上，但是他的態度更加粗暴：人民，臣民，在一個國家裏不過是奴隸而已。“隻要你服從，”他宣稱，“不用管你怎麽想。”
在宣稱戰爭是人類的最高自我表現方麵，比起黑格爾來，特萊希克有過之無不及。在他看來，“軍事榮譽是一切政治價值的基礎；而在德國的豐富的榮譽寶庫中，普魯士的軍事榮譽是一顆明珠，其價值之高，不亞於我們的詩人和思想家的傑作。”他認為，“盲目追求和平？？已經成了我們時代的思想和道德的恥辱。”
戰爭不僅僅是一種實際上的必要，它也是一種理論上的必要，一種邏輯的要求。國家這一概念意味著戰爭的概念，因為國家的本質是權力？？要在這個世界上永遠消滅戰爭不僅是一種荒謬可笑的希望，而且也是極其不道德的希望。這將造成*人類靈魂。的許多基本的和崇高的力量的萎縮？？一個國家的人民，如果執迷於永久和平的幻想，就必然要因為在超然孤立中衰敗而不可救藥地滅亡。
尼采像歌德一樣對德國人民評價不高，而且在其他方麵，這個狂妄自大的天才的一些言論也與19世紀德國沙文主義思想家有所不同。的確，他認為，包括菲希特和黑格爾在內的大多數德國哲學家都是“不自覺的騙子”。
他嘲笑“康德老頭兒的塔杜夫作風”。他在《ehomo》（《何等的人》）
中寫道，德國人“一點也不知道他們多麽卑鄙”，他的結論是，“凡是德國力量所到的地方，它都要破壞文化”。他認為，世界上所以存在“奴隸道德”，基督教徒同猶大教徒同樣要負責；他從來不是一個反猶主義者。他有時擔心普魯士的前途，在他晚年發瘋之前，甚至懷有歐洲聯邦和世界政府的思想。
但是我認為，在第三帝國生活過的人，沒有一個不對尼采的影響有深刻印象的。正如桑塔亞那所說，他的著作中可能充滿了“愉快的蠢話”
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和“孩子氣的咒罵”。但是納粹文人還是樂此不疲地頌揚他。希特勒常常到魏瑪去參觀尼采博物館，大事宣傳他對這個哲學家的尊敬，讓記者拍他出神地瞻仰這個偉人胸像的照片。
把尼采當作納粹世界觀的創始者之一是不無理由的。這個哲學家不是曾經用盡其精辟的警句格言，來大力反對民主和議會製度、宣傳權力的意誌、讚美戰爭、宣布主宰種族和超人的來臨嗎，幾乎在任何想象得到的問題上，一個納粹黨人都可以得意地引用他的話，而且事實也確實如此。關於基督教義：“是最大的不幸，是最重大的根本錯誤？？我稱它為人類無法洗雪的汙點？？這種基督教義不過是社會主義者的典型說教。”關於國家、權力和人類的叢林世界：“社會一向認為美德不過是取得力量。權力和秩序的手段。
國家（是）有組織的不道德？？（是）打仗、征服、報複的意誌？？社會無權僅僅為其本身的緣故而存在，它隻能充當下層建築和腳手架，為讓精選的種族得以借之上升，擔負更高的責任？？所謂生活權利、工作權利、幸福權利這種東西是根本沒有的：在這一方麵，人類同最低賤的蛆蟲沒有區別。”他頌揚超人是肉食猛獸，“傑出的金發碧眼野獸，虎視眈眈地等待撲向獵獲物和勝利”。
那麽戰爭呢？在這個問題上，尼采采取了19世紀大多數其他德國思想家的觀點。這位哲學家用舊約那種宏亮的語言來寫作《瑣羅亞斯德如是說人他在書裏麵喊道：“你們愛和平應以它作為新戰爭的手段，愛短期和平應勝過長期和平。我勸告你們不要工作，要去作戰。我勸告你們不要和平，而要勝利？？你們說，和平是甚至使戰爭也變成神聖的事業？我對你們說：隻有戰爭才使一切事業變成神聖。戰爭與勇氣所做出的豐功偉績，大大超過慈悲。”
最後，尼采還預言未來的社會精華人物將統治世界，超人將由此產生。
在《權力的意誌》（《theopower》）一書中，他宣稱，“一個大膽的統治者種族正在加強自己？？目的應該是為在［101］、智力和意誌方麵天賦最厚的一種特別強壯的人準備根據新的原則估計價值標準。這種人和他周圍的精華人物應該成為地球的主人”。
德國最有獨創之見的一位思想家的這種狂言大語，在希特勒的混亂的頭腦中一定引起了強烈的共嗚。總而言之，他把這些狂言大語――不僅是這種思想，而且連這位哲學家的過分誇張的痹好，甚至他的措辭――都據為己有。
“地球的主人”是《我的奮鬥》中常見的話。希特勒最後認為自己就是尼采所預言的超人，這一點是無可懷疑的。
“凡是要想了解國家社會主義的德國的人必須了解瓦格納。”希特勒常常這麽說。這可能是基於對這位偉大的作曲家的某種誤解，因為，雖然理查德?瓦格納像希特勒一樣對猶太人懷有一種瘋狂的仇恨，深信他們要用金錢來統治全世界，雖然他蔑視議會製度、民主主義、資產階級的追求物質利益和庸俗習氣，他也熱烈地希望德國人能夠“以他們特殊的天賦”，“成為世界的改造者，而不是統治者”。
不過，促成產生現代德國的神話，使得現代德國有了一種日耳曼式世界觀，以致希特勒和納粹黨不無理由把它接過來據為己有的，不是瓦格納的政治著作，而是他的偉大的歌劇，這些歌劇生動地再現了日耳曼人的遠古世界，它那英雄式的神話，它那戰爭的神祗和勇士，它那惡魔和巨龍，它那流血格鬥和原始的部族禮法，它那宿命觀念，它那以愛情與生命為光榮、以死亡為高貴的觀念。
希特勒從早年時代起就崇拜瓦格納，甚至在他瀕死的時候，在俄國前線附近大本營的陰暗潮濕的地下室裏，在他的天下開始崩潰和他的雄圖化為泡影的時候，他還喜歡回憶他聽到瓦格納的偉大作品時的一切情景，回憶這些作品對他的影響，回憶他從拜羅伊特音樂節、從無數次訪問這位作曲家的故居瓦恩弗雷德別墅時所得到的靈感，在這所故居中，作曲家的兒子齊格菲?瓦格納和他的英國出生的妻子溫尼弗雷德仍住在那裏，他有一個時期曾是希特勒所敬重的朋友。
“瓦格納的每一部作品都給我帶來莫大的愉快！”1942年1月第一次在俄國遭到慘重失敗後不久，希特勒在東普魯士臘斯登堡的“狼穴”地下防空洞中同他手下的將領和黨內助手（其中有希姆萊）
談話的時候曾經感歎他說過這麽一句話。在防空洞外麵，遍地白雪皚皚，寒冷徹骨，這是他最痛恨和害怕的兩個因素，也是造成這次戰爭中德國第一次軍事失利的兩個因素。但是在暖和的地下防空洞中，至少在這個晚上，他的腦子裏想到的是他的生命的偉大靈感泉源之一。“我還記得，”他說，“我第一次踏進瓦恩弗雷德時的感情。說我受到了感動，還不足以表達我的[102]感情於萬一！在我最困難的時候，他們從來總是支持我的，甚至齊格菲?瓦格納。我同他們都很熟，相互直呼名字。我愛他們一家人，我也愛瓦恩弗雷德這所房子？？拜羅伊特十天音樂節永遠是我生命中最幸福的日子。一想到我將來總有一次重飭這個聖地，我就非常高興？？在拜羅伊特音樂節結束後那一天？？我感到非常悲哀，就像你把聖誕樹上的裝飾卸下來的時候一樣。”
雖然希特勒在那個冬夜的獨白中一再說，在他看來，《特裏斯但和伊莎爾德》（《tristanandlsolde》）是“瓦格納的傑作”，但是為德國，特別是為第三帝國提供這麽多的原始日耳曼神話的，還是那部了不起的《尼伯龍根的指環》（《nibelungenring》），這是連續性的4部歌劇，取材於日耳曼民族偉大的史詩《尼伯龍根之歌》（《nibelungenlied》），作曲家為了這部作品花了25年的心血。一個民族的神話往往是那個民族精神和文化的最高級和最真實的表現，這種情況在德國是再確實不過了。席林甚至認為，“一個民族是有了神話以後才開始存在的？？它的思想的一致性――亦即集體的哲學，表現在它的神話裏麵；因此，它的神話包含了民族的命運”。曾經用現代語言寫過《尼伯龍根之歌》的當代詩人馬克斯?梅爾宣稱：“人本主義希望希臘諸神對我們文化發生深刻影響，現在這種影響已經很少了？？
但是齊格菲和克裏姆希爾德卻永遠活在人們的心靈中！”
齊格菲和克裏姆希爾德、勃隆希爾德和哈根都是許多現代德國人喜歡引以自喻的古代神話中的男女英雄人物。就是同他們一起，同這個野蠻的、多神的尼伯龍根人的世界一起，一個爾虞我詐、暴力橫行、血流成河，最後以g■tterd■mmerung（諸神的末日）告終的非理性的、英雄式的、神秘主義的世界，在沃旦曆經盛衰之後縱火焚燒瓦拉拉時，在一場自我毀滅的狂亂中化為烈焰，同歸於盡。這種毀滅，一直使德國人的心靈著迷，一直使他們在精神上滿足了某種渴望。這些英雄人物，這個原始的巨人的世界，用梅爾的話來說，一直活在“人民的心靈中”。在這種德國人的心靈中，我們可以感覺到文明的精神與尼伯龍根人的精神的鬥爭，而在本書所涉的時期裏，後者的精神似乎占了上風。1945年，希特勒企圖與沃旦媲美，一手造成了德國的毀滅，想使德國同他一起在一場大火中化為烈焰，這是一點也不奇怪的。
瓦格納是個有驚人天才的人，是個氣魄雄偉的藝術家，他的成就遠遠超出了上述幾點。《指環》歌劇中的衝突，常常圍繞著貪圖黃金這個主題，作曲家把這一點同“現代資本主義悲劇”相比，並且懷著恐懼的心情，眼看著它消滅了自古以來傳下來的一些美德。盡管他的主人翁都是異教徒，但是他並沒有像尼采那樣，對基督教義感到絕望。他對犯了錯誤的自相殘殺的人類還是有著悲天憫人的胸懷。但是希特勒說，要了解納粹主義，必須先了解瓦格納。這話並不完全是錯的。[103］瓦格納曾先後與叔本華和尼采相識，並受到他們的影響，雖然尼采後來與瓦格納發生了爭吵，因為尼采認為瓦格納的歌劇，特別是在《派西法爾》（《parsifal》）中，表現了太多的基督教徒的克製。瓦格納在他長壽的多事的一生中，結識了另外兩個人，一個是法國人，一個是英國人，這兩個人對本書所敘述的曆史所以有重要意義，與其說是由於他們對他個人的影響（固然其中一個人的影響是很大的），不如說是由於他們對德國人思想的影響，因為正是他們的影響，使德國人的思想導向第三帝國的出現。
這兩個人，一個名叫約瑟夫，阿瑟?德?戈平瑙伯爵，是個法國文人兼外交官，一個名叫豪斯頓?斯蒂華?張怕倫，是有史以來英國最大的怪人之一。
不過話得說在頭裏，他們兩個人都不是江湖騙子。他們兩個人都是博學多聞，遊蹤極廣之士。但是他們兩人都創造了極為荒唐的種族理論。這種理論，除了德國人是唯一例外，沒有人（甚至他們本國的人）加以認真對待過。
但是在納粹黨人看來，他們的頗成問題的理論卻成了福音書。說張伯倫是第三帝國的精神上的創建人，也許並不過分誇張，因為我曾聽到不止一個希特勒的追隨者這麽說。這個古怪的英國人把日耳曼人看成是主宰種族，是未來的希望。他崇拜理查德?瓦格納，最後娶了瓦格納的一個女兒為妻。他起初擁戴威廉二世，繼而擁戴希特勒，他是他們兩個人精神上的導師。在他的怪誕的生命快結束的時候，他竟認為，這個奧地利下士是上帝派來領導德國人?民走出荒野的人，這件事發生在希特勒上台之前，或者說有任何上台希望之前很久的時候。因此希特勒把張伯倫看成是一個先知，並非偶然，後來事實證明張伯倫的確是個先知。
在這兩個人的著作中，究竟有些什麽東西在種族問題和德國的命運問題上把一種瘋狂思想灌輸到德國人心中呢，戈平瑙的主要貢獻是1853年到1855年在巴黎出版的四卷集《人種不平等論》（《emaines》）。說也奇怪，這個法國貴族在皇家禁衛軍當過軍官以後，卻以亞曆克西斯?德?托基維爾內閣的秘書長身份開始了他的政治生涯。托基維爾是《美國的民主》（《democracyinamerica》）一書的著名作者，曾在1848年擔任過很短一個時期的總理職務。戈平瑙後來到漢諾威和法蘭克福去當外交官，他的種族不平等理論是從他同德國人的接觸中，而不是從他同托基維爾的接觸中形成的，不過他曾經承認，他寫這部著作，部分原因是為了要證明他自己的貴族祖先的優越性。
根據戈平瑙在這部作品中給漢諾威國王所寫的獻辭，在他看來，曆史和文明的關鍵是種族。“曆史上一切其他問題都受種族問題的支配？？各種族的不平等足以說明各國人民的命運的整個情況。”主要人種有三個，白種、黃種、黑種，其中以白種為最優越。他認為：“曆史證明，所有文明都起源於白種人，沒有白種人的合作，任何文明都不能存在。”而亞利安人是白種人中間的明珠，“這一光芒四射的種族，是白種人中間最高貴的種族，”他們的起：[104]源，他一直迫溯到中亞細亞。不幸的是，據戈平瑙說，當代的亞利安人同一些劣等種族混血通婚，這在當時的南歐就可以看到。但是，在西北方麵，大致上沿著塞納河向東到瑞士的一條線以北，亞利安人雖然遠遠談不上非常純粹，但還保持著是一個優秀的種族。他們包括一部分法國人，全部英國人和愛爾蘭人，低地國家的人民，萊因河流域和漢諾威的人民，以及斯堪的納維亞半島的人民。戈平瑙似乎把住在這條線以東和東南的大部分日耳曼人排除在外，這一點，在納粹黨人提倡他的學說的時候，馬馬虎虎地掩飾過去了。
即使如此，在戈平瑙的心目中，日耳曼人，至少是西部日耳曼人，也許仍然是亞利安人中最優秀的，這一點納粹黨人並沒有加以掩飾。他發現，凡是日耳曼人足跡所到之處，都帶來了進步。甚至在羅馬帝國中也是如此。征服了羅馬人和擊潰了他們帝國的所謂野蠻的日耳曼部落，對文明做出了一個傑出的貢獻，因為到4世紀的時候，羅馬人比退化的咋種好不了多少，而日耳曼人相對地來說，卻是血統純粹的亞利安人。他宣稱：“亞利安種日耳曼人是強大的種族？？因此，他們的思想、言論和行為有著很大的重要性。”
戈平瑙的思想，在德國很快被接受過去。瓦格納在1876年這個法國人已屆晚年（他於1882年去世）的時候認識了他，熱情地提倡他的學說，不久之後，德國各地紛紛成立了戈平瑙協會。v
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現在開始了步步上升的曆程！
外部的行動自由為內部提供了每日的麵包。國家在人日和物產方麵都富[97]饒起來。國家的榮譽和全國人民的榮譽受到了一支可以極其明顯地表現出與以前德意誌聯邦不同的軍隊的保護。這就是希特勒決心要恢複的德國。在《我的奮鬥》中，他詳盡地討論了他心目中的德國覆亡的原因：容忍猶大人和馬克思主義者、中產階級貪圖物質享受和自私自利的思想、霍亨佐倫王室周圍“阿談奉承之徒”的惡劣影響、同腐化墮落的哈布斯堡王室和不可信任的意大利人結盟而不同英國結盟的“為害極大的德國結盟政策”、缺少一項根本的“社會的”和種族的政策。
他保證，這些錯誤是國家社會黨一定要糾正的。第三帝國的思想根源但是除了曆史以外，希特勒還從哪裏得到思想上的啟發呢？他在德國國內外的反對者不是太忙，就是太笨，沒有在尚不太晚的時候注意到這一點，但是他卻像許多德國人一樣，兼收並蓄地汲取了19世紀德國思想家各種各樣不負責任和狂妄自大的思想。這些亂七八糟的思想，希特勒都是從阿爾弗雷德?羅森堡這樣糊塗的冒牌哲學家或者他那醉醺醺的詩人朋友狄特裏希?埃卡特那裏拾來的牙慧，卻以一個初入門者的滿腔熱情來奉為至寶。更糟糕的是，他決心要把這些思想付諸實行，隻要一有機會。
我們前麵已經談到，紊繞在希特勒腦際的這些思想是些什麽思想：對戰爭和征服的歌頌，極權主義國家的絕對權力；認為亞利安人即日耳曼人是主宰種族的信念，對猶大人和斯拉夫人的仇視；對民主主義和人道主義的蔑視，這些思想都不是希特勒獨創之見――雖然實行這種思想的方式後來證明是他的獨創。這些思想來自在希特勒出生前一個世紀內支配德國思想界的一批無奇不有的學問淵博然而頭腦有失平衡的哲學家、曆史學家和教育家。後來事實證明，這些思想不僅對德國人，而且對很大一部分人類也帶來了極其嚴重的後果。
毫無問題，在德國人中間，曾經出過西方世界在思想和精神方麵最崇高的一些人物――諸如萊布尼茲、康德、赫得、洪堡、萊辛、歌德、席勒、巴赫和貝多芬等――而且他們對西方文明都做出了獨特的貢獻。但是，正好與從俾斯麥一直傳到希特勒手中的普魯士德國的興起同時，在19世紀開始占優勢的德國文化的主要支柱首先是菲希特和黑格爾，後來是特萊希克、尼采、理查德?瓦格納，以及一批較為次要的人物，奇怪的是，在後者這些人物中占重要地位的還有一個古怪的法國人和古怪的英國人。這些人終於造成了德國在精神上與西方的分裂；這種分裂狀態至今還沒有彌補過來。[98]1807年，普魯士在那拿屈辱地被拿破侖擊敗以後，約翰?戈特利勃。菲希特開始在他擔任哲學教授職位的柏林大學的講壇上發表他著名的《告日耳曼民族書》。這些演講深深地激動了和鼓舞了一個陷於四分五裂的戰敗國家的人民，它們的響亮回聲即使到了第三帝國時代仍舊隱約可聞。對於一個戰敗國的意氣沮喪的人民來說，菲希特的教導是一種醉人的烈酒。在他看來，拉丁民族――特別是法國人――和猶太人都是腐朽種族。隻有日耳曼人才有中興的可能。他們的語言是最純潔的，最與眾不同的。隻有在他們的影響下，曆史才能展開一個新的紀元。這個新紀元將反映宇宙的法則。它將由一批為數不多的社會精華來領導，他們沒有任何“個人”性質的道德觀念的約束。
這些思想就是我們上麵已經看到的希特勒寫在他的《我的奮鬥》中的一部分思想。
菲希特1814年逝世後，他在柏林大學的講座由格奧爾格?威廉?弗雷德裏希?黑格爾繼任。黑格爾是一個思想敏銳、觀察深刻的人，他的辯證法啟發了馬克思和列寧，因此對**思想的確立做出了很大的貢獻，他把國家頌揚為人類生活中至高無上的主宰的思想，為憚斯麥的第二帝國和希特勒的第三帝國鋪平了道路。在黑格爾看來，國家就是一切，或者幾乎就是一切。
他認為國家是“世界精神”的最高表現；它是“道德的宇宙”；它是“lun理概念？？lun理思想？？認識和思維本身的體現”；國家“對個人有至高無上的權力，個人的至高無上的責任是做國家的一分子？？因為世界精神的權利是超越一切個人特殊權利的？？”那麽個人在世界上的幸福在哪裏呢？黑格爾答複說，“世界曆史不是幸福的帝國。幸福的時期，”他宣稱，“是曆史上空白的篇頁，因為這些時期是和諧一致、沒有衝突的時期，’。戰爭是最偉大、的純潔劑。在黑格爾看來，它有益於“為長期和平所腐化的各國人民的lun理趁康，正如刮風使海洋去除長期平靜所造成的汙穢一樣”。
任何傳統的道德和lun理觀念都不得影響至高無上的國家或領導國家的“英雄”。“世界曆史占有一個更高的地位？？不相幹的道德要求絕不能與世界性曆史性的功業及其實現發生衝突。絕不能以喃喃連禱的那些個人品德了――謙虛、仁愛、寬容――來反對它們？？這樣強大的一種形式[國家]必須踐踏許多無辜的花草――壓碎它的前進道路上的許多東西。”
黑格爾預料德國在恢複了它的天賦才能以後就會建立這樣一個國家。他預言，“德國的時辰”將會來到，它的使命將是振興世界。誰如果讀過黑格爾的著作，就不難了解希特勒像馬克思一樣從他那裏得到了多少靈感的啟發，哪怕這是經別人之手而得來的。尤其是，黑格爾在他關於“英雄”――那些由於神秘的天意而命中注定要執行“世界精神的意誌”的偉大人物――的理論中似乎就以他自己的強烈的使命感啟發了希特勒，這一點我們在本章結[99]尾時就會談到。
海因裏希?馮?特萊希克是稍後來到柏林大學的。從1874年起一直到他在1896年去世時為止，他一直在那裏擔任曆史學教授，很受學生歡迎，講深時座無虛席，熱情的聽眾中不僅育學生也有參謀總部的軍官和容克官僚。他在19世紀末期對德國思想界的影響很大，這種影響一直存在到威廉二世的時代，甚至一直到希特勒的時代。他雖然是薩克森人，卻是個竭力主張普魯士化的人。他比普魯士人更加普魯士化。像黑格爾一樣，他也頌揚國家，視之為至高無上，但是他的態度更加粗暴：人民，臣民，在一個國家裏不過是奴隸而已。“隻要你服從，”他宣稱，“不用管你怎麽想。”
在宣稱戰爭是人類的最高自我表現方麵，比起黑格爾來，特萊希克有過之無不及。在他看來，“軍事榮譽是一切政治價值的基礎；而在德國的豐富的榮譽寶庫中，普魯士的軍事榮譽是一顆明珠，其價值之高，不亞於我們的詩人和思想家的傑作。”他認為，“盲目追求和平？？已經成了我們時代的思想和道德的恥辱。”
戰爭不僅僅是一種實際上的必要，它也是一種理論上的必要，一種邏輯的要求。國家這一概念意味著戰爭的概念，因為國家的本質是權力？？要在這個世界上永遠消滅戰爭不僅是一種荒謬可笑的希望，而且也是極其不道德的希望。這將造成*人類靈魂。的許多基本的和崇高的力量的萎縮？？一個國家的人民，如果執迷於永久和平的幻想，就必然要因為在超然孤立中衰敗而不可救藥地滅亡。
尼采像歌德一樣對德國人民評價不高，而且在其他方麵，這個狂妄自大的天才的一些言論也與19世紀德國沙文主義思想家有所不同。的確，他認為，包括菲希特和黑格爾在內的大多數德國哲學家都是“不自覺的騙子”。
他嘲笑“康德老頭兒的塔杜夫作風”。他在《ehomo》（《何等的人》）
中寫道，德國人“一點也不知道他們多麽卑鄙”，他的結論是，“凡是德國力量所到的地方，它都要破壞文化”。他認為，世界上所以存在“奴隸道德”，基督教徒同猶大教徒同樣要負責；他從來不是一個反猶主義者。他有時擔心普魯士的前途，在他晚年發瘋之前，甚至懷有歐洲聯邦和世界政府的思想。
但是我認為，在第三帝國生活過的人，沒有一個不對尼采的影響有深刻印象的。正如桑塔亞那所說，他的著作中可能充滿了“愉快的蠢話”
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和“孩子氣的咒罵”。但是納粹文人還是樂此不疲地頌揚他。希特勒常常到魏瑪去參觀尼采博物館，大事宣傳他對這個哲學家的尊敬，讓記者拍他出神地瞻仰這個偉人胸像的照片。
把尼采當作納粹世界觀的創始者之一是不無理由的。這個哲學家不是曾經用盡其精辟的警句格言，來大力反對民主和議會製度、宣傳權力的意誌、讚美戰爭、宣布主宰種族和超人的來臨嗎，幾乎在任何想象得到的問題上，一個納粹黨人都可以得意地引用他的話，而且事實也確實如此。關於基督教義：“是最大的不幸，是最重大的根本錯誤？？我稱它為人類無法洗雪的汙點？？這種基督教義不過是社會主義者的典型說教。”關於國家、權力和人類的叢林世界：“社會一向認為美德不過是取得力量。權力和秩序的手段。
國家（是）有組織的不道德？？（是）打仗、征服、報複的意誌？？社會無權僅僅為其本身的緣故而存在，它隻能充當下層建築和腳手架，為讓精選的種族得以借之上升，擔負更高的責任？？所謂生活權利、工作權利、幸福權利這種東西是根本沒有的：在這一方麵，人類同最低賤的蛆蟲沒有區別。”他頌揚超人是肉食猛獸，“傑出的金發碧眼野獸，虎視眈眈地等待撲向獵獲物和勝利”。
那麽戰爭呢？在這個問題上，尼采采取了19世紀大多數其他德國思想家的觀點。這位哲學家用舊約那種宏亮的語言來寫作《瑣羅亞斯德如是說人他在書裏麵喊道：“你們愛和平應以它作為新戰爭的手段，愛短期和平應勝過長期和平。我勸告你們不要工作，要去作戰。我勸告你們不要和平，而要勝利？？你們說，和平是甚至使戰爭也變成神聖的事業？我對你們說：隻有戰爭才使一切事業變成神聖。戰爭與勇氣所做出的豐功偉績，大大超過慈悲。”
最後，尼采還預言未來的社會精華人物將統治世界，超人將由此產生。
在《權力的意誌》（《theopower》）一書中，他宣稱，“一個大膽的統治者種族正在加強自己？？目的應該是為在［101］、智力和意誌方麵天賦最厚的一種特別強壯的人準備根據新的原則估計價值標準。這種人和他周圍的精華人物應該成為地球的主人”。
德國最有獨創之見的一位思想家的這種狂言大語，在希特勒的混亂的頭腦中一定引起了強烈的共嗚。總而言之，他把這些狂言大語――不僅是這種思想，而且連這位哲學家的過分誇張的痹好，甚至他的措辭――都據為己有。
“地球的主人”是《我的奮鬥》中常見的話。希特勒最後認為自己就是尼采所預言的超人，這一點是無可懷疑的。
“凡是要想了解國家社會主義的德國的人必須了解瓦格納。”希特勒常常這麽說。這可能是基於對這位偉大的作曲家的某種誤解，因為，雖然理查德?瓦格納像希特勒一樣對猶太人懷有一種瘋狂的仇恨，深信他們要用金錢來統治全世界，雖然他蔑視議會製度、民主主義、資產階級的追求物質利益和庸俗習氣，他也熱烈地希望德國人能夠“以他們特殊的天賦”，“成為世界的改造者，而不是統治者”。
不過，促成產生現代德國的神話，使得現代德國有了一種日耳曼式世界觀，以致希特勒和納粹黨不無理由把它接過來據為己有的，不是瓦格納的政治著作，而是他的偉大的歌劇，這些歌劇生動地再現了日耳曼人的遠古世界，它那英雄式的神話，它那戰爭的神祗和勇士，它那惡魔和巨龍，它那流血格鬥和原始的部族禮法，它那宿命觀念，它那以愛情與生命為光榮、以死亡為高貴的觀念。
希特勒從早年時代起就崇拜瓦格納，甚至在他瀕死的時候，在俄國前線附近大本營的陰暗潮濕的地下室裏，在他的天下開始崩潰和他的雄圖化為泡影的時候，他還喜歡回憶他聽到瓦格納的偉大作品時的一切情景，回憶這些作品對他的影響，回憶他從拜羅伊特音樂節、從無數次訪問這位作曲家的故居瓦恩弗雷德別墅時所得到的靈感，在這所故居中，作曲家的兒子齊格菲?瓦格納和他的英國出生的妻子溫尼弗雷德仍住在那裏，他有一個時期曾是希特勒所敬重的朋友。
“瓦格納的每一部作品都給我帶來莫大的愉快！”1942年1月第一次在俄國遭到慘重失敗後不久，希特勒在東普魯士臘斯登堡的“狼穴”地下防空洞中同他手下的將領和黨內助手（其中有希姆萊）
談話的時候曾經感歎他說過這麽一句話。在防空洞外麵，遍地白雪皚皚，寒冷徹骨，這是他最痛恨和害怕的兩個因素，也是造成這次戰爭中德國第一次軍事失利的兩個因素。但是在暖和的地下防空洞中，至少在這個晚上，他的腦子裏想到的是他的生命的偉大靈感泉源之一。“我還記得，”他說，“我第一次踏進瓦恩弗雷德時的感情。說我受到了感動，還不足以表達我的[102]感情於萬一！在我最困難的時候，他們從來總是支持我的，甚至齊格菲?瓦格納。我同他們都很熟，相互直呼名字。我愛他們一家人，我也愛瓦恩弗雷德這所房子？？拜羅伊特十天音樂節永遠是我生命中最幸福的日子。一想到我將來總有一次重飭這個聖地，我就非常高興？？在拜羅伊特音樂節結束後那一天？？我感到非常悲哀，就像你把聖誕樹上的裝飾卸下來的時候一樣。”
雖然希特勒在那個冬夜的獨白中一再說，在他看來，《特裏斯但和伊莎爾德》（《tristanandlsolde》）是“瓦格納的傑作”，但是為德國，特別是為第三帝國提供這麽多的原始日耳曼神話的，還是那部了不起的《尼伯龍根的指環》（《nibelungenring》），這是連續性的4部歌劇，取材於日耳曼民族偉大的史詩《尼伯龍根之歌》（《nibelungenlied》），作曲家為了這部作品花了25年的心血。一個民族的神話往往是那個民族精神和文化的最高級和最真實的表現，這種情況在德國是再確實不過了。席林甚至認為，“一個民族是有了神話以後才開始存在的？？它的思想的一致性――亦即集體的哲學，表現在它的神話裏麵；因此，它的神話包含了民族的命運”。曾經用現代語言寫過《尼伯龍根之歌》的當代詩人馬克斯?梅爾宣稱：“人本主義希望希臘諸神對我們文化發生深刻影響，現在這種影響已經很少了？？
但是齊格菲和克裏姆希爾德卻永遠活在人們的心靈中！”
齊格菲和克裏姆希爾德、勃隆希爾德和哈根都是許多現代德國人喜歡引以自喻的古代神話中的男女英雄人物。就是同他們一起，同這個野蠻的、多神的尼伯龍根人的世界一起，一個爾虞我詐、暴力橫行、血流成河，最後以g■tterd■mmerung（諸神的末日）告終的非理性的、英雄式的、神秘主義的世界，在沃旦曆經盛衰之後縱火焚燒瓦拉拉時，在一場自我毀滅的狂亂中化為烈焰，同歸於盡。這種毀滅，一直使德國人的心靈著迷，一直使他們在精神上滿足了某種渴望。這些英雄人物，這個原始的巨人的世界，用梅爾的話來說，一直活在“人民的心靈中”。在這種德國人的心靈中，我們可以感覺到文明的精神與尼伯龍根人的精神的鬥爭，而在本書所涉的時期裏，後者的精神似乎占了上風。1945年，希特勒企圖與沃旦媲美，一手造成了德國的毀滅，想使德國同他一起在一場大火中化為烈焰，這是一點也不奇怪的。
瓦格納是個有驚人天才的人，是個氣魄雄偉的藝術家，他的成就遠遠超出了上述幾點。《指環》歌劇中的衝突，常常圍繞著貪圖黃金這個主題，作曲家把這一點同“現代資本主義悲劇”相比，並且懷著恐懼的心情，眼看著它消滅了自古以來傳下來的一些美德。盡管他的主人翁都是異教徒，但是他並沒有像尼采那樣，對基督教義感到絕望。他對犯了錯誤的自相殘殺的人類還是有著悲天憫人的胸懷。但是希特勒說，要了解納粹主義，必須先了解瓦格納。這話並不完全是錯的。[103］瓦格納曾先後與叔本華和尼采相識，並受到他們的影響，雖然尼采後來與瓦格納發生了爭吵，因為尼采認為瓦格納的歌劇，特別是在《派西法爾》（《parsifal》）中，表現了太多的基督教徒的克製。瓦格納在他長壽的多事的一生中，結識了另外兩個人，一個是法國人，一個是英國人，這兩個人對本書所敘述的曆史所以有重要意義，與其說是由於他們對他個人的影響（固然其中一個人的影響是很大的），不如說是由於他們對德國人思想的影響，因為正是他們的影響，使德國人的思想導向第三帝國的出現。
這兩個人，一個名叫約瑟夫，阿瑟?德?戈平瑙伯爵，是個法國文人兼外交官，一個名叫豪斯頓?斯蒂華?張怕倫，是有史以來英國最大的怪人之一。
不過話得說在頭裏，他們兩個人都不是江湖騙子。他們兩個人都是博學多聞，遊蹤極廣之士。但是他們兩人都創造了極為荒唐的種族理論。這種理論，除了德國人是唯一例外，沒有人（甚至他們本國的人）加以認真對待過。
但是在納粹黨人看來，他們的頗成問題的理論卻成了福音書。說張伯倫是第三帝國的精神上的創建人，也許並不過分誇張，因為我曾聽到不止一個希特勒的追隨者這麽說。這個古怪的英國人把日耳曼人看成是主宰種族，是未來的希望。他崇拜理查德?瓦格納，最後娶了瓦格納的一個女兒為妻。他起初擁戴威廉二世，繼而擁戴希特勒，他是他們兩個人精神上的導師。在他的怪誕的生命快結束的時候，他竟認為，這個奧地利下士是上帝派來領導德國人?民走出荒野的人，這件事發生在希特勒上台之前，或者說有任何上台希望之前很久的時候。因此希特勒把張伯倫看成是一個先知，並非偶然，後來事實證明張伯倫的確是個先知。
在這兩個人的著作中，究竟有些什麽東西在種族問題和德國的命運問題上把一種瘋狂思想灌輸到德國人心中呢，戈平瑙的主要貢獻是1853年到1855年在巴黎出版的四卷集《人種不平等論》（《emaines》）。說也奇怪，這個法國貴族在皇家禁衛軍當過軍官以後，卻以亞曆克西斯?德?托基維爾內閣的秘書長身份開始了他的政治生涯。托基維爾是《美國的民主》（《democracyinamerica》）一書的著名作者，曾在1848年擔任過很短一個時期的總理職務。戈平瑙後來到漢諾威和法蘭克福去當外交官，他的種族不平等理論是從他同德國人的接觸中，而不是從他同托基維爾的接觸中形成的，不過他曾經承認，他寫這部著作，部分原因是為了要證明他自己的貴族祖先的優越性。
根據戈平瑙在這部作品中給漢諾威國王所寫的獻辭，在他看來，曆史和文明的關鍵是種族。“曆史上一切其他問題都受種族問題的支配？？各種族的不平等足以說明各國人民的命運的整個情況。”主要人種有三個，白種、黃種、黑種，其中以白種為最優越。他認為：“曆史證明，所有文明都起源於白種人，沒有白種人的合作，任何文明都不能存在。”而亞利安人是白種人中間的明珠，“這一光芒四射的種族，是白種人中間最高貴的種族，”他們的起：[104]源，他一直迫溯到中亞細亞。不幸的是，據戈平瑙說，當代的亞利安人同一些劣等種族混血通婚，這在當時的南歐就可以看到。但是，在西北方麵，大致上沿著塞納河向東到瑞士的一條線以北，亞利安人雖然遠遠談不上非常純粹，但還保持著是一個優秀的種族。他們包括一部分法國人，全部英國人和愛爾蘭人，低地國家的人民，萊因河流域和漢諾威的人民，以及斯堪的納維亞半島的人民。戈平瑙似乎把住在這條線以東和東南的大部分日耳曼人排除在外，這一點，在納粹黨人提倡他的學說的時候，馬馬虎虎地掩飾過去了。
即使如此，在戈平瑙的心目中，日耳曼人，至少是西部日耳曼人，也許仍然是亞利安人中最優秀的，這一點納粹黨人並沒有加以掩飾。他發現，凡是日耳曼人足跡所到之處，都帶來了進步。甚至在羅馬帝國中也是如此。征服了羅馬人和擊潰了他們帝國的所謂野蠻的日耳曼部落，對文明做出了一個傑出的貢獻，因為到4世紀的時候，羅馬人比退化的咋種好不了多少，而日耳曼人相對地來說，卻是血統純粹的亞利安人。他宣稱：“亞利安種日耳曼人是強大的種族？？因此，他們的思想、言論和行為有著很大的重要性。”
戈平瑙的思想，在德國很快被接受過去。瓦格納在1876年這個法國人已屆晚年（他於1882年去世）的時候認識了他，熱情地提倡他的學說，不久之後，德國各地紛紛成立了戈平瑙協會。v
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