曹丕的《典論》其中《論文》篇是文學批評的重要文獻，這篇論文分為四個部分：一、批評自古以來文人相輕的不良習氣；二、評論建安作家的創作、風格和得失；三、說明氣質（指格性）決定風格、不同氣質（個性）的作家形成不同的作品風格和語言特點；四、說明文章的曆史價值。
我對這篇《論文》介紹，對其順序做個顛倒，並不是說其它部分不重要或遜色，而是重視文學在當時是一般看法，而從曹丕的地位（被曹操立為世子）、來發表這樣的議論，又如此強調文學，鼓勵著述，當然起到一般人不可替代的作用。
《論文》第四部分原文如下
“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍。不假良史之辭，不讬飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易，周旦顯而禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺壁而重寸陰，俱乎時之過也。而人多不強力。貧賤則攝於饑寒，富貴則流於逸樂。遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯誌士之大痛也！”
“經國”是治理國家。意思是文章是治理國家一種事業，是人生不朽的大事。人的生命到一定的時候就會終結。榮譽和享受也會隨一定時間結束，比不上文章的生命力無窮無盡。因此自古以來的文人墨客，不依靠達官貴人的勢力，而是把自己的思想感情通過文章來表現出來，把名聲傳誦後世。接下來曹丕舉了兩個古人的例子，一個是西伯姬昌，推演《周易》；一個是周公旦執政時而製《禮》。
西伯候即周文王，姓姬名昌，商紂時為西伯候，後被紂王囚於獄裏。被拘禁期間，他不因身處逆境而痛苦。相反創作《周易》亦稱《易經》是推測自然變化的書。他認為是陰陽兩種勢力的相互作用，產生的萬物根源，提出“剛柔相推，變在其中矣”的樸素辯證法觀念。《禮》乃是周公創作的，亦姬姓，周成王的叔父因其年幼，他為成王攝政。擊敗了武庚和東方夷族的反抗是周公旦製“禮”作樂、建立了典章製度，他的論述見《尚書》多篇之中。難怪一些作家看輕一尺長的玉壁，指現在的金錢，而重視一寸長的光陰。今天的人許多不願努力，因貧賤饑寒而擔心，富貴的又沉湎於快樂、貪腐，都隻為眼前的事務而操勞，忘記了千載不朽的事業。日月如梭，光陰似箭，生命隨在其後死亡，轉眼便與萬物一起消失。而隻有真正的誌士，才會留下獨特不朽的論著，成為一家言。此乃漢司馬遷在《報任安書》曰：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”（未完待續）
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我對這篇《論文》介紹，對其順序做個顛倒，並不是說其它部分不重要或遜色，而是重視文學在當時是一般看法，而從曹丕的地位（被曹操立為世子）、來發表這樣的議論，又如此強調文學，鼓勵著述，當然起到一般人不可替代的作用。
《論文》第四部分原文如下
“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍。不假良史之辭，不讬飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易，周旦顯而禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺壁而重寸陰，俱乎時之過也。而人多不強力。貧賤則攝於饑寒，富貴則流於逸樂。遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯誌士之大痛也！”
“經國”是治理國家。意思是文章是治理國家一種事業，是人生不朽的大事。人的生命到一定的時候就會終結。榮譽和享受也會隨一定時間結束，比不上文章的生命力無窮無盡。因此自古以來的文人墨客，不依靠達官貴人的勢力，而是把自己的思想感情通過文章來表現出來，把名聲傳誦後世。接下來曹丕舉了兩個古人的例子，一個是西伯姬昌，推演《周易》；一個是周公旦執政時而製《禮》。
西伯候即周文王，姓姬名昌，商紂時為西伯候，後被紂王囚於獄裏。被拘禁期間，他不因身處逆境而痛苦。相反創作《周易》亦稱《易經》是推測自然變化的書。他認為是陰陽兩種勢力的相互作用，產生的萬物根源，提出“剛柔相推，變在其中矣”的樸素辯證法觀念。《禮》乃是周公創作的，亦姬姓，周成王的叔父因其年幼，他為成王攝政。擊敗了武庚和東方夷族的反抗是周公旦製“禮”作樂、建立了典章製度，他的論述見《尚書》多篇之中。難怪一些作家看輕一尺長的玉壁，指現在的金錢，而重視一寸長的光陰。今天的人許多不願努力，因貧賤饑寒而擔心，富貴的又沉湎於快樂、貪腐，都隻為眼前的事務而操勞，忘記了千載不朽的事業。日月如梭，光陰似箭，生命隨在其後死亡，轉眼便與萬物一起消失。而隻有真正的誌士，才會留下獨特不朽的論著，成為一家言。此乃漢司馬遷在《報任安書》曰：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”（未完待續）
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