在文化方麵，埃及象形文字包含3種字符：音符，包含單音素文字，還有許多單音節文字和多音節文字；意符，表示一個單詞；限定符，加在單詞的最後以限定語意的範圍。
由於迦南地區一直淪為為埃及附屬國，埃及聖書文字對腓尼基字母的影響非常大，而希臘字母又是在腓尼基字母的基礎上創建的，現代英文字母的源頭最早可以追溯至埃及聖書文。
埃及語與書寫係統的演進：埃及語前期（公元前 3150起）棺篆；埃及語早期（公元前 2700起）pyramids銘文；埃及語中期（公元前 2100起）聖書體（正楷）；埃及語晚期（公元前 1600起）僧侶體--世俗體（行書，草書）；埃及語後期（科普特語）科普特字母（方言）。
閱讀聖書體字符：
音符：字符僅用來表讀音；意符：字符即表示所繪之物，且有讀音；定符：位於詞尾，不發音，提示詞義。
現代古埃及語相比古代埃及語的區別在於缺少元音，國際埃及學術界後使用一個全新音節將其填充。
書寫順序：水平，從左到右；水平，從右到左；垂直，從左到右；垂直，朝右-左。
書麵的草書象形文字通常寫在列，從上到下或水平，從右到左。在象形文字草書的後期階段，唯一幸存的例子是水平書寫的，從右到左;垂直象形文字應從上到下讀取。
文學、教諭學派：流傳到當下的古埃及文學作品，都是古代埃及社會形態下的產物其神學、詩歌、教諭，箴言，描繪了埃及古代文學史的燦爛。大約在公元前3300年，埃及人發明了象形文字，許多文學作品寫在紙草紙上保存了下來。
第一中間時期和中王國時期，文學有了很大發展，中埃及語成為埃及古典文學語言。
中王國時期是古埃及文學的繁榮時期，其文學作品在修辭、表意、描繪等方麵是後來各個時期文學作品的典範。
新王國時期最突出的文學體裁是教諭類寫實文學和旅行記。
教諭學派文學的特征：一、以普塔霍特普為先賢，為思想導師；二、以“四大教諭”等書為經典；三、在思想上形成了謙卑與思辨的一種張力結構；四、尤注重人與人之間倫理關係，並將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。
教諭經典主要有四大教諭。本有六典，《阿蒙涅姆赫特教諭》、《普塔霍蒂普箴言集》、《美楞普塔詩集》、《普塔荷太普教諭》。據說經亞曆山大圖書館失火一炬，《哈傑德夫導論》從此失傳。
十八王朝在此基礎上加上《安尼的教諭》、《安赫謝夏克教諭》，共七典傳世。
古埃及文學在題材或體裁上對古代希臘文學、科普特文學和中世紀的東方文學產生了深遠的影響，為人類文明作出了可貴的貢獻。
埃及藝術宏大而細致、莊嚴而溫和、肅穆而崇高、驕傲而謙卑。
埃及的教育主要是職業學徒，通常是男孩被他們的父親教技能，希望至少在官方建築工人團中贏得一個位置。
更正規的學術教育是留給那些受過抄寫員訓練的人。在學校受教育在古代埃及是十分受到尊敬的，一般是地方權貴行政官員，和皇家成員，這些特權兒童，大部分是男孩，小學教育開始於五歲，包括反複背誦課程和複製標準文本。掌握了基礎知識後，學生可以學習到更高級的課文。
書吏是職業性的，與文書一起工作，或在州政府、行省部門、軍隊，甚至可能詔進宮做皇室書吏，抄寫員的主要雇主經營的專門學校上學，在這些學校，受訓者將獲得適用於未來就業的知識：為稅務評估員提供數學，為未來的祭司提供儀式實踐或醫學，等等，課程包括：禮儀，文學，詩歌朗誦，閱讀、寫作和數學和幾何學曆史、地理和製圖科學、天文學、占星術和醫學。
神話：古代埃及神明可分成三種型態：（一）動物型態；（二）人物型態；（三）抽象型態。
埃及文明的核心是古埃及宗教。古埃及宗教的三大主題是自然崇拜、國王崇拜和亡靈崇拜，動植物崇拜隸屬自然崇拜，在自然崇拜中占有重要地位。
數學：據31王朝埃及史學家曼涅拖所著《埃及史》記載：“上古計數以刻骨而治，後世眾人使用莎草以書契”。銘文中有很多記數的文字。從一到十，及百、千、萬是專用的記數文字，共有十幾個獨立符號，記數用合文書寫，其中有十進製製的記數法。在著名的《萊因德紙草書》文稿中24題：一個數加上它的七分之一等於19，問該數等於多少。文稿給出了詳細的計算步驟。埃及解方程的試算法同樣在漢代的《九章算術》中出現過，不過時間上晚了1700年。
在幾何學方麵《萊因德紙草書》中說聖賢伊姆荷太普設計階梯金字塔時已使用了規、矩、準、繩等作圖和測量工具，並早已發現“一元一次方程”的特例。中王國時期第十二王朝人著的《戈列尼雪夫紙草書》匯總了當時手工業技術的規範，包含了一些測量的內容，並涉及到一些幾何知識，例如角的概念。
埃及是世界上文化發達最早的幾個地區之一，尼羅河定期泛濫，淹沒全部穀地，水退後，要重新丈量居民的耕地麵積。由於這種需要，多年積累起來的測地知識便逐漸發展成為幾何學。
十進製：古埃及人使用十進製，用五個符號分別表示1、10、100、1000、，用它們組合來書寫數字。其實還有更大的符號但不常用。
對於十萬以上、沒有零頭的數字，還另有一種表示方法，比如三十萬，可以寫三道豎杠，然後在上麵寫一個表示十萬的符號，類似科學計數法。古埃及的整數乘法也比較奇葩，比如31x27，他們不會用31x20加31x7，而是拆成31x（1+2+8+16），力求和2的倍數相乘，然後再相加。這可以理解，因為古埃及沒有采用位置計數法（阿拉伯數字有固定的位，十位、個位上各自填符號，比如23不會寫成十十一一一，方便進位；古埃及這種表示法還是兩倍兩倍往上乘更保險）。
數學名著：現今對古埃及數學的認識，主要根據兩卷用僧侶文寫成的紙草書《萊因德紙草書》和《戈列尼雪夫紙草書》。一卷藏在倫敦，另一卷藏在莫斯科。兩卷紙草書的年代在公元前1850--前1650年之間。
《萊因德紙草書》是公元前1650年左右的埃及數學著作，屬於世界上最古老的數學著作之一。作者是埃及十七王朝書記官阿默斯。內容似乎是依據了更早年代，前1849年--前1801年的教科書，是為當時的包括貴族、祭司等知識階層所作，最早發現於埃及底比斯（今盧克索附近）的廢墟中。公元1858年由英國的埃及學者萊因德購得。現藏於倫敦大英博物館。
從兩卷紙草書中，研究人員發現，古埃及人在當時已經會運用數學來管理國家事物、求穀倉的容積和田地的麵積、計算建造房屋所需要的石料數、確定付給勞役者的報酬以及計算釀造一定量酒所需的穀物數量等。用數學語言來說，就是古埃及人已經掌握了加減乘除運算、分數的運算，還解決了一元一次方程和一類相當於二元二次方程組的特殊問題。紙草書上還有關於等差、等比數列的問題。另外，古埃及人計算矩形、三角形和梯形的麵積等的結果，和現代的計算值十分相近。比如，他們掌握了計算圓的麵積的公式，使用的π=3.1605，這在實踐中是十分了不起的。但紙草書中的數學問題主要用於解決商業人員和行政管理人員的需求，而求解的方法則是從工作經驗中得出的實用法則。
除了這兩卷紙草書外，還有一些史料，藏於世界各地。
度量衡：古代埃及在第一王朝統治時期，國王的權力不斷擴大。為了保證國家賦稅收入，規定每年要對全國人口、土地、牲畜和其他財產收入進行清理，按清理的數量來確定稅收的數量。在很長的一段時間，農業是主要的生產活動。為了征收農業稅，國王還要派官員赴尼羅河第一瀑布用測水儀去測量和記錄水位，以預測來年收成之豐歉，依照豐歉再製定出稅收的多少。埃及從古王國起，為了測量土地、興修水利、建造金字塔、以及計量穀物和計算穀倉容積、稱量金銀珠寶等方麵的需要，度量衡及數學、天文學等方麵的知識已得到重視，並不斷地改進和發展。
肘尺：是古代埃及的一種長度測量單位，等於從中指指尖到肘的前臂長度，或約等於17至22英寸(43至56厘米)。
人體的比例安排如下：四指為一掌，四掌為一足，六掌為一腕尺（指前臂的長度），四肘尺合全身。
容量：所見埃及早期的量器，是公元前2900年的“銅質容器”。埃及的容量單位有“荷恩”，也有“比思”，約合今477毫升。另外一個單位是“科耶德托”，50科耶德托相當於1荷恩。
最常見的書麵來源是指測量穀物的單位：在新王國有材料，如蜂蜜，樹脂和金塵的容量測量。三個主要措施是jar，桶和麻袋。
天平與砝碼：埃及的重量單位承襲了蘇美爾時期的塔連特、西克勒製。據考古發掘，在一座遺跡上，有一塊石頭刻著當時建此塔時，人們所耗費的蔬菜和瀉藥費用，折合白銀逾1600塔連特(1塔連特約合30.1公斤)。除與各國通用的重量單位塔連特之外，埃及還有一種單位稱“別卡”。1別卡約合13.7克，考古發掘出一組砝碼，分別為40、30、20、10、6、3別卡和二分之一別卡多種。初期的砝碼皆是形狀粗笨的石質器，但不久經過整理後製成圓筒形和球形。接著仿動物形狀製成的砝碼就占了大多數。動物形的砝碼是用石或青銅製成。
造紙術（莎草紙）：古代埃及人於公元前2600年發明了莎草紙，它是曆史上最早最便利的書寫紙。當時，莎草紙大量出口，遠銷海外，希臘人、羅馬人、亞述人、腓尼基人阿拉伯人等等都大量使用，深刻影響了西方文化3000年之久。由於莎草紙的發明和推廣，才使人類可以不再用泥、石、木、陶、金屬等材料記錄文字或圖畫，也使古代大量信息得到傳播和保存，直至8世紀，中國造紙術傳到中東，才取代了莎草紙。莎草紙也成了古埃及人對人類文明巨大的貢獻。（埃及人發明的是莎草紙造紙術，之後中國人發明的是木漿紙造紙術，而現代使用的（a4）是熒光紙複合造紙術）
古代埃及音樂，可追溯到公元前2700年，從埃及古遺跡出現的古樂器，顯示埃及的古樂史跡，僅次於美索不達米亞，埃及的音樂近5千年的曆史；當時的埃及音樂，相信是以祭典儀式及宮廷音樂為主。
古代埃及已產生了豐富的音樂文化，使用多種樂器，如西斯特魯姆（一種金屬叉鈴）是宗教和音樂的象征，常用於宗教儀典和公祭活動。貝尼琴（弓形豎琴）豎琴的多種形製，皆由它演化而成。其他樂器還有弦樂器利拉、納菲爾琴（琉特），管樂器賽比笛、雙管瑪穆（一管奏曲調，一管奏持續低音）以及體鳴樂器對擊棒（有木製、青銅製、象牙製，黃金寶石等）和多種鼓。
在公元前17--前15世紀，埃及人又曾征服過敘利亞近東等地，因此埃及音樂與西亞音樂有過密切的交流。西亞音樂對埃及音樂的影響主要表現為三角形豎琴和長頸琉特的傳入，豎琴的體積由小變大；一種雙簧的管樂器在許多場合取代了笛子；音階也由原來的五聲變為七聲。
從埃及古王朝的遺跡和出土文物中可以看出，在宮廷貴族的生活中，音樂占有重要地位，吟詩、舞蹈以及婚喪儀典都伴有音樂。根據希臘史學家希羅多德的記載，5世紀時，埃及的宗教音樂與世俗音樂相當繁榮，曾舉行過600人的合唱、300人的豎琴合奏。
繪畫：“線刻”，就是在石頭上刻畫人物或動物的形象，這些形象都是平麵造型，類似《死亡之書》(約公元前1100年)繪畫造型，實際上是界於雕刻和繪畫之間的一種美術樣式。
正麵律：表現人物頭部為正側麵，眼為正麵，肩為正麵，腰部以下為正側麵；橫帶狀排列結構，用水平線劃分。
正麵律在雕刻方麵的要求是：第一，姿勢保持直立雙臂緊緊的靠著軀體，正麵麵向觀眾。第二，畫麵中的人物根據地位的尊卑，決定在畫麵中的大小比例，安排構圖位置。第三，人物著重刻畫的是頭部神情莊嚴而身體的其他部位則非常簡略。第四麵部輪廓寫實，又有一定理想化的修飾表現出莊嚴神聖的形象，個人情感的部分很少有表達。第五，雕像的顏色男性多為褐色，女性多為淡黃色，在麵部的形象刻畫中眼睛經常用水晶石英等材料鑲嵌，以達到逼真的效果，埃及美術在建築方麵也有極大的特點。它的建築體量巨大，宏偉莊嚴，具有非常強的紀念性。繪畫表現寫實生動表現手法也長期遵循正麵律。線條非常流暢，優美色彩豐富，描繪人物經常用正側麵混合法，具有濃厚的裝飾風格。有壁畫作品《群雁圖》《三個女樂師》等。
填塞法：畫麵充實，不留空白。
固定的色彩程式根據實際的目的和用途去創作，畫家盡可能地把一切東西都製作得明確而又耐久。並且遵循著嚴密的法則。構圖有的是平麵展開，有的是在一條橫線上安排人物、景物，不受透視局限，可能這樣處理能全麵、明白地描繪各種對象。在一條橫線上構圖，人物近者、地位高者畫得大，遠者、沒有地位的人畫得小；畫麵飽滿，疏密均勻，空白處配以象形文字，具有強烈的裝飾藝術效果，是來源於均衡美的美學。
法尤姆畫像法尤姆肖像出現的時期正值羅馬美術對埃及美術產生巨大影響之時。在2世紀初，該地區還出現過身著羅馬衣袍的埃及人的畫像，這一類肖像對光、影以及人物性格和神態的刻畫頗具特色，人物眼大且富於表情。這種手法被認為是東方概念與西方現實主義的結合，並被認為是拜占庭畫風格的先聲。
雕塑：西方雕塑的傳統發端於古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻被古埃及雕塑深深的影響，甚至可以說是直接從埃及雕塑中演化而來的。在圓雕中嚴格地遵守“正麵律”，不論人物站著還是坐著，人體都處在靜止中，而且麵部表情總是莊嚴平靜地對著眾。
立像多數僵直呆立，從頭頂經胸腰直到腳跟都在一條垂直線上。這些也就形成了古埃及雕像藝術的獨特風格：莊嚴穩重，雄偉大方。古埃及大多數幸存的古埃及藝術品都來自王室貴族的陵墓。
坐像總是促膝並足地坐著的。在很長的時間裏，古埃及雕像幾乎沒有什麽顯著的變化，古埃及雕像顯現出的平衡和沉靜，往往會產生一種奇怪的、令人著魔的魅力，而那莊重威嚴的造型更具有一種震撼人心的感染力。
著名的正麵律法則把雕塑造型的程式化表現的淋漓盡致。正麵律主要用於圓雕中，在圓雕中坐像、立像都是以正麵直視前方，身體的重心與頭部垂直於同一平麵。不能左右晃動，在形態上必須始終垂直於同一平麵。雖然雕塑的形象固定單一，但麵部表情的刻畫卻十分生動，帶有理想化色彩，雕塑家在製作雕像時，以心中的美好形象為藍本，雕刻的塑像年輕、充滿活力。
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由於迦南地區一直淪為為埃及附屬國，埃及聖書文字對腓尼基字母的影響非常大，而希臘字母又是在腓尼基字母的基礎上創建的，現代英文字母的源頭最早可以追溯至埃及聖書文。
埃及語與書寫係統的演進：埃及語前期（公元前 3150起）棺篆；埃及語早期（公元前 2700起）pyramids銘文；埃及語中期（公元前 2100起）聖書體（正楷）；埃及語晚期（公元前 1600起）僧侶體--世俗體（行書，草書）；埃及語後期（科普特語）科普特字母（方言）。
閱讀聖書體字符：
音符：字符僅用來表讀音；意符：字符即表示所繪之物，且有讀音；定符：位於詞尾，不發音，提示詞義。
現代古埃及語相比古代埃及語的區別在於缺少元音，國際埃及學術界後使用一個全新音節將其填充。
書寫順序：水平，從左到右；水平，從右到左；垂直，從左到右；垂直，朝右-左。
書麵的草書象形文字通常寫在列，從上到下或水平，從右到左。在象形文字草書的後期階段，唯一幸存的例子是水平書寫的，從右到左;垂直象形文字應從上到下讀取。
文學、教諭學派：流傳到當下的古埃及文學作品，都是古代埃及社會形態下的產物其神學、詩歌、教諭，箴言，描繪了埃及古代文學史的燦爛。大約在公元前3300年，埃及人發明了象形文字，許多文學作品寫在紙草紙上保存了下來。
第一中間時期和中王國時期，文學有了很大發展，中埃及語成為埃及古典文學語言。
中王國時期是古埃及文學的繁榮時期，其文學作品在修辭、表意、描繪等方麵是後來各個時期文學作品的典範。
新王國時期最突出的文學體裁是教諭類寫實文學和旅行記。
教諭學派文學的特征：一、以普塔霍特普為先賢，為思想導師；二、以“四大教諭”等書為經典；三、在思想上形成了謙卑與思辨的一種張力結構；四、尤注重人與人之間倫理關係，並將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。
教諭經典主要有四大教諭。本有六典，《阿蒙涅姆赫特教諭》、《普塔霍蒂普箴言集》、《美楞普塔詩集》、《普塔荷太普教諭》。據說經亞曆山大圖書館失火一炬，《哈傑德夫導論》從此失傳。
十八王朝在此基礎上加上《安尼的教諭》、《安赫謝夏克教諭》，共七典傳世。
古埃及文學在題材或體裁上對古代希臘文學、科普特文學和中世紀的東方文學產生了深遠的影響，為人類文明作出了可貴的貢獻。
埃及藝術宏大而細致、莊嚴而溫和、肅穆而崇高、驕傲而謙卑。
埃及的教育主要是職業學徒，通常是男孩被他們的父親教技能，希望至少在官方建築工人團中贏得一個位置。
更正規的學術教育是留給那些受過抄寫員訓練的人。在學校受教育在古代埃及是十分受到尊敬的，一般是地方權貴行政官員，和皇家成員，這些特權兒童，大部分是男孩，小學教育開始於五歲，包括反複背誦課程和複製標準文本。掌握了基礎知識後，學生可以學習到更高級的課文。
書吏是職業性的，與文書一起工作，或在州政府、行省部門、軍隊，甚至可能詔進宮做皇室書吏，抄寫員的主要雇主經營的專門學校上學，在這些學校，受訓者將獲得適用於未來就業的知識：為稅務評估員提供數學，為未來的祭司提供儀式實踐或醫學，等等，課程包括：禮儀，文學，詩歌朗誦，閱讀、寫作和數學和幾何學曆史、地理和製圖科學、天文學、占星術和醫學。
神話：古代埃及神明可分成三種型態：（一）動物型態；（二）人物型態；（三）抽象型態。
埃及文明的核心是古埃及宗教。古埃及宗教的三大主題是自然崇拜、國王崇拜和亡靈崇拜，動植物崇拜隸屬自然崇拜，在自然崇拜中占有重要地位。
數學：據31王朝埃及史學家曼涅拖所著《埃及史》記載：“上古計數以刻骨而治，後世眾人使用莎草以書契”。銘文中有很多記數的文字。從一到十，及百、千、萬是專用的記數文字，共有十幾個獨立符號，記數用合文書寫，其中有十進製製的記數法。在著名的《萊因德紙草書》文稿中24題：一個數加上它的七分之一等於19，問該數等於多少。文稿給出了詳細的計算步驟。埃及解方程的試算法同樣在漢代的《九章算術》中出現過，不過時間上晚了1700年。
在幾何學方麵《萊因德紙草書》中說聖賢伊姆荷太普設計階梯金字塔時已使用了規、矩、準、繩等作圖和測量工具，並早已發現“一元一次方程”的特例。中王國時期第十二王朝人著的《戈列尼雪夫紙草書》匯總了當時手工業技術的規範，包含了一些測量的內容，並涉及到一些幾何知識，例如角的概念。
埃及是世界上文化發達最早的幾個地區之一，尼羅河定期泛濫，淹沒全部穀地，水退後，要重新丈量居民的耕地麵積。由於這種需要，多年積累起來的測地知識便逐漸發展成為幾何學。
十進製：古埃及人使用十進製，用五個符號分別表示1、10、100、1000、，用它們組合來書寫數字。其實還有更大的符號但不常用。
對於十萬以上、沒有零頭的數字，還另有一種表示方法，比如三十萬，可以寫三道豎杠，然後在上麵寫一個表示十萬的符號，類似科學計數法。古埃及的整數乘法也比較奇葩，比如31x27，他們不會用31x20加31x7，而是拆成31x（1+2+8+16），力求和2的倍數相乘，然後再相加。這可以理解，因為古埃及沒有采用位置計數法（阿拉伯數字有固定的位，十位、個位上各自填符號，比如23不會寫成十十一一一，方便進位；古埃及這種表示法還是兩倍兩倍往上乘更保險）。
數學名著：現今對古埃及數學的認識，主要根據兩卷用僧侶文寫成的紙草書《萊因德紙草書》和《戈列尼雪夫紙草書》。一卷藏在倫敦，另一卷藏在莫斯科。兩卷紙草書的年代在公元前1850--前1650年之間。
《萊因德紙草書》是公元前1650年左右的埃及數學著作，屬於世界上最古老的數學著作之一。作者是埃及十七王朝書記官阿默斯。內容似乎是依據了更早年代，前1849年--前1801年的教科書，是為當時的包括貴族、祭司等知識階層所作，最早發現於埃及底比斯（今盧克索附近）的廢墟中。公元1858年由英國的埃及學者萊因德購得。現藏於倫敦大英博物館。
從兩卷紙草書中，研究人員發現，古埃及人在當時已經會運用數學來管理國家事物、求穀倉的容積和田地的麵積、計算建造房屋所需要的石料數、確定付給勞役者的報酬以及計算釀造一定量酒所需的穀物數量等。用數學語言來說，就是古埃及人已經掌握了加減乘除運算、分數的運算，還解決了一元一次方程和一類相當於二元二次方程組的特殊問題。紙草書上還有關於等差、等比數列的問題。另外，古埃及人計算矩形、三角形和梯形的麵積等的結果，和現代的計算值十分相近。比如，他們掌握了計算圓的麵積的公式，使用的π=3.1605，這在實踐中是十分了不起的。但紙草書中的數學問題主要用於解決商業人員和行政管理人員的需求，而求解的方法則是從工作經驗中得出的實用法則。
除了這兩卷紙草書外，還有一些史料，藏於世界各地。
度量衡：古代埃及在第一王朝統治時期，國王的權力不斷擴大。為了保證國家賦稅收入，規定每年要對全國人口、土地、牲畜和其他財產收入進行清理，按清理的數量來確定稅收的數量。在很長的一段時間，農業是主要的生產活動。為了征收農業稅，國王還要派官員赴尼羅河第一瀑布用測水儀去測量和記錄水位，以預測來年收成之豐歉，依照豐歉再製定出稅收的多少。埃及從古王國起，為了測量土地、興修水利、建造金字塔、以及計量穀物和計算穀倉容積、稱量金銀珠寶等方麵的需要，度量衡及數學、天文學等方麵的知識已得到重視，並不斷地改進和發展。
肘尺：是古代埃及的一種長度測量單位，等於從中指指尖到肘的前臂長度，或約等於17至22英寸(43至56厘米)。
人體的比例安排如下：四指為一掌，四掌為一足，六掌為一腕尺（指前臂的長度），四肘尺合全身。
容量：所見埃及早期的量器，是公元前2900年的“銅質容器”。埃及的容量單位有“荷恩”，也有“比思”，約合今477毫升。另外一個單位是“科耶德托”，50科耶德托相當於1荷恩。
最常見的書麵來源是指測量穀物的單位：在新王國有材料，如蜂蜜，樹脂和金塵的容量測量。三個主要措施是jar，桶和麻袋。
天平與砝碼：埃及的重量單位承襲了蘇美爾時期的塔連特、西克勒製。據考古發掘，在一座遺跡上，有一塊石頭刻著當時建此塔時，人們所耗費的蔬菜和瀉藥費用，折合白銀逾1600塔連特(1塔連特約合30.1公斤)。除與各國通用的重量單位塔連特之外，埃及還有一種單位稱“別卡”。1別卡約合13.7克，考古發掘出一組砝碼，分別為40、30、20、10、6、3別卡和二分之一別卡多種。初期的砝碼皆是形狀粗笨的石質器，但不久經過整理後製成圓筒形和球形。接著仿動物形狀製成的砝碼就占了大多數。動物形的砝碼是用石或青銅製成。
造紙術（莎草紙）：古代埃及人於公元前2600年發明了莎草紙，它是曆史上最早最便利的書寫紙。當時，莎草紙大量出口，遠銷海外，希臘人、羅馬人、亞述人、腓尼基人阿拉伯人等等都大量使用，深刻影響了西方文化3000年之久。由於莎草紙的發明和推廣，才使人類可以不再用泥、石、木、陶、金屬等材料記錄文字或圖畫，也使古代大量信息得到傳播和保存，直至8世紀，中國造紙術傳到中東，才取代了莎草紙。莎草紙也成了古埃及人對人類文明巨大的貢獻。（埃及人發明的是莎草紙造紙術，之後中國人發明的是木漿紙造紙術，而現代使用的（a4）是熒光紙複合造紙術）
古代埃及音樂，可追溯到公元前2700年，從埃及古遺跡出現的古樂器，顯示埃及的古樂史跡，僅次於美索不達米亞，埃及的音樂近5千年的曆史；當時的埃及音樂，相信是以祭典儀式及宮廷音樂為主。
古代埃及已產生了豐富的音樂文化，使用多種樂器，如西斯特魯姆（一種金屬叉鈴）是宗教和音樂的象征，常用於宗教儀典和公祭活動。貝尼琴（弓形豎琴）豎琴的多種形製，皆由它演化而成。其他樂器還有弦樂器利拉、納菲爾琴（琉特），管樂器賽比笛、雙管瑪穆（一管奏曲調，一管奏持續低音）以及體鳴樂器對擊棒（有木製、青銅製、象牙製，黃金寶石等）和多種鼓。
在公元前17--前15世紀，埃及人又曾征服過敘利亞近東等地，因此埃及音樂與西亞音樂有過密切的交流。西亞音樂對埃及音樂的影響主要表現為三角形豎琴和長頸琉特的傳入，豎琴的體積由小變大；一種雙簧的管樂器在許多場合取代了笛子；音階也由原來的五聲變為七聲。
從埃及古王朝的遺跡和出土文物中可以看出，在宮廷貴族的生活中，音樂占有重要地位，吟詩、舞蹈以及婚喪儀典都伴有音樂。根據希臘史學家希羅多德的記載，5世紀時，埃及的宗教音樂與世俗音樂相當繁榮，曾舉行過600人的合唱、300人的豎琴合奏。
繪畫：“線刻”，就是在石頭上刻畫人物或動物的形象，這些形象都是平麵造型，類似《死亡之書》(約公元前1100年)繪畫造型，實際上是界於雕刻和繪畫之間的一種美術樣式。
正麵律：表現人物頭部為正側麵，眼為正麵，肩為正麵，腰部以下為正側麵；橫帶狀排列結構，用水平線劃分。
正麵律在雕刻方麵的要求是：第一，姿勢保持直立雙臂緊緊的靠著軀體，正麵麵向觀眾。第二，畫麵中的人物根據地位的尊卑，決定在畫麵中的大小比例，安排構圖位置。第三，人物著重刻畫的是頭部神情莊嚴而身體的其他部位則非常簡略。第四麵部輪廓寫實，又有一定理想化的修飾表現出莊嚴神聖的形象，個人情感的部分很少有表達。第五，雕像的顏色男性多為褐色，女性多為淡黃色，在麵部的形象刻畫中眼睛經常用水晶石英等材料鑲嵌，以達到逼真的效果，埃及美術在建築方麵也有極大的特點。它的建築體量巨大，宏偉莊嚴，具有非常強的紀念性。繪畫表現寫實生動表現手法也長期遵循正麵律。線條非常流暢，優美色彩豐富，描繪人物經常用正側麵混合法，具有濃厚的裝飾風格。有壁畫作品《群雁圖》《三個女樂師》等。
填塞法：畫麵充實，不留空白。
固定的色彩程式根據實際的目的和用途去創作，畫家盡可能地把一切東西都製作得明確而又耐久。並且遵循著嚴密的法則。構圖有的是平麵展開，有的是在一條橫線上安排人物、景物，不受透視局限，可能這樣處理能全麵、明白地描繪各種對象。在一條橫線上構圖，人物近者、地位高者畫得大，遠者、沒有地位的人畫得小；畫麵飽滿，疏密均勻，空白處配以象形文字，具有強烈的裝飾藝術效果，是來源於均衡美的美學。
法尤姆畫像法尤姆肖像出現的時期正值羅馬美術對埃及美術產生巨大影響之時。在2世紀初，該地區還出現過身著羅馬衣袍的埃及人的畫像，這一類肖像對光、影以及人物性格和神態的刻畫頗具特色，人物眼大且富於表情。這種手法被認為是東方概念與西方現實主義的結合，並被認為是拜占庭畫風格的先聲。
雕塑：西方雕塑的傳統發端於古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻被古埃及雕塑深深的影響，甚至可以說是直接從埃及雕塑中演化而來的。在圓雕中嚴格地遵守“正麵律”，不論人物站著還是坐著，人體都處在靜止中，而且麵部表情總是莊嚴平靜地對著眾。
立像多數僵直呆立，從頭頂經胸腰直到腳跟都在一條垂直線上。這些也就形成了古埃及雕像藝術的獨特風格：莊嚴穩重，雄偉大方。古埃及大多數幸存的古埃及藝術品都來自王室貴族的陵墓。
坐像總是促膝並足地坐著的。在很長的時間裏，古埃及雕像幾乎沒有什麽顯著的變化，古埃及雕像顯現出的平衡和沉靜，往往會產生一種奇怪的、令人著魔的魅力，而那莊重威嚴的造型更具有一種震撼人心的感染力。
著名的正麵律法則把雕塑造型的程式化表現的淋漓盡致。正麵律主要用於圓雕中，在圓雕中坐像、立像都是以正麵直視前方，身體的重心與頭部垂直於同一平麵。不能左右晃動，在形態上必須始終垂直於同一平麵。雖然雕塑的形象固定單一，但麵部表情的刻畫卻十分生動，帶有理想化色彩，雕塑家在製作雕像時，以心中的美好形象為藍本，雕刻的塑像年輕、充滿活力。
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