第五關一心三藏第六關無情亦情
印廣法師【妙法蓮華經】講記全集 作者：深圳讀客行空 投票推薦 加入書簽 留言反饋
▍第五關 一心三藏
好，現在接著講圓教的明心見性。我們開篇就講，諸佛出世的真正目的，就是開示宇宙人生的真理：這個世界上到底有幾尊佛？有幾個人？幾個鬼？幾個天？幾頭牛？幾隻老鼠？幾塊泥巴？幾棵樹？幾根草？幾片風？幾滴雨……不是要「過五關」嗎？這第五關就是壓軸的一關，無比重要。講到「一心三藏」時，這才是徹法源底，才是「如來真實義」。
在前麵的基礎之上，我們已經明白，每個人的「真心」就是「如來」的「如」，它沒有任何形相。既然是這樣，那能不能在這裏分得出張三如、李四如、牛如、狗如、馬如？能不能分得出啊？要明白：千佛一如，萬法一念。過去現在未來、東南西北上下十方，隻有「一尊佛」，隻有「一個人」，而且就是「一個念」而已啊！
但是許多人對這個問題不容易接受——我就是我，你就是你，他就是他，憑什麽說「所有的人都是一個人一個念」？我提醒一句：「佛法大海，唯信能入，唯智能解」。我們因為妄見、邪見而輪回了無量劫，吃了無數的苦頭，今天麵對正法，要從苦海中解脫出來，就必定會與你過去的知見產生一個根本的顛覆。如果佛法還是你過去聽到的那樣，或者你過去理解的那樣，那這個正法的價值是什麽？首先，如果對正法產生懷疑，這就是一種障礙，真理是不能用凡情來測度的。如果可以隨便猜測，那就不需要釋迦牟尼來講了，是不是？真理要用智慧來觀照。這個智慧不是世智辯聰，更不是強詞奪理。要把自己所有的負麵想法全部放空，你才會有一個全新的世界。
有一個弟子經常向他的師父請法，可師父就是不理睬他。他總認為師父有什麽妙法不告訴他，直到最後師父快圓寂時，他一不做二不休：「今天你老人家到底傳不傳法？不傳法我就要你的命，反正也不指望你了！」他師父想了一想，說：「法倒是有啊！可是你往哪裏裝啊？」就這一句法，弟子開悟了，跪下來磕頭懺悔：「師父，我明白了！」明白了什麽？自己過去太傲慢，太自以為是。像這樣的人，你左講他左擋，你右講他右擋，他屬於世智辯聰。在佛法裏，來不得半點小聰明。真理麵前，人人平等。可是真理麵前，我們都要保持一顆謙卑的心，你才能入道。
好，言歸正傳。比如說：大家都會做夢，夢中有時候有老爸老媽、夫妻兒女、姥姥姥爺、同修同事，有時候還有牛馬豬羊、好人壞人、強盜土匪，香蕉蘋果、電腦電摩、刮風下雨、牛屎狗糞等等，是不是都有？而且在夢中各人是不是都有自己的思維、語言、動作啊？夢中還跟真的一樣，吵嘴、生煩惱、打架，或者很親密，各種情景都有。好好想一想，夢中這一切的境界與別人有沒有關係？與夢外的境界有沒有關係？沒有關係。有些人講有關係，比如說，我沒有老爸的話，我夢中就不會夢到老爸啊。然後我問他：你有沒有夢到過從來沒有看到、從來不認識的東西啊？他說有夢到過啊。這是不是把這個法破了？所以，夢境都是夢人一個念在變現的。既然都是自己一個念在變現，是不是與別人、與夢外的境界沒有關係？那夢中的老爸是不是你夢中的老媽呀？夢中的老媽是不是夢中的一個茶杯呀？夢中的茶杯是不是夢中的蘋果啊？夢中的蘋果是不是夢中的一堆狗屎啊？有沒有哪一樣不是你啊？有沒有哪一樣不是哪一樣啊？都是自己。
好，這夢中的一切境界就是「如來」的「來」，就是「空有」的「有」，就是「無不相之實相」，就是「不空如來藏」，明白了嗎？那在夢中你能不能看到、聽到、想到、知道正在一邊打呼嚕一邊做夢的那個人（那個念）？不能。雖然不能，他在不在？在。這就是「如來」的「如」，就是「空有」的「空」，就是「無相之實相」，就是「空如來藏」。那麽，做夢的那一念當下就是夢境，對不對？所以，「如」即是「來」，「空」即是「有」，「空如來藏」當下即是「不空如來藏」。因為「空」當下即是「有」，所以它是在空而不空，叫做「空不空」，也就是「空不空如來藏」。夢境當下即是一念，有沒有哪一個不是哪一個啊？所以「有」當下即是「空」，它是在不空而空，叫做「不空空」，也就是「不空空如來藏」；為了順口，也可以叫「空不空如來藏」。所以「空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏」當下是不是「一個念」呐？而且每一個人都有那一個念。但是能不能分開這是我的念，那是你的念啊？不能。所以盡虛空遍法界、天人鬼畜就是一個念，在佛法裏叫「阿賴耶識」，叫「第八識」——第七識是無量，第八識是一，無量的第七識就是一個第八識；無量的萬法就是一個念，就是一個阿賴耶識。
夢中的境界是這樣，那從有情到無情是不是都是這樣啊？都是這樣。
剛才繞暈了，是不是？其實這些道理都非常簡單。隻是因為過去沒有聽到過這個概念，第一次接觸，所以會有一點陌生。但是我們要克服畏難的情緒，要有必定掌握真理的信心。不管你承認不承認，每一個人都是真理的化身。佛法教育的目的就是讓我們從夢中醒來。
（以下這個比方看視頻比較容易理解。）
我們再以這個手套（醫用橡膠手套充滿氣體鼓鼓的）來比喻。過去現在未來、十方法界就是這一個手套，這叫「如來藏為總（整個手套），萬法為別（五根手指）」。五個手指頭是代表無數的指頭，是表無量法界——天人鬼畜、釋迦牟尼、阿彌陀佛、觀世音、牛魔王、白骨精、樹木花草、風雲雨霧、黃金白銀、牛屎狗糞，是不是都在這裏啊？這無量的法界就是「不空如來藏」，它們是有形有相的。
那「空如來藏」是不是這裏的空心（鼓滿氣體的手套中心）？這是比喻它無形無相，空氣有什麽形相啊？而且是沒有邊際。（注意，這個氣球手套隻是用來打比喻，因為目前沒有更好的辦法來講解。手套的指頭是五個，代表無數指頭。手套有邊界，而中間的空心代表的真心沒有邊界。）可是沒有這個無形無相的中心空（空如來藏），能不能把這些指頭充起來啊？這無量的指頭就是「不空如來藏」。兩個如來藏明白了嗎？
比如，釋迦牟尼在這裏（食指），是「不空如來藏」，他當下是不是「空如來藏」？即有即空。那釋迦牟尼在這裏（食指），豬八戒在這裏（無名指），豬八戒當下是不是這個全體啊？那麽釋迦牟尼當下是不是豬八戒啊？豬八戒當下是不是釋迦牟尼啊？所以這裏呢，沒有哪一個不是哪一個，每一個指頭當下皆是「空如來藏」，等量代換，其中任何一根指頭當下也是其它的指頭。這叫「如來藏為總，萬法為別，互為總別，互為總，互為別，互別為別」。食指的1是不是小指的3呐？中指的2是不是無名指的8萬呐？這是強詞奪理。拇指「1+1=2」是對的，食指「1+1=8」是錯的，錯的是不是我啊？
所以，講正法，沒有是非長短好壞、香甜苦辣、高低貴賤，沒有哪一法不是我。佛講無量的善法，講行善斷惡，都是方便說，惡是誰啊？你把惡斷了，善還有沒有了？一真一切真，一假一切假。你講這個白骨精是假的，那釋迦牟尼也是假的；你講阿彌陀佛是真的，那這個牛魔王也是真的。因為都是一個本體，沒有誰不是誰，這就是「一心三藏」。
既然是這樣，那為什麽諸佛菩薩得自在，而豬八戒、白骨精、小老鼠卻在輪回？是不是佛講：「我不把你喂貓才怪呢，你想成佛沒門兒！」是不是佛不允許它成佛？是不是因為那個貓不允許它成佛？「你隻能給我吃，你不可以成佛。」沒有這個道理！命自我立！
釋迦牟尼之所以自在解脫，是因為他懂得往內看（氣球手套的空心）。這一看，「啊，都是我一個心啊，小老鼠、白骨精都是我。」他當下證得萬法都是我。這個豬八戒之所以豬八戒，是因為他隻承認這個無名指是自己，而不承認其它手指是他，所以他是自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。他雖然是佛，得不到自在妙用，是因為他自我障礙。明白此理，你當下破除我執，回光返照，這裏麵的一真法界都是我。當知道一真法界是我的時候，這個不是我的我，他是不是我啊？也是我。這叫「知妄即真，歇即菩提」，這是《楞嚴經》的宗旨。
所以這個「一心三藏」，說透了天地萬法之來龍去脈及其相互關係，《楞嚴經》概括為「真真如性」。無量法界，上自諸佛菩薩，下至天人鬼畜，旁及無情萬類，上層建築，經濟基礎，總括為空與不空，及空不空，無非「真真如性」，無非一真之人一心之所變現而已。
▍第六關 無情亦情
所謂「過五關」，便是「度五將」。這「關」便是迷惑顛倒之關，這「將」便是證得菩提之將。從此你便進入真修行，以這個「一心三藏」來統領自己一切的起心動念。在未來修行的過程中，不遭歧路，而直達涅盤彼岸。
那這第六將呢，是「無情亦情」。本來在前麵已經解釋了，因為它太敏感，所以我們重新來研究一次。整個佛法的核心就是講，一切萬法都是我一個念變出來的。佛為了教化眾生，恒順我們的習氣，硬是把一個心分成有情和無情。一般人都認為無情是沒有生命、沒有知覺，但是佛在《楞嚴經》不是這樣講。
佛在《楞嚴經》講，有一種梟鳥把土塊抱在懷裏，還有一種破鏡鳥把毒樹果抱在懷裏，然後它們在心裏不斷地念咒：類我、類我……最後呢，土塊和樹果就能由無情轉為有情，變成這個鳥的後代。《楞嚴經·卷七》有雲：如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果，抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞。
注：按《史記孝武本紀》雲：祠黃帝用一梟，一破鏡。孟康注曰：梟鳥名食母，破鏡獸名食父。黃帝欲絕其類，使百祠皆用之。今雲破鏡鳥，恐譯人之誤。《述異記》雲：破鏡狀如虎豹而小，始生還食其母，此興孟康注，食父食母，又一不同也，錄以待考。
每當日食、月食形成時，它們的光所經過的空間範圍內，那些泥巴瓦塊、樹木花草此時得到天地日月之精華，得到特別的加持，當下大批地轉無情為有情，天仙鬼怪應有盡有。外道的禪定功夫最高可以突破八萬大劫的時空（一個大劫少說也有幾十億年），所以他能看到在八萬大劫時空內的那些泥巴瓦塊、樹木花草變成天、人、鬼、仙；而天、人、鬼、仙，也能變成泥巴瓦塊、樹木花草……但他是隻知其然而不知其所以然，他不知道怎麽變出來的。所以所謂的拜土教、拜火教等種種外道應運而生。
台灣一些學校曾經搞過一些實驗，比如把這個蘭花摘下來，分成兩組，a組和b組。對a組蘭花呢，老師和學生們同時用歡喜讚歎的語言來進行吉祥善意加持：「啊！蘭花啊，你真美呀，你是白馬王子啊！我不知道該怎麽喜歡你才好，你太美了，我的心肝我的寶貝兒，你真乖啊」；對b組蘭花呢，大家同時用輕慢、侮辱、攻擊的語言來進行惡意加持：「你這個醜八怪，你這個喪門星啊，你怎麽不死啊？我的肉中刺啊，我的眼中釘啊，你還不快給我滾蛋。」要表演得跟真的一樣，一定要用心來表演。一個禮拜以後，善語加持的那組蘭花仍然很鮮豔很美，而惡語中傷的那組蘭花已經爛了、枯了、臭了。所以，無情物到底有沒有知覺啊？有。也有些人用饅頭來做實驗，結果如上所說。
再比如，有時我們到朋友家裏去，如果這個家裏有人生病了，整日裏愁眉不展、唉聲歎氣的，你是不是會感到他家裏有一股寒氣啊？因為他家裏所有的天花地板、桌椅板凳……統統在跟著愁眉不展、唉聲歎氣；如果這個家庭很幸福，家裏的人都很健康，你到他家裏是不是會感到很自在呀？因為他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的東西也都在嘻嘻哈哈、快快樂樂。大家應該都有這個體會吧？
還有我們參加過送往生的同修，應該見過一種現象。被助念的亡者一開始臉上很痛苦，身體很僵硬，而助念後身體就漸漸變得柔軟起來，並且臉上還可能會出現笑容。這是不是證明泥巴瓦塊也是有情？那沒人給助念送往生的亡者，他麵部表情就顯得很痛苦，這是不是證明他也是有情啊？無非前者說：哎呀，我太自在了，我很快樂，謝謝你們；後者呢，家屬一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦臉，他在感慨：哎呀，我太難受了，你們一天到晚哭哭啼啼的，我又沒有死！就是這個道理。
好，現在接著講圓教的明心見性。我們開篇就講，諸佛出世的真正目的，就是開示宇宙人生的真理：這個世界上到底有幾尊佛？有幾個人？幾個鬼？幾個天？幾頭牛？幾隻老鼠？幾塊泥巴？幾棵樹？幾根草？幾片風？幾滴雨……不是要「過五關」嗎？這第五關就是壓軸的一關，無比重要。講到「一心三藏」時，這才是徹法源底，才是「如來真實義」。
在前麵的基礎之上，我們已經明白，每個人的「真心」就是「如來」的「如」，它沒有任何形相。既然是這樣，那能不能在這裏分得出張三如、李四如、牛如、狗如、馬如？能不能分得出啊？要明白：千佛一如，萬法一念。過去現在未來、東南西北上下十方，隻有「一尊佛」，隻有「一個人」，而且就是「一個念」而已啊！
但是許多人對這個問題不容易接受——我就是我，你就是你，他就是他，憑什麽說「所有的人都是一個人一個念」？我提醒一句：「佛法大海，唯信能入，唯智能解」。我們因為妄見、邪見而輪回了無量劫，吃了無數的苦頭，今天麵對正法，要從苦海中解脫出來，就必定會與你過去的知見產生一個根本的顛覆。如果佛法還是你過去聽到的那樣，或者你過去理解的那樣，那這個正法的價值是什麽？首先，如果對正法產生懷疑，這就是一種障礙，真理是不能用凡情來測度的。如果可以隨便猜測，那就不需要釋迦牟尼來講了，是不是？真理要用智慧來觀照。這個智慧不是世智辯聰，更不是強詞奪理。要把自己所有的負麵想法全部放空，你才會有一個全新的世界。
有一個弟子經常向他的師父請法，可師父就是不理睬他。他總認為師父有什麽妙法不告訴他，直到最後師父快圓寂時，他一不做二不休：「今天你老人家到底傳不傳法？不傳法我就要你的命，反正也不指望你了！」他師父想了一想，說：「法倒是有啊！可是你往哪裏裝啊？」就這一句法，弟子開悟了，跪下來磕頭懺悔：「師父，我明白了！」明白了什麽？自己過去太傲慢，太自以為是。像這樣的人，你左講他左擋，你右講他右擋，他屬於世智辯聰。在佛法裏，來不得半點小聰明。真理麵前，人人平等。可是真理麵前，我們都要保持一顆謙卑的心，你才能入道。
好，言歸正傳。比如說：大家都會做夢，夢中有時候有老爸老媽、夫妻兒女、姥姥姥爺、同修同事，有時候還有牛馬豬羊、好人壞人、強盜土匪，香蕉蘋果、電腦電摩、刮風下雨、牛屎狗糞等等，是不是都有？而且在夢中各人是不是都有自己的思維、語言、動作啊？夢中還跟真的一樣，吵嘴、生煩惱、打架，或者很親密，各種情景都有。好好想一想，夢中這一切的境界與別人有沒有關係？與夢外的境界有沒有關係？沒有關係。有些人講有關係，比如說，我沒有老爸的話，我夢中就不會夢到老爸啊。然後我問他：你有沒有夢到過從來沒有看到、從來不認識的東西啊？他說有夢到過啊。這是不是把這個法破了？所以，夢境都是夢人一個念在變現的。既然都是自己一個念在變現，是不是與別人、與夢外的境界沒有關係？那夢中的老爸是不是你夢中的老媽呀？夢中的老媽是不是夢中的一個茶杯呀？夢中的茶杯是不是夢中的蘋果啊？夢中的蘋果是不是夢中的一堆狗屎啊？有沒有哪一樣不是你啊？有沒有哪一樣不是哪一樣啊？都是自己。
好，這夢中的一切境界就是「如來」的「來」，就是「空有」的「有」，就是「無不相之實相」，就是「不空如來藏」，明白了嗎？那在夢中你能不能看到、聽到、想到、知道正在一邊打呼嚕一邊做夢的那個人（那個念）？不能。雖然不能，他在不在？在。這就是「如來」的「如」，就是「空有」的「空」，就是「無相之實相」，就是「空如來藏」。那麽，做夢的那一念當下就是夢境，對不對？所以，「如」即是「來」，「空」即是「有」，「空如來藏」當下即是「不空如來藏」。因為「空」當下即是「有」，所以它是在空而不空，叫做「空不空」，也就是「空不空如來藏」。夢境當下即是一念，有沒有哪一個不是哪一個啊？所以「有」當下即是「空」，它是在不空而空，叫做「不空空」，也就是「不空空如來藏」；為了順口，也可以叫「空不空如來藏」。所以「空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏」當下是不是「一個念」呐？而且每一個人都有那一個念。但是能不能分開這是我的念，那是你的念啊？不能。所以盡虛空遍法界、天人鬼畜就是一個念，在佛法裏叫「阿賴耶識」，叫「第八識」——第七識是無量，第八識是一，無量的第七識就是一個第八識；無量的萬法就是一個念，就是一個阿賴耶識。
夢中的境界是這樣，那從有情到無情是不是都是這樣啊？都是這樣。
剛才繞暈了，是不是？其實這些道理都非常簡單。隻是因為過去沒有聽到過這個概念，第一次接觸，所以會有一點陌生。但是我們要克服畏難的情緒，要有必定掌握真理的信心。不管你承認不承認，每一個人都是真理的化身。佛法教育的目的就是讓我們從夢中醒來。
（以下這個比方看視頻比較容易理解。）
我們再以這個手套（醫用橡膠手套充滿氣體鼓鼓的）來比喻。過去現在未來、十方法界就是這一個手套，這叫「如來藏為總（整個手套），萬法為別（五根手指）」。五個手指頭是代表無數的指頭，是表無量法界——天人鬼畜、釋迦牟尼、阿彌陀佛、觀世音、牛魔王、白骨精、樹木花草、風雲雨霧、黃金白銀、牛屎狗糞，是不是都在這裏啊？這無量的法界就是「不空如來藏」，它們是有形有相的。
那「空如來藏」是不是這裏的空心（鼓滿氣體的手套中心）？這是比喻它無形無相，空氣有什麽形相啊？而且是沒有邊際。（注意，這個氣球手套隻是用來打比喻，因為目前沒有更好的辦法來講解。手套的指頭是五個，代表無數指頭。手套有邊界，而中間的空心代表的真心沒有邊界。）可是沒有這個無形無相的中心空（空如來藏），能不能把這些指頭充起來啊？這無量的指頭就是「不空如來藏」。兩個如來藏明白了嗎？
比如，釋迦牟尼在這裏（食指），是「不空如來藏」，他當下是不是「空如來藏」？即有即空。那釋迦牟尼在這裏（食指），豬八戒在這裏（無名指），豬八戒當下是不是這個全體啊？那麽釋迦牟尼當下是不是豬八戒啊？豬八戒當下是不是釋迦牟尼啊？所以這裏呢，沒有哪一個不是哪一個，每一個指頭當下皆是「空如來藏」，等量代換，其中任何一根指頭當下也是其它的指頭。這叫「如來藏為總，萬法為別，互為總別，互為總，互為別，互別為別」。食指的1是不是小指的3呐？中指的2是不是無名指的8萬呐？這是強詞奪理。拇指「1+1=2」是對的，食指「1+1=8」是錯的，錯的是不是我啊？
所以，講正法，沒有是非長短好壞、香甜苦辣、高低貴賤，沒有哪一法不是我。佛講無量的善法，講行善斷惡，都是方便說，惡是誰啊？你把惡斷了，善還有沒有了？一真一切真，一假一切假。你講這個白骨精是假的，那釋迦牟尼也是假的；你講阿彌陀佛是真的，那這個牛魔王也是真的。因為都是一個本體，沒有誰不是誰，這就是「一心三藏」。
既然是這樣，那為什麽諸佛菩薩得自在，而豬八戒、白骨精、小老鼠卻在輪回？是不是佛講：「我不把你喂貓才怪呢，你想成佛沒門兒！」是不是佛不允許它成佛？是不是因為那個貓不允許它成佛？「你隻能給我吃，你不可以成佛。」沒有這個道理！命自我立！
釋迦牟尼之所以自在解脫，是因為他懂得往內看（氣球手套的空心）。這一看，「啊，都是我一個心啊，小老鼠、白骨精都是我。」他當下證得萬法都是我。這個豬八戒之所以豬八戒，是因為他隻承認這個無名指是自己，而不承認其它手指是他，所以他是自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。他雖然是佛，得不到自在妙用，是因為他自我障礙。明白此理，你當下破除我執，回光返照，這裏麵的一真法界都是我。當知道一真法界是我的時候，這個不是我的我，他是不是我啊？也是我。這叫「知妄即真，歇即菩提」，這是《楞嚴經》的宗旨。
所以這個「一心三藏」，說透了天地萬法之來龍去脈及其相互關係，《楞嚴經》概括為「真真如性」。無量法界，上自諸佛菩薩，下至天人鬼畜，旁及無情萬類，上層建築，經濟基礎，總括為空與不空，及空不空，無非「真真如性」，無非一真之人一心之所變現而已。
▍第六關 無情亦情
所謂「過五關」，便是「度五將」。這「關」便是迷惑顛倒之關，這「將」便是證得菩提之將。從此你便進入真修行，以這個「一心三藏」來統領自己一切的起心動念。在未來修行的過程中，不遭歧路，而直達涅盤彼岸。
那這第六將呢，是「無情亦情」。本來在前麵已經解釋了，因為它太敏感，所以我們重新來研究一次。整個佛法的核心就是講，一切萬法都是我一個念變出來的。佛為了教化眾生，恒順我們的習氣，硬是把一個心分成有情和無情。一般人都認為無情是沒有生命、沒有知覺，但是佛在《楞嚴經》不是這樣講。
佛在《楞嚴經》講，有一種梟鳥把土塊抱在懷裏，還有一種破鏡鳥把毒樹果抱在懷裏，然後它們在心裏不斷地念咒：類我、類我……最後呢，土塊和樹果就能由無情轉為有情，變成這個鳥的後代。《楞嚴經·卷七》有雲：如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果，抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞。
注：按《史記孝武本紀》雲：祠黃帝用一梟，一破鏡。孟康注曰：梟鳥名食母，破鏡獸名食父。黃帝欲絕其類，使百祠皆用之。今雲破鏡鳥，恐譯人之誤。《述異記》雲：破鏡狀如虎豹而小，始生還食其母，此興孟康注，食父食母，又一不同也，錄以待考。
每當日食、月食形成時，它們的光所經過的空間範圍內，那些泥巴瓦塊、樹木花草此時得到天地日月之精華，得到特別的加持，當下大批地轉無情為有情，天仙鬼怪應有盡有。外道的禪定功夫最高可以突破八萬大劫的時空（一個大劫少說也有幾十億年），所以他能看到在八萬大劫時空內的那些泥巴瓦塊、樹木花草變成天、人、鬼、仙；而天、人、鬼、仙，也能變成泥巴瓦塊、樹木花草……但他是隻知其然而不知其所以然，他不知道怎麽變出來的。所以所謂的拜土教、拜火教等種種外道應運而生。
台灣一些學校曾經搞過一些實驗，比如把這個蘭花摘下來，分成兩組，a組和b組。對a組蘭花呢，老師和學生們同時用歡喜讚歎的語言來進行吉祥善意加持：「啊！蘭花啊，你真美呀，你是白馬王子啊！我不知道該怎麽喜歡你才好，你太美了，我的心肝我的寶貝兒，你真乖啊」；對b組蘭花呢，大家同時用輕慢、侮辱、攻擊的語言來進行惡意加持：「你這個醜八怪，你這個喪門星啊，你怎麽不死啊？我的肉中刺啊，我的眼中釘啊，你還不快給我滾蛋。」要表演得跟真的一樣，一定要用心來表演。一個禮拜以後，善語加持的那組蘭花仍然很鮮豔很美，而惡語中傷的那組蘭花已經爛了、枯了、臭了。所以，無情物到底有沒有知覺啊？有。也有些人用饅頭來做實驗，結果如上所說。
再比如，有時我們到朋友家裏去，如果這個家裏有人生病了，整日裏愁眉不展、唉聲歎氣的，你是不是會感到他家裏有一股寒氣啊？因為他家裏所有的天花地板、桌椅板凳……統統在跟著愁眉不展、唉聲歎氣；如果這個家庭很幸福，家裏的人都很健康，你到他家裏是不是會感到很自在呀？因為他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的東西也都在嘻嘻哈哈、快快樂樂。大家應該都有這個體會吧？
還有我們參加過送往生的同修，應該見過一種現象。被助念的亡者一開始臉上很痛苦，身體很僵硬，而助念後身體就漸漸變得柔軟起來，並且臉上還可能會出現笑容。這是不是證明泥巴瓦塊也是有情？那沒人給助念送往生的亡者，他麵部表情就顯得很痛苦，這是不是證明他也是有情啊？無非前者說：哎呀，我太自在了，我很快樂，謝謝你們；後者呢，家屬一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦臉，他在感慨：哎呀，我太難受了，你們一天到晚哭哭啼啼的，我又沒有死！就是這個道理。