請大家打開講義第七十七麵，我們看辛二的“國土莊嚴”。
這一科是“與之授記”。舍利弗尊者在〈方便品〉明白了“權實不二”的道理，佛陀就馬上跟他授記，授一種成佛之記。這裏的成佛指的是成就應身佛。
基本上，應身佛的成就有兩種因緣：一種是穢土的成佛，一種是淨土的成佛。我們做一個簡單的說明。
所謂的穢土的成佛，它的重點在於“示同凡夫”。比方說釋迦牟尼佛兩千五百年前在印度的那一段的成佛，他是一個標準的穢土的成佛。所以，釋迦牟尼佛在成佛之前的整個過程，他的所作所為要示現等同凡夫的狀態。比方說他要有一個母親來受胎，他長大以後要納妻，要生子，乃至於一開始還要跟外道學習，最後才能夠成就佛道。
也就是說，我們看釋迦牟尼佛那一期的情況，不管是他的壽命，不管是他的身高，不管他所處的環境，基本上跟眾生的共同業力差別不大。所以，穢土的成佛在因地的準備相對比較少，因為他沒有太多的發揮空間，他完全是恒順眾生的業力來隨緣教化。所以這樣子的成佛花的時間相對短。隻要是跟他有緣的眾生善根成熟了，然後都剛好在人道受生，這個時候他就隨時可以示現八相成道。這個就是我們一般說的穢土的成佛。
淨土的成佛困難度相對高，因為他沒辦法去恒順眾生的業力，他要另外去創造一個清淨的國土，所謂的淨佛國土、成就眾生，所以他要創造一個清淨的國土。他可能發覺，跟他有緣的眾生必須要有一個更好的環境來修學，所以他淨佛國土的目的隻有一個，就是成就眾生的善根。所以他這當中的準備就要很多了。在《維摩詰經》上說，菩薩要成就國土，要有兩種準備：第一個，發菩提願；第二個，修清淨行。我們解釋一下。
比方說，哪一天你完全地證得無生法忍了，到初地以上，那麽你後麵要做的工作就是淨佛國土、成就眾生。這個時候，比方說你剛好到某一個地方去，你發覺住的地方很重要。這個房子是一個宮殿樓閣，對凡夫來說是很大的攝受力，所以你就發願，發菩提願、修清淨行：我以後的國土所有的房子必須是宮殿樓閣，七寶所成。那你要做一件事情，做跟這個願力有關的妙行：要成就一個宮殿樓閣，你要廣修布施。比方說，你發覺在凡聖同居土當中三惡道對我們障礙太大了，我的國土不能有三惡道，所以你就加強持戒——我的國土裏麵都是尊貴身！尊貴身，簡單講就是兩隻腳的，就是人天這種尊貴的果報。所以你就必須在因地的時候，尤其在六度當中，特別尊重微細的戒行。當然，殺盜淫妄更不可能犯，需要注意的是你要尊重特別微細的戒行。你希望你的國土壽命長遠，你要廣修慈悲。
在《維摩詰經》上說，菩薩在因地的時候就是發菩提願、修清淨行，以同願同行來招感跟他有緣的眾生。你認同我的觀念，你就跟我一起修學。你認同你未來的國土必須是宮殿樓閣，必須是壽命久遠，必須遠離三惡道，你覺得這個東西對你很重要，那麽菩薩就以願力跟修行來號召跟他有緣的眾生。等到他滿願以後，在因地裏麵跟他有緣的眾生就同時生到這個國土去。
因此，穢土是一種業力，凡夫的共業所感的；淨土是這個菩薩先發起一個廣大的願力，修習廣大的妙行，然後以同願同行來招感跟他有緣的眷屬往生到他的地方去。這就是一個淨土成就的因緣。當然，他的願發的越多，他這一期要成就國土所花的時間就越長。你發的越細，因為你要把這個願填滿，你六度的妙行所拖的時間就越長，就這麽一個情況。這個就是淨土的成就。
那麽舍利弗尊者，他作為華光如來，他這一期的國土是一個淨土呢，還是一個穢土？我們看辛二這一段就容易清楚。看“國土莊嚴”，我們看經文。
國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側。其旁各有七寶行樹，常有華果。
這個地方講到那個國土的名稱叫做離垢。什麽叫離垢呢？就是往生到這個國土的人，這個眾生，他的身口意要遠離一切的汙垢。什麽叫汙垢呢？身口意當中的煩惱跟邪見。
我們看極樂世界的名稱是什麽？極樂。所以它的特色是什麽？“無有眾苦，但受諸樂。”所以，這個極樂世界是用快樂攝受眾生。當然這個快樂不是隻有世間的有為快樂，它有五塵的說法、禪定三昧樂，更重要是一種大乘法樂。所以極樂世界的特色是用快樂來攝受眾生，在快樂當中使令我們“自然皆生念佛、念法、念僧之心”。
那麽，舍利弗所成的佛叫華光如來，他的特點就是，在因地的時候，在內在的調伏（調伏煩惱邪見）這一塊，下了很深的功夫，叫離垢。這個離垢世界有六個特點：
第一個，“其土平正”。這個國土當然有平地有高山，但是它平地的地方它不能有高高低低，這是他因地所發的願。他要滿這個願，他必須怎麽樣呢？心中沒有高慢，內心正直，遠離高慢。所以，他招感的國土，隻要是平地的，就是全部平的，它在平地當中不可能有高低的情況。
第二個，“清淨嚴飾”。這個清淨嚴飾就是，他所居住的環境是種種的寶物所莊嚴的。這個地方在因地的時候要特別加強布施波羅蜜。
第三個，“安隱豐樂”。安隱指的是這個國土沒有小三災。你看我們娑婆世界有刀兵、饑餓、疾病這三種災難。豐樂表示這個國土食物特別的豐足，安隱豐樂，這是修十善業所感。
第四個，“天人熾盛”。古德特別解釋說，這個地方是沒有三惡道，要麽諸天，要麽就是人。這個正報，諸天跟人充滿整個世界。
第五個，“琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側”。這個大地，它是清淨的琉璃作為大地，然後在大地當中有四通八達的交通要道，東西有四條，南北有四條，構成八條道路。道路跟道路中間，用黃金來做彼此的界限，來界定道路的兩側。這是第五點，琉璃為地。
第六個，在琉璃地的兩邊有七寶所成的行樹，而且行樹當中常有華果。這一點跟極樂世界有點相似。
其實，我們從佛陀的名號“華光如來”，沒辦法去判定是淨土、穢土，但是從國土的依正莊嚴可以看出消息。基本上，我們判定穢土跟淨土，從依報來看，大地是個指標，因為所有的依報環境都依大地而住，你的房舍、宮殿、樓閣都依大地而住。大地隻要是清淨，你不可能上麵的東西是汙穢的。如果大地是有泥土跟砂石，是不淨物，那麽基本上就是穢土了。如果大地是一個琉璃地，是黃金為地，這個基本上就是淨土，跑不掉了。所以第一個，它的大地是一個觀察點。這個國土到底是淨土是穢土，大地是一個指標。
第二個，正報的身心世界，它不能有三惡道。所有的淨土，在凡聖同居土不能有三惡道。不能夠說你投生到淨土去，結果墮到三惡道去了。諸位，什麽叫淨土？淨土是佛陀創造出來的，他規劃出來的。為什麽規劃呢？為了饒益有情。他怎麽可能創造三惡道呢？當然穢土不一樣。穢土是釋迦牟尼佛隨順眾生的共業來到娑婆世界，來教化我們。所以，大凡是淨土，絕對不可能有三惡道，因為淨土是佛陀在菩薩行菩薩道的時候他創造出來的。
所以，兩個指標：第一個，大地要清淨；第二個，正報要遠離三惡道。我們從這兩個指標來看，華光如來所成就的離垢世界，是一個標準的淨土。
辛三、說法教化
我們看第三個，辛三的“說法教化”。看經文。
華光如來，亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。
當然，我們到淨土去不隻是享受快樂，重點是要得到佛法的教化才能夠增上。所以我們看看，這個離垢世界是怎麽樣來教化眾生呢？華光如來亦以三乘的教法，以聲聞、緣覺、菩薩的三乘教法來教化眾生。也就是說，雖然華光如來出世的時候人的壽命很長，它不是五濁惡世，但是因為他因地的本願故而說三乘法。
蕅益大師說，很多人以為三乘的教法是一個權法，隻有五濁惡世才須說，隻要是清淨的國土就直接地開顯一佛乘。蕅益大師說這個觀念是錯的。他說，極少數人能夠直接進入一佛乘，絕大數的眾生都必須要先修權法，再會權入實。這跟淨不淨土沒有關係，這是善根的問題。
其實我們說實在，《法華經》隻適合少數的特殊個案，像六祖大師這種特殊的個案，其實它不適合初學者。就是說，你完全沒有學過唯識，沒有學習中觀，你對於這種調伏的法門，這種三乘的調伏法門都沒有修過，直接觀照一念心性，你不容易相應的。《法華經》是要先有權法再有實法，這樣子才容易理解。所以蕅益大師說，我們不能忽略權法的重要。
就是說，雖然華光如來的國土是一個淨土，阿彌陀佛的國土也是一個淨土，蕅益大師說，阿彌陀佛在極樂世界成佛的時候，也是施設三乘的教法。因為往生淨土的人很多不是聖人，很多凡夫帶業往生的，而整個出離道，解脫生死這一塊還得要靠三乘的教法。你不能一開始告訴他一心真如的，他必須要先解脫，才趨向菩提的。所以這個是必須的，就是三乘教法是一個基礎。
辛四、劫號名稱
我們看辛四的“劫號名稱”。看經文。
其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。
這個地方是說明華光如來成佛的時間點，他的時間在大寶莊嚴劫。這個大寶莊嚴劫，我們做一個說明。我們這個世界一般就一個大劫，一個大劫就是一個成、住、壞、空，四個中劫。成住壞空中，隻有在住劫（成住壞空的第二個）有人居住，其他都沒有人居住。這個住劫，它的名稱叫大寶莊嚴。比方我們現在是什麽劫？我們現在叫做賢劫。賢劫有千佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛。這個華光如來出生的時間點，在大寶莊嚴劫。
為什麽這個劫的名稱叫大寶莊嚴呢？因為在那個地方有很多很多的大菩薩出現，以菩薩為珍寶。就是那個時間點招感了很多的大菩薩出現。
辛五、菩薩眾數
那麽為什麽有這麽些大菩薩呢？它的情況怎麽樣呢？我們看辛五就容易清楚，“菩薩眾數”。看經文。
彼諸菩薩無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力，無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本。於無量百千萬億佛所，淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，誌念堅固。如是菩薩，充滿其國。
我們解釋一下這個離垢世界的菩薩的相貌。古德用十種功德來解釋以下的菩薩的情況：
第一種功德，叫做“眾聖難量德”。就是數目很難很難去思量，太多了。說“彼諸菩薩無量無邊，不可思議”，不是一般的算數或譬喻所能夠去算清楚的，除非以佛陀的這種中道大圓鏡智的智慧，其他九界眾生是不能了解的。我們看得出來，舍利弗尊者因地的時候他花的時間長，用共願共行來招感眾生的時間也花得特別長，跟眾生結的緣特別廣，所以往生到離垢世界的眾生的數目很多。眾聖難量德。
看第二個，“若欲行時，寶華承足”。這個地方是說明“身心清淨德”。這個菩薩在因地的時候對於戒行，尤其是微細戒，特別的嚴格，所以他招感果地的時候，他成就以後，他一抬足，地上自然出現大寶蓮花來接他的雙足。這個是講到他的清淨的功德。
第三個，“此諸菩薩非初發意，皆久植德本”。這個講到他的智慧，叫做“妙因宿植德”。這些菩薩在因地的時候，對於大乘的中道實智的智慧堅固成就。一切功德的根本就是智慧，所以，你要沒有智慧，你那些福報就意義不大了。因為你沒有智慧，你那個福報就是有漏，就不能構成波羅蜜，不能到彼岸了。一個菩薩能夠叫做“久植德本”，那起碼是初地以上，大乘見道位以上。
第四個，“於無量百千萬億佛所，淨修梵行”。這個地方指的是“良緣殊勝德”。一個菩薩要進步，有個很重要的因素，就是你親近的佛陀要多，因為所有的十法界裏麵佛陀是最殊勝的善知識，他有廣大的方便力。在經典上說，你隻要見過佛陀，佛陀不會讓你空過的。他不會隻是讓你空空地供養，他一定會對你做出有幫助的東西出來，不可能讓你空過。這些菩薩他有什麽殊勝的因緣呢？經常親近佛陀。當然我們娑婆世界的問題就是，我們很難見佛，我們隻能見到佛像，相對就比較吃虧了。這些菩薩因地的時候，卻能夠“於無量百千億佛所，淨修梵行”。
第五個，“恒為諸佛之所稱歎”。這個叫做“名稱普聞德”。他的福德智慧具足，而且他也經常得到諸佛的稱歎。
第六個，“常修佛慧”。這個地方指的是“欣求智慧德”。這個菩薩對於中道的智慧，不管是實智，不管是權智，他對這個智慧特別的好樂，好樂智慧。
第七個，“具大神通”。這個是“慈悲化度德”。菩薩要度化眾生，有兩個方法：第一個，神通；第二個，說法。神通當然就是跟禪定有關係，他能夠深入正定，行眾三昧，他有這個神通才能夠觀機逗教。所以叫做“慈悲化度德”。
第八個，“善知一切諸法之門”。神通跟說法這兩個跟度化都是利他的，他有所謂的“善巧方便德”，對一切方便的五乘法門怎麽樣使令一個眾生安樂，怎麽樣使令眾生解脫，他完全是通達的。
第九個，“質直無偽”。就是內心純正，沒有虛偽之相。他這沒有虛偽之相不是不打妄語，沒那麽簡單。他那個沒有虛偽，就是他的心很少打妄想。他的心就是蕅益大師說的正念真如、純正無妄。純正無妄就是，他的心經常觀察一念心性即空即假即中，一切法是唯心所變現的，所以他內心是正直的。我們一般人打妄想，這時候心就彎曲了。
第十個，“誌念堅固”。就是菩薩在上求佛道下化眾生的時候，他內心不生疲厭。這個不生疲厭在所有功德裏麵最重要也最困難，這個叫做“具足普賢德”。就是他在菩薩行願能夠“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”。普賢德要圓滿，一定要八地菩薩，無功用行。我們凡夫在行菩薩道，不管是學習佛法，不管是教化眾生，隻要你心中有所作意，你就會疲憊，你就要休息。隻有八地菩薩他不需要休息，他就是“無功用行我恒摧”，沒有有所得的作意。
“如是菩薩，充滿其國”。就很多很多的大菩薩，這十種功德的菩薩來充滿其國。
我們講依報莊嚴，那當然是大地、宮殿、寶樹、樓閣。我們看一個國土的優劣，其實依報是僅供參考。你住什麽環境，什麽樣的大地，這是僅供參考，重點在正報。就是說，佛陀成就國土的目的是什麽呢？就是要教化眾生。而教化眾生他一定有一個團隊。你看釋迦牟尼佛，當時的團隊是聲聞，以聲聞人——比丘、比丘尼為主的千二百五十人俱。但是，隻要是淨土，他的團隊一定是菩薩。
這個是這樣。諸位！我們往生到淨土去，我們一般的凡夫是最低階的，叫做凡聖同居土。就是帶業往生，我們在凡聖同居土。當然我們這個凡聖同居土的特點，它沒有三惡道。你隻要在這個淨土待著，就算你有那個罪業，但沒有那個因緣觸動，就不會到三惡道去。稍微高一點，就是聲聞人往生的方便有餘土。第三個就是指標了，就是實報莊嚴土了，這個就是我們一般說的社會上的精英分子。這些大菩薩是幹什麽呢？幫助佛陀來弘揚佛法的。
所以我們可以看得出來，這個華光如來他有這些十種功德的菩薩充滿其國，領導這些十種功德菩薩來從事三乘的教化，就所謂的“諸上善人俱會一處”。
辛六、壽量長短
我們看辛六的“壽量長短”。看經文。
舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。
我們來看看壽命。“舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。”就是他成佛以後的時間是十二小劫，但是這個地方沒有明顯地說出來他未成佛的時候是多長的時間。總之，他成佛以後的時間總共是十二小劫來教化眾生。一般的凡聖同居土的人民的壽命多久呢？壽命八小劫。
我們凡夫是這樣子。我們凡夫選擇一個國土，當然第一個一定要是淨土。你要選擇一個穢土，那你就在娑婆世界待著就好了，就沒必要改變了。我們要從娑婆世界離開，一定選擇一個更好的環境。那麽更好的環境，當然要看依正二報。你跟什麽人，你接受什麽人的教化？你被越高階的人教化，你進步越快。
除了依正莊嚴以外，第二個重要的就是壽命的長短了。這一點龍樹菩薩在《大智度論》特別提到說，凡夫要能夠成就，很少是靠個人。他說，這個人他煩惱很重，怎麽一下子就成佛了？因為他有一個很好的外在的因緣。
所以龍樹菩薩說，一個會成佛的人，不完全是他的努力。他怎麽樣？把握時節。把握時節因緣，叫“莫失好時”。就是你能夠知道哪一個國土是依正莊嚴特別殊勝，特別是這個壽命要久遠，這個壽命就是有效期限要長。華光如來他所創造的凡聖同居土，攝受凡夫的壽命是八劫，成佛不夠，解脫可以。當然，他一定會公布他的因地，現在還在規劃當中，等到快成熟的時候他一定會公布他往生的因地。所以，你很努力地修他的因地，你跟他的因地去做，你有八劫的時間。這是你黃金時段，你可以從八劫當中斷見思惑。
諸位！你知道極樂世界提供凡聖同居土的壽命多久嗎？“彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧隻劫。”古人說，極樂世界為什麽為十方諸佛稱歎呢？那當然對凡夫說的。要是初地菩薩，你給他多少壽命，他沒差。因為他這個地方壽命結束了，他隨願就到其他地方去，他很多地方可以去。凡夫你上了淨土，你就要把握機會了。
所以，我們凡夫在往生淨土的時候，要考慮一次到位，“拚個今生，永作閑漢”。就是說，今生我放棄了所有的享受，我把所有時間用來念佛，用來調伏煩惱，來觀想極樂世界的依正莊嚴。好，我成功了，我希望我這次的成功能夠直接到成佛為止，我不用再改變生命的果報體了。就是努力一次而直接成佛了，就是一次到位。
當然，這個很難。你看華光如來，他這個成佛時間也不短。我們看前麵：“汝於未來世中，過無量無邊不可思議劫，供養若幹千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來。”他經曆了無量無邊不可思議劫，他提供的壽命是八小劫，成佛是遠遠不夠的，成佛是三大阿僧隻劫。
諸位！極樂世界的人民是無量無邊阿僧隻劫，所以他的成佛時間更短。那對我們凡夫來說很重要，因為我們希望一個安穩的環境，我們不喜歡經曆太多的死亡的過程。因為每一次的死亡對我們凡夫來說就充滿了變數，原則上往壞的方向跑的機會大。
所以這個壽命很重要。一個國土，它的依正莊嚴，還有它的有效期限，這兩個都很重要。
辛七、轉記補處
我們看辛七的“轉記補處”。看經文。
華光如來，過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘，是堅滿菩薩，次當作佛，號曰華足安行，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，其佛國土，亦複如是。
這個地方是講到華光如來滅度以後他的接班人是誰。華光如來成佛以後的壽命是十二小劫，十二小劫以後他把這個成佛的因緣就授給一個堅滿菩薩，來成就無上菩提。堅滿菩薩接著成佛，號曰華足安行。這個堅滿菩薩每走一步的時候，也是寶華承足。多陀阿伽度就是如來，阿羅訶就是應供，三藐三菩提就是正等正覺，這是佛陀的通號。“其佛國土，亦複如是。”離垢世界是修學法華的因地所招感。
一般來說，一尊佛要滅度，就是隻有一種情況出現：他的法緣已經盡了。你看釋迦牟尼佛，古德說，釋迦牟尼佛，按說他的壽命可以到一小劫，但是他沒有把它用完，他八十歲就往生了。為什麽？因為他“所應度者，悉皆已度；其未度者，皆作得度因緣”。就是釋迦牟尼佛他成佛以後，跟他有緣的眾生，善根成熟的全部度完了。他最後一次度的，是他躺在病床上時，一個叫須跋陀羅的人，八十幾歲了，平常可能很懈怠，聽到佛陀要滅度了，趕快衝過來見佛一麵。佛陀跟他講四聖諦，最後成就阿羅漢果。度完以後，釋迦牟尼佛知道，他的今生該度的都度完了。所以未來怎麽樣？就是法寶流通了，就隨緣了，給眾生栽培善根了。所以一尊佛會滅度，表示法緣已經窮盡，他該度的都度了。所以這個地方就是，一個佛的法緣的深廣，就決定一尊佛住世的長短。
辛八、法住久近
我們看第八段，“法住久近”。看經文。
舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世，三十二小劫；像法住世亦三十二小劫。
佛陀在世的時候先把根機成熟的度化了，他滅度以後，剩下的工作就是法寶流通的問題了。這個就是“有法無人”。佛陀滅度以後，這個法在，但是這個人不在了，那麽大家修行就各憑本事了。沒有佛陀了，就是醫生不在，但是藥還在。
這個“有法無人”經曆了三個階段：正法、像法、末法。什麽叫正法呢？就是有教法、有觀法、有果證。就是說，你在華光如來在世的時候學習的教法，跟佛滅度的時候完全一樣，差別不大，而且證果的人很多。這個就是正法時期。它多久呢？三十二小劫。就是說，華光如來在世的時候，他說的法的內容，在他滅度以後，三十二小劫當中變化不大。
三十二小劫以後產生變化了，就是這個教法、觀法力量薄弱，果證的人變少了，因為因地的法薄弱了。就是古人說的，這個牛奶慢慢摻水了。正法時代的牛奶，就是佛陀在的牛奶，法味充足；但是越往後走，你摻一點水，他摻一點水，這個牛奶的味道就薄弱了。但是這個法又有點像正法，所以叫像法。
正法時代是教觀果證為特色；像法時代，塔廟佛事，大家就忙著蓋廟、做佛事了；末法時代就更糟糕了，它不但是果證少，教觀變少，以持戒修福為主了，就是偏重事修了，對這個教觀的學習就薄弱了。
這個就是華光如來滅度以後的法運過程，就是正法、像法跟末法三段。
這一科是“與之授記”。舍利弗尊者在〈方便品〉明白了“權實不二”的道理，佛陀就馬上跟他授記，授一種成佛之記。這裏的成佛指的是成就應身佛。
基本上，應身佛的成就有兩種因緣：一種是穢土的成佛，一種是淨土的成佛。我們做一個簡單的說明。
所謂的穢土的成佛，它的重點在於“示同凡夫”。比方說釋迦牟尼佛兩千五百年前在印度的那一段的成佛，他是一個標準的穢土的成佛。所以，釋迦牟尼佛在成佛之前的整個過程，他的所作所為要示現等同凡夫的狀態。比方說他要有一個母親來受胎，他長大以後要納妻，要生子，乃至於一開始還要跟外道學習，最後才能夠成就佛道。
也就是說，我們看釋迦牟尼佛那一期的情況，不管是他的壽命，不管是他的身高，不管他所處的環境，基本上跟眾生的共同業力差別不大。所以，穢土的成佛在因地的準備相對比較少，因為他沒有太多的發揮空間，他完全是恒順眾生的業力來隨緣教化。所以這樣子的成佛花的時間相對短。隻要是跟他有緣的眾生善根成熟了，然後都剛好在人道受生，這個時候他就隨時可以示現八相成道。這個就是我們一般說的穢土的成佛。
淨土的成佛困難度相對高，因為他沒辦法去恒順眾生的業力，他要另外去創造一個清淨的國土，所謂的淨佛國土、成就眾生，所以他要創造一個清淨的國土。他可能發覺，跟他有緣的眾生必須要有一個更好的環境來修學，所以他淨佛國土的目的隻有一個，就是成就眾生的善根。所以他這當中的準備就要很多了。在《維摩詰經》上說，菩薩要成就國土，要有兩種準備：第一個，發菩提願；第二個，修清淨行。我們解釋一下。
比方說，哪一天你完全地證得無生法忍了，到初地以上，那麽你後麵要做的工作就是淨佛國土、成就眾生。這個時候，比方說你剛好到某一個地方去，你發覺住的地方很重要。這個房子是一個宮殿樓閣，對凡夫來說是很大的攝受力，所以你就發願，發菩提願、修清淨行：我以後的國土所有的房子必須是宮殿樓閣，七寶所成。那你要做一件事情，做跟這個願力有關的妙行：要成就一個宮殿樓閣，你要廣修布施。比方說，你發覺在凡聖同居土當中三惡道對我們障礙太大了，我的國土不能有三惡道，所以你就加強持戒——我的國土裏麵都是尊貴身！尊貴身，簡單講就是兩隻腳的，就是人天這種尊貴的果報。所以你就必須在因地的時候，尤其在六度當中，特別尊重微細的戒行。當然，殺盜淫妄更不可能犯，需要注意的是你要尊重特別微細的戒行。你希望你的國土壽命長遠，你要廣修慈悲。
在《維摩詰經》上說，菩薩在因地的時候就是發菩提願、修清淨行，以同願同行來招感跟他有緣的眾生。你認同我的觀念，你就跟我一起修學。你認同你未來的國土必須是宮殿樓閣，必須是壽命久遠，必須遠離三惡道，你覺得這個東西對你很重要，那麽菩薩就以願力跟修行來號召跟他有緣的眾生。等到他滿願以後，在因地裏麵跟他有緣的眾生就同時生到這個國土去。
因此，穢土是一種業力，凡夫的共業所感的；淨土是這個菩薩先發起一個廣大的願力，修習廣大的妙行，然後以同願同行來招感跟他有緣的眷屬往生到他的地方去。這就是一個淨土成就的因緣。當然，他的願發的越多，他這一期要成就國土所花的時間就越長。你發的越細，因為你要把這個願填滿，你六度的妙行所拖的時間就越長，就這麽一個情況。這個就是淨土的成就。
那麽舍利弗尊者，他作為華光如來，他這一期的國土是一個淨土呢，還是一個穢土？我們看辛二這一段就容易清楚。看“國土莊嚴”，我們看經文。
國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側。其旁各有七寶行樹，常有華果。
這個地方講到那個國土的名稱叫做離垢。什麽叫離垢呢？就是往生到這個國土的人，這個眾生，他的身口意要遠離一切的汙垢。什麽叫汙垢呢？身口意當中的煩惱跟邪見。
我們看極樂世界的名稱是什麽？極樂。所以它的特色是什麽？“無有眾苦，但受諸樂。”所以，這個極樂世界是用快樂攝受眾生。當然這個快樂不是隻有世間的有為快樂，它有五塵的說法、禪定三昧樂，更重要是一種大乘法樂。所以極樂世界的特色是用快樂來攝受眾生，在快樂當中使令我們“自然皆生念佛、念法、念僧之心”。
那麽，舍利弗所成的佛叫華光如來，他的特點就是，在因地的時候，在內在的調伏（調伏煩惱邪見）這一塊，下了很深的功夫，叫離垢。這個離垢世界有六個特點：
第一個，“其土平正”。這個國土當然有平地有高山，但是它平地的地方它不能有高高低低，這是他因地所發的願。他要滿這個願，他必須怎麽樣呢？心中沒有高慢，內心正直，遠離高慢。所以，他招感的國土，隻要是平地的，就是全部平的，它在平地當中不可能有高低的情況。
第二個，“清淨嚴飾”。這個清淨嚴飾就是，他所居住的環境是種種的寶物所莊嚴的。這個地方在因地的時候要特別加強布施波羅蜜。
第三個，“安隱豐樂”。安隱指的是這個國土沒有小三災。你看我們娑婆世界有刀兵、饑餓、疾病這三種災難。豐樂表示這個國土食物特別的豐足，安隱豐樂，這是修十善業所感。
第四個，“天人熾盛”。古德特別解釋說，這個地方是沒有三惡道，要麽諸天，要麽就是人。這個正報，諸天跟人充滿整個世界。
第五個，“琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側”。這個大地，它是清淨的琉璃作為大地，然後在大地當中有四通八達的交通要道，東西有四條，南北有四條，構成八條道路。道路跟道路中間，用黃金來做彼此的界限，來界定道路的兩側。這是第五點，琉璃為地。
第六個，在琉璃地的兩邊有七寶所成的行樹，而且行樹當中常有華果。這一點跟極樂世界有點相似。
其實，我們從佛陀的名號“華光如來”，沒辦法去判定是淨土、穢土，但是從國土的依正莊嚴可以看出消息。基本上，我們判定穢土跟淨土，從依報來看，大地是個指標，因為所有的依報環境都依大地而住，你的房舍、宮殿、樓閣都依大地而住。大地隻要是清淨，你不可能上麵的東西是汙穢的。如果大地是有泥土跟砂石，是不淨物，那麽基本上就是穢土了。如果大地是一個琉璃地，是黃金為地，這個基本上就是淨土，跑不掉了。所以第一個，它的大地是一個觀察點。這個國土到底是淨土是穢土，大地是一個指標。
第二個，正報的身心世界，它不能有三惡道。所有的淨土，在凡聖同居土不能有三惡道。不能夠說你投生到淨土去，結果墮到三惡道去了。諸位，什麽叫淨土？淨土是佛陀創造出來的，他規劃出來的。為什麽規劃呢？為了饒益有情。他怎麽可能創造三惡道呢？當然穢土不一樣。穢土是釋迦牟尼佛隨順眾生的共業來到娑婆世界，來教化我們。所以，大凡是淨土，絕對不可能有三惡道，因為淨土是佛陀在菩薩行菩薩道的時候他創造出來的。
所以，兩個指標：第一個，大地要清淨；第二個，正報要遠離三惡道。我們從這兩個指標來看，華光如來所成就的離垢世界，是一個標準的淨土。
辛三、說法教化
我們看第三個，辛三的“說法教化”。看經文。
華光如來，亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。
當然，我們到淨土去不隻是享受快樂，重點是要得到佛法的教化才能夠增上。所以我們看看，這個離垢世界是怎麽樣來教化眾生呢？華光如來亦以三乘的教法，以聲聞、緣覺、菩薩的三乘教法來教化眾生。也就是說，雖然華光如來出世的時候人的壽命很長，它不是五濁惡世，但是因為他因地的本願故而說三乘法。
蕅益大師說，很多人以為三乘的教法是一個權法，隻有五濁惡世才須說，隻要是清淨的國土就直接地開顯一佛乘。蕅益大師說這個觀念是錯的。他說，極少數人能夠直接進入一佛乘，絕大數的眾生都必須要先修權法，再會權入實。這跟淨不淨土沒有關係，這是善根的問題。
其實我們說實在，《法華經》隻適合少數的特殊個案，像六祖大師這種特殊的個案，其實它不適合初學者。就是說，你完全沒有學過唯識，沒有學習中觀，你對於這種調伏的法門，這種三乘的調伏法門都沒有修過，直接觀照一念心性，你不容易相應的。《法華經》是要先有權法再有實法，這樣子才容易理解。所以蕅益大師說，我們不能忽略權法的重要。
就是說，雖然華光如來的國土是一個淨土，阿彌陀佛的國土也是一個淨土，蕅益大師說，阿彌陀佛在極樂世界成佛的時候，也是施設三乘的教法。因為往生淨土的人很多不是聖人，很多凡夫帶業往生的，而整個出離道，解脫生死這一塊還得要靠三乘的教法。你不能一開始告訴他一心真如的，他必須要先解脫，才趨向菩提的。所以這個是必須的，就是三乘教法是一個基礎。
辛四、劫號名稱
我們看辛四的“劫號名稱”。看經文。
其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。
這個地方是說明華光如來成佛的時間點，他的時間在大寶莊嚴劫。這個大寶莊嚴劫，我們做一個說明。我們這個世界一般就一個大劫，一個大劫就是一個成、住、壞、空，四個中劫。成住壞空中，隻有在住劫（成住壞空的第二個）有人居住，其他都沒有人居住。這個住劫，它的名稱叫大寶莊嚴。比方我們現在是什麽劫？我們現在叫做賢劫。賢劫有千佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛。這個華光如來出生的時間點，在大寶莊嚴劫。
為什麽這個劫的名稱叫大寶莊嚴呢？因為在那個地方有很多很多的大菩薩出現，以菩薩為珍寶。就是那個時間點招感了很多的大菩薩出現。
辛五、菩薩眾數
那麽為什麽有這麽些大菩薩呢？它的情況怎麽樣呢？我們看辛五就容易清楚，“菩薩眾數”。看經文。
彼諸菩薩無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力，無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本。於無量百千萬億佛所，淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，誌念堅固。如是菩薩，充滿其國。
我們解釋一下這個離垢世界的菩薩的相貌。古德用十種功德來解釋以下的菩薩的情況：
第一種功德，叫做“眾聖難量德”。就是數目很難很難去思量，太多了。說“彼諸菩薩無量無邊，不可思議”，不是一般的算數或譬喻所能夠去算清楚的，除非以佛陀的這種中道大圓鏡智的智慧，其他九界眾生是不能了解的。我們看得出來，舍利弗尊者因地的時候他花的時間長，用共願共行來招感眾生的時間也花得特別長，跟眾生結的緣特別廣，所以往生到離垢世界的眾生的數目很多。眾聖難量德。
看第二個，“若欲行時，寶華承足”。這個地方是說明“身心清淨德”。這個菩薩在因地的時候對於戒行，尤其是微細戒，特別的嚴格，所以他招感果地的時候，他成就以後，他一抬足，地上自然出現大寶蓮花來接他的雙足。這個是講到他的清淨的功德。
第三個，“此諸菩薩非初發意，皆久植德本”。這個講到他的智慧，叫做“妙因宿植德”。這些菩薩在因地的時候，對於大乘的中道實智的智慧堅固成就。一切功德的根本就是智慧，所以，你要沒有智慧，你那些福報就意義不大了。因為你沒有智慧，你那個福報就是有漏，就不能構成波羅蜜，不能到彼岸了。一個菩薩能夠叫做“久植德本”，那起碼是初地以上，大乘見道位以上。
第四個，“於無量百千萬億佛所，淨修梵行”。這個地方指的是“良緣殊勝德”。一個菩薩要進步，有個很重要的因素，就是你親近的佛陀要多，因為所有的十法界裏麵佛陀是最殊勝的善知識，他有廣大的方便力。在經典上說，你隻要見過佛陀，佛陀不會讓你空過的。他不會隻是讓你空空地供養，他一定會對你做出有幫助的東西出來，不可能讓你空過。這些菩薩他有什麽殊勝的因緣呢？經常親近佛陀。當然我們娑婆世界的問題就是，我們很難見佛，我們隻能見到佛像，相對就比較吃虧了。這些菩薩因地的時候，卻能夠“於無量百千億佛所，淨修梵行”。
第五個，“恒為諸佛之所稱歎”。這個叫做“名稱普聞德”。他的福德智慧具足，而且他也經常得到諸佛的稱歎。
第六個，“常修佛慧”。這個地方指的是“欣求智慧德”。這個菩薩對於中道的智慧，不管是實智，不管是權智，他對這個智慧特別的好樂，好樂智慧。
第七個，“具大神通”。這個是“慈悲化度德”。菩薩要度化眾生，有兩個方法：第一個，神通；第二個，說法。神通當然就是跟禪定有關係，他能夠深入正定，行眾三昧，他有這個神通才能夠觀機逗教。所以叫做“慈悲化度德”。
第八個，“善知一切諸法之門”。神通跟說法這兩個跟度化都是利他的，他有所謂的“善巧方便德”，對一切方便的五乘法門怎麽樣使令一個眾生安樂，怎麽樣使令眾生解脫，他完全是通達的。
第九個，“質直無偽”。就是內心純正，沒有虛偽之相。他這沒有虛偽之相不是不打妄語，沒那麽簡單。他那個沒有虛偽，就是他的心很少打妄想。他的心就是蕅益大師說的正念真如、純正無妄。純正無妄就是，他的心經常觀察一念心性即空即假即中，一切法是唯心所變現的，所以他內心是正直的。我們一般人打妄想，這時候心就彎曲了。
第十個，“誌念堅固”。就是菩薩在上求佛道下化眾生的時候，他內心不生疲厭。這個不生疲厭在所有功德裏麵最重要也最困難，這個叫做“具足普賢德”。就是他在菩薩行願能夠“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”。普賢德要圓滿，一定要八地菩薩，無功用行。我們凡夫在行菩薩道，不管是學習佛法，不管是教化眾生，隻要你心中有所作意，你就會疲憊，你就要休息。隻有八地菩薩他不需要休息，他就是“無功用行我恒摧”，沒有有所得的作意。
“如是菩薩，充滿其國”。就很多很多的大菩薩，這十種功德的菩薩來充滿其國。
我們講依報莊嚴，那當然是大地、宮殿、寶樹、樓閣。我們看一個國土的優劣，其實依報是僅供參考。你住什麽環境，什麽樣的大地，這是僅供參考，重點在正報。就是說，佛陀成就國土的目的是什麽呢？就是要教化眾生。而教化眾生他一定有一個團隊。你看釋迦牟尼佛，當時的團隊是聲聞，以聲聞人——比丘、比丘尼為主的千二百五十人俱。但是，隻要是淨土，他的團隊一定是菩薩。
這個是這樣。諸位！我們往生到淨土去，我們一般的凡夫是最低階的，叫做凡聖同居土。就是帶業往生，我們在凡聖同居土。當然我們這個凡聖同居土的特點，它沒有三惡道。你隻要在這個淨土待著，就算你有那個罪業，但沒有那個因緣觸動，就不會到三惡道去。稍微高一點，就是聲聞人往生的方便有餘土。第三個就是指標了，就是實報莊嚴土了，這個就是我們一般說的社會上的精英分子。這些大菩薩是幹什麽呢？幫助佛陀來弘揚佛法的。
所以我們可以看得出來，這個華光如來他有這些十種功德的菩薩充滿其國，領導這些十種功德菩薩來從事三乘的教化，就所謂的“諸上善人俱會一處”。
辛六、壽量長短
我們看辛六的“壽量長短”。看經文。
舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。
我們來看看壽命。“舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。”就是他成佛以後的時間是十二小劫，但是這個地方沒有明顯地說出來他未成佛的時候是多長的時間。總之，他成佛以後的時間總共是十二小劫來教化眾生。一般的凡聖同居土的人民的壽命多久呢？壽命八小劫。
我們凡夫是這樣子。我們凡夫選擇一個國土，當然第一個一定要是淨土。你要選擇一個穢土，那你就在娑婆世界待著就好了，就沒必要改變了。我們要從娑婆世界離開，一定選擇一個更好的環境。那麽更好的環境，當然要看依正二報。你跟什麽人，你接受什麽人的教化？你被越高階的人教化，你進步越快。
除了依正莊嚴以外，第二個重要的就是壽命的長短了。這一點龍樹菩薩在《大智度論》特別提到說，凡夫要能夠成就，很少是靠個人。他說，這個人他煩惱很重，怎麽一下子就成佛了？因為他有一個很好的外在的因緣。
所以龍樹菩薩說，一個會成佛的人，不完全是他的努力。他怎麽樣？把握時節。把握時節因緣，叫“莫失好時”。就是你能夠知道哪一個國土是依正莊嚴特別殊勝，特別是這個壽命要久遠，這個壽命就是有效期限要長。華光如來他所創造的凡聖同居土，攝受凡夫的壽命是八劫，成佛不夠，解脫可以。當然，他一定會公布他的因地，現在還在規劃當中，等到快成熟的時候他一定會公布他往生的因地。所以，你很努力地修他的因地，你跟他的因地去做，你有八劫的時間。這是你黃金時段，你可以從八劫當中斷見思惑。
諸位！你知道極樂世界提供凡聖同居土的壽命多久嗎？“彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧隻劫。”古人說，極樂世界為什麽為十方諸佛稱歎呢？那當然對凡夫說的。要是初地菩薩，你給他多少壽命，他沒差。因為他這個地方壽命結束了，他隨願就到其他地方去，他很多地方可以去。凡夫你上了淨土，你就要把握機會了。
所以，我們凡夫在往生淨土的時候，要考慮一次到位，“拚個今生，永作閑漢”。就是說，今生我放棄了所有的享受，我把所有時間用來念佛，用來調伏煩惱，來觀想極樂世界的依正莊嚴。好，我成功了，我希望我這次的成功能夠直接到成佛為止，我不用再改變生命的果報體了。就是努力一次而直接成佛了，就是一次到位。
當然，這個很難。你看華光如來，他這個成佛時間也不短。我們看前麵：“汝於未來世中，過無量無邊不可思議劫，供養若幹千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來。”他經曆了無量無邊不可思議劫，他提供的壽命是八小劫，成佛是遠遠不夠的，成佛是三大阿僧隻劫。
諸位！極樂世界的人民是無量無邊阿僧隻劫，所以他的成佛時間更短。那對我們凡夫來說很重要，因為我們希望一個安穩的環境，我們不喜歡經曆太多的死亡的過程。因為每一次的死亡對我們凡夫來說就充滿了變數，原則上往壞的方向跑的機會大。
所以這個壽命很重要。一個國土，它的依正莊嚴，還有它的有效期限，這兩個都很重要。
辛七、轉記補處
我們看辛七的“轉記補處”。看經文。
華光如來，過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘，是堅滿菩薩，次當作佛，號曰華足安行，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，其佛國土，亦複如是。
這個地方是講到華光如來滅度以後他的接班人是誰。華光如來成佛以後的壽命是十二小劫，十二小劫以後他把這個成佛的因緣就授給一個堅滿菩薩，來成就無上菩提。堅滿菩薩接著成佛，號曰華足安行。這個堅滿菩薩每走一步的時候，也是寶華承足。多陀阿伽度就是如來，阿羅訶就是應供，三藐三菩提就是正等正覺，這是佛陀的通號。“其佛國土，亦複如是。”離垢世界是修學法華的因地所招感。
一般來說，一尊佛要滅度，就是隻有一種情況出現：他的法緣已經盡了。你看釋迦牟尼佛，古德說，釋迦牟尼佛，按說他的壽命可以到一小劫，但是他沒有把它用完，他八十歲就往生了。為什麽？因為他“所應度者，悉皆已度；其未度者，皆作得度因緣”。就是釋迦牟尼佛他成佛以後，跟他有緣的眾生，善根成熟的全部度完了。他最後一次度的，是他躺在病床上時，一個叫須跋陀羅的人，八十幾歲了，平常可能很懈怠，聽到佛陀要滅度了，趕快衝過來見佛一麵。佛陀跟他講四聖諦，最後成就阿羅漢果。度完以後，釋迦牟尼佛知道，他的今生該度的都度完了。所以未來怎麽樣？就是法寶流通了，就隨緣了，給眾生栽培善根了。所以一尊佛會滅度，表示法緣已經窮盡，他該度的都度了。所以這個地方就是，一個佛的法緣的深廣，就決定一尊佛住世的長短。
辛八、法住久近
我們看第八段，“法住久近”。看經文。
舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世，三十二小劫；像法住世亦三十二小劫。
佛陀在世的時候先把根機成熟的度化了，他滅度以後，剩下的工作就是法寶流通的問題了。這個就是“有法無人”。佛陀滅度以後，這個法在，但是這個人不在了，那麽大家修行就各憑本事了。沒有佛陀了，就是醫生不在，但是藥還在。
這個“有法無人”經曆了三個階段：正法、像法、末法。什麽叫正法呢？就是有教法、有觀法、有果證。就是說，你在華光如來在世的時候學習的教法，跟佛滅度的時候完全一樣，差別不大，而且證果的人很多。這個就是正法時期。它多久呢？三十二小劫。就是說，華光如來在世的時候，他說的法的內容，在他滅度以後，三十二小劫當中變化不大。
三十二小劫以後產生變化了，就是這個教法、觀法力量薄弱，果證的人變少了，因為因地的法薄弱了。就是古人說的，這個牛奶慢慢摻水了。正法時代的牛奶，就是佛陀在的牛奶，法味充足；但是越往後走，你摻一點水，他摻一點水，這個牛奶的味道就薄弱了。但是這個法又有點像正法，所以叫像法。
正法時代是教觀果證為特色；像法時代，塔廟佛事，大家就忙著蓋廟、做佛事了；末法時代就更糟糕了，它不但是果證少，教觀變少，以持戒修福為主了，就是偏重事修了，對這個教觀的學習就薄弱了。
這個就是華光如來滅度以後的法運過程，就是正法、像法跟末法三段。